（全國(guó)通用版）2018-2019版高中語(yǔ)文 專題三 歷史的回聲專題寫(xiě)作學(xué)案 蘇教版必修2

《（全國(guó)通用版）2018-2019版高中語(yǔ)文 專題三 歷史的回聲專題寫(xiě)作學(xué)案 蘇教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國(guó)通用版）2018-2019版高中語(yǔ)文 專題三 歷史的回聲專題寫(xiě)作學(xué)案 蘇教版必修2（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題三 歷史的回聲 言之成理，持之有故 訓(xùn)練目標(biāo)　掌握議論文的論證要領(lǐng)：言之成理，持之有故。 “言之成理”就是講道理，“持之有故”就是所持的見(jiàn)解和主張有一定的根據(jù)。議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證，其中，論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證要求具有極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院蛷?qiáng)有力的辯論性，為此，論證過(guò)程就要言之成理，持之有故。 作文命題：(2016·全國(guó)Ⅲ)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 歷經(jīng)幾年試驗(yàn)，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利?？墒桥可a(chǎn)不久，大量假冒偽劣產(chǎn)品就充斥市場(chǎng)。小羽意識(shí)到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗

2、，不如帶領(lǐng)大家一起先把市場(chǎng)做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門(mén)發(fā)布推行。這些努力逐漸見(jiàn)效，新式花茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來(lái)越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。 要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 文本借鑒 佳作賞讀 亮點(diǎn)評(píng)析 以責(zé)任答復(fù)人生 ①奧地利學(xué)者維克多·弗蘭克曾說(shuō)：“每個(gè)人都被生命詢問(wèn)，而他只有用自己的生命才能回答此問(wèn)題，只有以‘負(fù)責(zé)’來(lái)答復(fù)生命。因此，‘能夠負(fù)責(zé)’是人類存在最重要的本質(zhì)?！?1)的確，無(wú)論是誰(shuí)，只要生活在這世間，都不可能避開(kāi)“責(zé)任”這一字眼，因此

3、，以責(zé)任答復(fù)人生，將是拓展生命寬度、延展生命厚度的重要途徑。 ②小羽作為新式花茶專利的擁有者，她深知自己身上的責(zé)任：如果任由假冒產(chǎn)品泛濫，那么損害的不僅是自己的利益，更重要的是會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序混亂，損害眾多消費(fèi)者的合法權(quán)益。她必須無(wú)條件地選擇擔(dān)當(dāng)起建立市場(chǎng)秩序的責(zé)任，即便暫時(shí)犧牲自己的利益。(2)她這樣想了，也這樣做了，她以犧牲眼前的利益換取了長(zhǎng)遠(yuǎn)豐厚的回報(bào)，她以自己無(wú)畏的擔(dān)當(dāng)譜寫(xiě)了一曲責(zé)任的贊歌，詮釋了自己美麗永恒的人生。(2) ③丘吉爾說(shuō)：“高尚、偉大的代價(jià)就是責(zé)任。”責(zé)任意味著付出，意味著要舍棄一些應(yīng)該舍棄的東西，甚至包括自己的生命?！疤煜氯酥划?dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如

4、我輩者，能忍之乎？”林覺(jué)民給妻子的信給了我們?cè)鯓诱鸷车牧α堪。?3)他對(duì)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)看得是那樣透徹清晰，他沒(méi)有畏懼即將到來(lái)的犧牲，他用自己的生命擔(dān)負(fù)起一位血性中國(guó)人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這也正如孫中山先生所說(shuō)的，猛力向前承擔(dān)責(zé)任時(shí)，若有“應(yīng)乎世界進(jìn)步之潮流，合乎善長(zhǎng)惡消之天理”的理智，則終有成功之日。若每個(gè)人都有這種為大眾的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有什么不能成功的呢？ ④子曰：“使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”孔子厄于陳、蔡之間仍能“講誦弦歌不衰”，一如既往地?fù)?dān)當(dāng)著救世育人的責(zé)任，(4)那是因?yàn)樗兄环萆钪约旱男袨槭恰皯?yīng)乎民意”的理智；印度憲法之父安貝德卡爾率領(lǐng)遭受歧視的達(dá)利特

