《一九四二》-一場悲壯的生命舞蹈

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1、《一九四二》:一場悲壯的生命舞蹈 [摘要]1942年，河南的一場旱災(zāi)，導(dǎo)致了上千萬人的流離失所，三百萬人命喪黃泉。影片《一九四二》在70年后用真實的影像提醒著人們，中國歷史上曾經(jīng)有過這樣慘痛的一幕。抽離一切抽象的歷史概念，人們卻能從這些無名氏的身上發(fā)現(xiàn)一種超越歷史、帶給人恒久感動的力量。那便是艱苦的歲月中，生命的堅韌與頑強。導(dǎo)演所呈現(xiàn)出的正是這樣一場關(guān)于普通人的悲壯、堅韌的生命舞蹈。本文從畫面與情節(jié)兩方面來探討影片所具有的審美價值。 [關(guān)鍵詞]《一九四二》；河南；求生；生命舞蹈；電影畫面；情節(jié) 20世紀40年代初是個動蕩不安的年代，是個世界格局瞬息萬變

2、的時代。在1942這一年，中國乃至世界歷史上有著太多的重大事件可圈可點。生活在當代的中國人，早已從歷史教科書和各種書刊、影像中熟知發(fā)生在當年的印度圣雄甘地的非暴力不合作運動、宋美齡為中國抗戰(zhàn)而出訪美國爭取國際援助、象征著第二次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)折點的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)等這些有重要影響力的大事件。卻鮮有人知在這一年，河南的一場旱災(zāi)，導(dǎo)致了上千萬人的流離失所，300萬人命喪黃泉。 影片《一九四二》在70年后用真實的影像提醒著人們，中國歷史上曾經(jīng)有過這樣慘痛的一幕。在歷史書寫者的眼里，這樣的一幕在那個風(fēng)起云涌的大時代，在世界人民反法西斯、爭取民族解放與獨立的英勇抗爭中，也許顯得微不足道和不值一提。

3、但當光影以樸素的紀錄風(fēng)格，將那些普通生命的艱辛求生之路展現(xiàn)在大銀幕上時，人們卻發(fā)現(xiàn)抽離一切抽象的歷史概念，這些曾經(jīng)出現(xiàn)在歷史舞臺上的無名氏，他們的面孔是如此清晰，他們的生命中有一種超越了歷史、能夠帶給人恒久感動的力量。那便是在艱苦的歲月中，生命所體現(xiàn)出的堅韌與頑強。而導(dǎo)演給我們呈現(xiàn)的正是人們在動蕩歲月的無情傾軋之下，一場悲壯、堅韌的生命舞蹈。本文從畫面與情節(jié)兩方面來探討影片所具有的審美價值。 一 從畫面上看，人群是電影《一九四二》中反復(fù)出現(xiàn)的場景。逃荒的人群、從前線撤下的部隊、夾道歡迎外賓的民眾、烈士遺孤組成的軍鼓隊，這些普通人在同一片歷史天空下有著不同的命運，在自己的

4、生命舞臺上演繹著各自的舞蹈，有歡快、有惶惑、有悲愴。導(dǎo)演獨具匠心地將展現(xiàn)不同人群的畫面穿插交錯于一起，展現(xiàn)了特定歷史年代的蕓蕓眾生相，猶如一幕幕紛繁的舞蹈儀式。 影片伊始，導(dǎo)演將鏡頭對準了河南延津縣的一個小小村落。范姓地主家糧食遭搶，一夜之間被洗劫一空。整個村子里的存糧所剩無幾。這正是河南遭遇旱災(zāi)村落的一個縮影。人們?yōu)榱松?，帶上僅有的一些家當，開始了漫長而艱辛的逃荒之路。此時，孤零零的村落，在干涸的黃土地與遍地的荒草映襯下，顯得孤獨、凄涼。在蜿蜒的鄉(xiāng)道上，是黑漆漆的逃荒隊伍，不見首尾地涌動著向前。一組近景鏡頭中，災(zāi)民扶老攜幼，獨輪小車帶著鍋碗，父推子拉，或婦拉夫推，也有六七十歲老

5、夫妻喘喘地負荷前進……[1]將當年《大公報》中所描述的逃荒景象再一次真實可感地展現(xiàn)在觀眾面前。 隨后，鏡頭切換，場景瞬間轉(zhuǎn)為重慶民國大使館的酒會現(xiàn)場。在節(jié)奏輕快的爵士舞曲的伴襯下，人們跳著曼妙的舞蹈，悠閑地舉杯共飲，談笑風(fēng)生。金碧輝煌的大廳、顏色艷麗的帳幕、光潔深黑的圍欄、各色耀眼的燈光，仿佛一下子將觀眾帶到了另一個世界。而行政院秘書長張屬生與記者白修德的對話更是令人唏噓不已。在白修德面前，他承認河南的災(zāi)荒“是真的。但餓死人的事情主要在淪陷區(qū)，除了天災(zāi)，主要是人禍。百姓向西遷徙，