5、人進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)(4)時(shí)，說(shuō)：“我生下來(lái)時(shí)是印度教徒，但我死時(shí)絕對(duì)不是印度教徒。”因此，他憑著那份深知印度教已不合“善長(zhǎng)惡消”的理智，正確地分析形勢(shì)，為印度人擺脫種族歧視開(kāi)辟了新路子。他們承擔(dān)責(zé)任時(shí)的理智，終為社會(huì)創(chuàng)造出了一條光明大道。 ⑤然而，當(dāng)今社會(huì)中，總是有那么一部分人少了這種責(zé)任，少了這份理智的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)推土機(jī)無(wú)情地將梁林故居推倒在地時(shí)，當(dāng)盜版侵權(quán)行為可怕地在世界蔓延時(shí)，當(dāng)假疫苗正在瘋狂地摧毀“可愛(ài)的花朵”時(shí)，我們的心難道不流淚，不滴血嗎？(5)有些人為了謀求私利，為了滿足自己無(wú)盡的欲望，鋌而走險(xiǎn)，不惜觸犯法律。事實(shí)上，哪怕他們有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)他人負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)，多一點(diǎn)點(diǎn)理智，或許這個(gè)世界就

6、不會(huì)像今天這樣。但無(wú)論怎樣，我們都要相信，這個(gè)世界是美好的，正義終將會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，因?yàn)檫@個(gè)世界上有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有責(zé)任感的人畢竟是眾多的！ ⑥穆尼爾·納素夫?qū)ω?zé)任這樣闡釋：“責(zé)任就是關(guān)心別人，關(guān)心整個(gè)社會(huì)。有了責(zé)任心，生活就有了真正的含義和靈魂?！?6)讓我們每個(gè)人都主動(dòng)去接受這種對(duì)文明的至誠(chéng)的考驗(yàn)吧，讓我們用責(zé)任答復(fù)人生！ (1)采用維克多·弗蘭克的關(guān)于“生命與責(zé)任”的名言開(kāi)頭，新穎別致，給人眼前一亮的感覺(jué)，且有說(shuō)服力。 (2)從材料中引出觀點(diǎn)，準(zhǔn)確，言之有理。 (3)以天下蒼生為己任，林覺(jué)民寧愿舍棄自己的生命，給妻子的信中的話語(yǔ)對(duì)于責(zé)任這個(gè)話題來(lái)說(shuō)，是非常有針對(duì)性

7、的。 (4)孔子和印度憲法之父安貝德卡爾的事例，一中一外，一古一今，事例非常具有典型性。 (5)此處采用反面事例進(jìn)行排比，與前面的正面事例形成鮮明的對(duì)比，更加突出了責(zé)任的重要性。而且事例屬于時(shí)事事例，具有新穎性。 (6)再次用新穎的名言結(jié)尾，與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)。 名師評(píng)語(yǔ)　本文“言之成理，持之有故”，立論準(zhǔn)確無(wú)誤，采用對(duì)比論證法，非常有力。采用論據(jù)兼顧理論與事例，注意古今中外的配合，事例新穎、準(zhǔn)確、典型，富有針對(duì)性，是一篇不錯(cuò)的習(xí)作。 技法總結(jié) 怎樣做到“言之成理，持之有故”呢？ 1.注意論據(jù)的典型性。事實(shí)論據(jù)包括各方面

8、的事例、史實(shí)以及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等，只有典型的、有代表性的論據(jù)才有說(shuō)服力。 2.注意論據(jù)的準(zhǔn)確性。事實(shí)論據(jù)要讓人相信，其材料必須準(zhǔn)確、真實(shí)，切忌張冠李戴甚至胡編亂造。尤其是名人事例，更不要弄錯(cuò)了姓名、國(guó)籍、朝代、身份及評(píng)價(jià)等。引用名人名言有明引和暗引兩種，要注意二者的區(qū)別。 3.注意論據(jù)的針對(duì)性。有的材料內(nèi)涵豐富，運(yùn)用時(shí)要仔細(xì)斟酌。同時(shí)，即使是同一個(gè)事件，其成因也是多方面的，如果把握不好其中諸多因素的細(xì)微差異，就會(huì)打“擦邊球”，造成論據(jù)與論點(diǎn)的脫節(jié)。因此，選擇材料的主旨必須要與論點(diǎn)吻合，這樣才能起到證明論點(diǎn)的作用。 4.注意論據(jù)的新穎性。詩(shī)文貴在創(chuàng)新，那些拾人牙慧的文章是毫無(wú)可讀性的，因?yàn)樗鄙?/p>

9、了作者寫(xiě)作的靈氣和個(gè)性。選用材料應(yīng)力求新穎，舍棄大家都用的角度，選用會(huì)令讀者眼睛一亮、怦然心動(dòng)的新材料，定會(huì)收到意想不到的效果。 作文命題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 在改革開(kāi)放促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：一些年輕人開(kāi)始信奉圣誕老人，開(kāi)始在麥當(dāng)勞、必勝客過(guò)生日，卻對(duì)祖宗傳下來(lái)的浸潤(rùn)著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤(pán)該怎么打，沒(méi)有讀過(guò)線裝書(shū)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)有上過(guò)八仙桌。 對(duì)此你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？ 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄

10、襲。 病文呈現(xiàn) 傳承中要懂得丟棄 ①在改革開(kāi)放促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：年輕人對(duì)祖宗傳下來(lái)的浸潤(rùn)著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤(pán)該怎么打，沒(méi)有讀過(guò)線裝書(shū)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)有上過(guò)八仙桌……其實(shí)，懂得丟棄不好的文化也是一種進(jìn)步。(1) ②磕頭是舊時(shí)禮節(jié)，行禮之人需要跪在地上兩手扶地，頭著地。據(jù)說(shuō)，這是中國(guó)古代各種禮儀中最尊重、最能表達(dá)崇拜之情的禮儀。記得慈禧太后要見(jiàn)一個(gè)西方傳教士，可是傳教士只會(huì)握手，不肯磕頭，這可氣壞了老佛爺！到我堂堂中華，見(jiàn)我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？最后多虧太監(jiān)李蓮英給解了圍。李蓮英告訴慈禧太

11、后，外國(guó)人沒(méi)有膝蓋骨，不能下跪。于是慈禧太后免除了傳教士的磕頭之禮，既順利完成了接見(jiàn)任務(wù)，又維護(hù)了慈禧的臉面，真是皆大歡喜。(2)記得阿Q在被抓審問(wèn)的時(shí)候，光頭的老頭子讓他站著，而不是跪著，他怎么也不習(xí)慣?？梢?jiàn)，磕頭對(duì)于中國(guó)人是何等重要的禮儀?？墒?，今天還有幾個(gè)人喜歡磕頭呢？(3) ③古詩(shī)說(shuō)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千戶萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”(4)現(xiàn)在桃符早沒(méi)了，取而代之的是春聯(lián)，難道還要把春聯(lián)重新?lián)Q成桃符嗎？用春聯(lián)而不用桃符，并不影響我們中國(guó)人。相反，非要把春聯(lián)再改回桃符，這要浪費(fèi)多少木材？再說(shuō)燃放鞭炮的習(xí)俗?，F(xiàn)在家家有電視，在電視機(jī)前看春晚，看各種文娛節(jié)目，不比放鞭炮有

12、意義嗎？據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年春節(jié)期間，因燃放煙花爆竹要死傷許多人。魯迅先生說(shuō)過(guò)，外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神。(5)(6) ④滿人入關(guān)，強(qiáng)迫漢族男人要像滿族男人一樣，在后腦勺留一辮子。清初，漢人為了保住自己的習(xí)慣，不知拼死了多少條人命。三百年后，留辮子已成為漢人的習(xí)慣，辛亥革命爆發(fā)后，革命黨到處剪辮子，這一下許多人又不習(xí)慣了。阿Q就因?yàn)殄X秀才留洋剪了辮子而罵他是“里通外國(guó)的人”，稱他為“假洋鬼子”，可見(jiàn)他對(duì)辮子是多么深情。(7)他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辮子剪去。其實(shí)，那辮子有什么值得保留的呢？ ⑤“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！睔v史長(zhǎng)河奔流不息，我們不必為被潮流拋棄

13、的枯枝而惋惜。(8) 病因分析 同類疊加，言之無(wú)理，持之無(wú)故。 (1)本文照搬原材料，沒(méi)有分析，引述材料后直接表達(dá)觀點(diǎn)，顯得突兀。 (2)論述李蓮英的機(jī)智，與文章的中心毫無(wú)關(guān)系。 (3)談磕頭的習(xí)俗，與前一段缺少過(guò)渡。本段應(yīng)該談弊端，但本段的兩個(gè)事例都沒(méi)有體現(xiàn)出磕頭這種禮儀的弊端，論證角度不明，且所舉事例不夠恰當(dāng)。 (4)引用古詩(shī)時(shí)未寫(xiě)出具體作者或作品的名稱。 (5)引用魯迅的名言，放在段尾不合適。 (6)第③段論述掛桃符和放鞭炮的習(xí)俗。桃符、鞭炮屬同類素材，簡(jiǎn)單地羅列在一起，缺少論證力度。 (7)論述留辮子的習(xí)俗，這里又用阿Q做例子，與上文重復(fù)，而且缺少議論和分析，論證角度

14、不明，導(dǎo)致文章的論證層次不明顯。 (8)結(jié)尾雖引用古詩(shī)名句，卻倉(cāng)促收筆，沒(méi)有深入分析總結(jié)。 佳作再續(xù) 脫掉長(zhǎng)衫馬褂更精神(1) ①21世紀(jì)的中國(guó)，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來(lái)，每天都有新的事物出現(xiàn)?？墒怯腥藚s不習(xí)慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：線裝書(shū)散了，長(zhǎng)命鎖丟了，八仙桌毀了，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。其實(shí)，在邁向新生活的途中丟了幾件破爛的長(zhǎng)衫不必大驚小怪。(2) ②翻開(kāi)悠悠歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一路走過(guò)來(lái)，我們丟掉的實(shí)在不少啊！(3) ③先說(shuō)禮儀。磕頭是中華民族古老的傳統(tǒng)，拜壽要磕頭，請(qǐng)安要磕頭，謝罪要磕頭……磕頭成了晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩、下級(jí)見(jiàn)上級(jí)必不可少的一個(gè)“禮物”?？墒牵F(xiàn)在還有多少人會(huì)磕頭呢？

15、中國(guó)封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，磕頭就是這樣一種意識(shí)的體現(xiàn)?？念^，在幾千年封建社會(huì)里一直充當(dāng)著封建倫理文化的“婢女”，它漠視個(gè)人的人格尊嚴(yán)，維護(hù)封建等級(jí)制度。作為一種陳規(guī)陋習(xí)，為現(xiàn)代文明的進(jìn)步與理性浪潮所堅(jiān)決摒棄與埋葬，是理所當(dāng)然的。(4) ④再說(shuō)用物。魯迅說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神?！逼鋵?shí)爆竹不完全是迷信用品，先人更多地用它來(lái)制造喜慶的氣氛。在古代，人們居住分散，野外較為空曠，放鞭炮既能渲染喜慶的氣氛，又不會(huì)對(duì)他人的生活造成多大的影響。但是今天情況不同了：人口紛紛涌向城市，一個(gè)小區(qū)里，樓上樓下，住著幾百家，一家放鞭炮，幾幢樓不安寧；在農(nóng)村，電線、柴草到處都是，

16、一個(gè)爆竹可能引起一場(chǎng)大事故。所以，像燃放鞭炮這種妨礙他人生活的傳統(tǒng)，自然不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)光大。(5) ⑤最后說(shuō)發(fā)型。曾經(jīng)，滿族人喜歡留辮子，滿人入關(guān)后強(qiáng)迫漢族男人按照他們的習(xí)俗留辮子。多少漢族人做了拼死的反抗，最終還是乖乖地留起了辮子，由不習(xí)慣到習(xí)慣，逐漸變成傳統(tǒng)。錢秀才因?yàn)榱粞蠹袅宿p子而被阿Q視為“里通外國(guó)”，稱他為“假洋鬼子”。辛亥革命爆發(fā)后，革命黨人到處剪辮子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辮子剪去，而是用盤(pán)辮術(shù)來(lái)應(yīng)付革命黨人。可是，現(xiàn)在莫說(shuō)漢族男人，就是滿族男人，還有幾個(gè)習(xí)慣拖一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子呢？(6) ⑥傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)體系，它在不斷地生成新內(nèi)容，又在不斷地拋棄舊內(nèi)容，沒(méi)

17、有拋棄就沒(méi)有新生，沒(méi)有新生就沒(méi)有歷史的前進(jìn)。長(zhǎng)衫馬褂曾經(jīng)是身份、地位的象征，但是脫去長(zhǎng)衫馬褂，我們更精神。(7) 亮點(diǎn)評(píng)析 言之有理，持之有故。 (1)題目新穎形象。 (2)第①段緊扣材料，在批評(píng)中提出中心論點(diǎn)。 (3)過(guò)渡段起承上啟下的作用。 (4)第③段是論證角度一，從禮儀的角度論證中心論點(diǎn)，以磕頭的習(xí)俗作為論據(jù)議論分析，論證有力。 (5)第④段是論證角度二，從用物的角度論證中心論點(diǎn)，以放鞭炮的傳統(tǒng)習(xí)俗作為論據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。 (6)第⑤段是論證角度三，從發(fā)型的角度論證中心論點(diǎn)，以清代留辮子的習(xí)俗作為例證進(jìn)行分析。 (7)深入分析，收束全文，照應(yīng)開(kāi)頭。 升格感言

18、本文還是原來(lái)的基本結(jié)構(gòu)，也是原來(lái)的材料，但是材料的作用已經(jīng)有了明確的分工，用“磕頭”講禮儀，用“鞭炮”講用物，用“辮子”講發(fā)型，三個(gè)材料各從不同的角度來(lái)例證中心論點(diǎn)，以一當(dāng)十，互不重復(fù)。文章在具體論述時(shí)，分別用“先說(shuō)禮儀”“再說(shuō)用物”“最后說(shuō)發(fā)型”來(lái)領(lǐng)起各段，既指明了材料使用的角度，又顯示了行文的思路，使文章的結(jié)構(gòu)清晰明了。 命題呈現(xiàn) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 有一條在微信圈流傳的“稻草定律”說(shuō)：路邊的一根稻草如果沒(méi)人搭理，它永遠(yuǎn)只是一根稻草；賣白菜的人用它捆綁了白菜，它的價(jià)值就與白菜一樣了；賣螃蟹的人拿去捆綁螃蟹，它就與螃蟹的價(jià)值一樣了。人的價(jià)值有時(shí)也像一根稻草，與自身無(wú)關(guān)，

19、就看你與誰(shuí)在一起。但也有人覺(jué)得“稻草定律”并非人生寶典，稻草什么時(shí)候都是稻草，螃蟹什么時(shí)候都是螃蟹。螃蟹的美味是稻草永遠(yuǎn)不會(huì)散發(fā)的，稻草不要攀龍附鳳來(lái)提升自己的價(jià)值；稻草的價(jià)值在于它是稻米成長(zhǎng)的母本，它孕育的米香也是螃蟹所不具備的。 請(qǐng)選取角度，自擬題目，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。文體不限，詩(shī)歌除外。不要套作，不得抄襲。 審題導(dǎo)引 (1)從綜合的角度： ①?gòu)奈闹嘘P(guān)于稻草價(jià)值的不同觀點(diǎn)出發(fā)，探討：何為“價(jià)值”/人(事物)的價(jià)值由什么決定/人(事物)的價(jià)值應(yīng)怎樣體現(xiàn)。 ②從稻草賣了螃蟹價(jià)卻并不具備螃蟹的價(jià)值這一點(diǎn)出發(fā)： a.論述看問(wèn)題不能只看表象，而應(yīng)深

20、入本質(zhì)； b.聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)(如奢侈品消費(fèi)、過(guò)度包裝等)，探討“價(jià)格”與“價(jià)值”倒置的現(xiàn)象。 (2)從“有人”角度： ①依附他人可能會(huì)抬高自己的身價(jià)，卻不一定能提升自己的社會(huì)價(jià)值。 ②人(事物)的價(jià)值取決于自我的品質(zhì)(質(zhì)量、作用等)。 (3)從“稻草定律”的角度： ①環(huán)境可以影響(決定)事物的價(jià)值。 ②聯(lián)系現(xiàn)實(shí)探討如何增加人(事物)的附加值。 佳作展臺(tái) 鍛造自我的價(jià)值 羽毛依附于大鵬之翅，縱一時(shí)扶搖而上九萬(wàn)里，終會(huì)甩脫墜落；鳥(niǎo)兒憑一己之力奮飛，哪怕僅能翱翔于檐樹(shù)之間，卻是自由無(wú)悔！ 我不贊同“稻草定律”。稻草若去攀龍附鳳，狐假虎威，雖可顯耀一時(shí)，卻終會(huì)被棄如垃圾——一根稻草

21、，依然故我。 人生不也是這樣嗎？成功從不屬于攀附；唯有努力奮力錘擊，才能鍛造出自我的價(jià)值。 鍛造自我的價(jià)值，方能安身立命。南海珍珠，貝藏沙粒，歷經(jīng)磨礪，始現(xiàn)絕代光華；東郭先生，濫竽充數(shù)，僥幸一時(shí)，最終落荒而逃。時(shí)代大潮，魚(yú)龍混雜，但天日昭昭，歷史無(wú)情——自己站起來(lái)，才擁有整個(gè)世界。 鍛造自我的價(jià)值，足以無(wú)愧無(wú)悔。科舉考試，是寒門(mén)士子躋身廟堂的唯一途徑。于是便有士子干謁請(qǐng)托，依附重臣。鉆營(yíng)攀附盛行，缺的是才干，有的是逢迎。終致唐末朋黨專權(quán)，吏制腐敗。攀附，成了壓倒煌煌大唐的最后一根稻草。而具有真才實(shí)學(xué)的正直士子，哪怕終老山林，也不甘墮落。他們塑造出高尚的自我，佳作流傳萬(wàn)代，芳名彪炳千秋。

22、 鍛造自我的價(jià)值，但求坦蕩磊落。小仲馬避離父親的光環(huán)，改名易姓，傾心筆耕不輟，終成與大仲馬比肩的一代文豪。愛(ài)新覺(jué)羅·啟功不憑靠皇族的顯耀，悉心鉆研書(shū)畫(huà)，清雅風(fēng)骨，獨(dú)樹(shù)一幟，折服世人。拋卻唾手可得的光環(huán)，潛心鍛造自我的價(jià)值，才能挺直腰板，做一個(gè)堂堂正正的人。 反觀當(dāng)下，浮躁的“官二代”們正忙著“啃老拼爹”。劉鐵男之子借父權(quán)舞弊營(yíng)私而被捕，李雙江之子借父名炫耀犯法而入獄。一幕幕“拼爹”到頭反“坑爹”的鬧劇，讓人唏噓不已。 稻草的價(jià)值在于它是稻米成長(zhǎng)的母本，它孕育的米香是螃蟹所不具備的——這話說(shuō)得多么好啊！認(rèn)清自己的身價(jià)，鍛造自我的價(jià)值，云泥之別又何妨？最貴重的莫過(guò)于本色相見(jiàn)。 鍛造自我的價(jià)值，如抱著瓦罐漂洋過(guò)海的希臘英雄弗朗索瓦。泅渡人生之洋，唯有自身的實(shí)力才可靠。此刻，仰望暑氣蒸騰的天宇，我緊握雙拳——如果我的基因就是一根稻草，那就讓我把圓瑩香實(shí)的稻米奉獻(xiàn)給天下蒼生吧，我無(wú)怨無(wú)悔！ 點(diǎn)評(píng)　本文論點(diǎn)鮮明，明確反對(duì)“稻草定律”，提出“成功從不屬于攀附；唯有努力奮力錘擊，才能鍛造出自我的價(jià)值”的觀點(diǎn)，言之成理。同時(shí)采用正面事例南海珍珠、寒門(mén)士子、小仲馬與反面事例東郭先生、劉鐵男之子、李雙江之子等形成正反論證，持之有故。 9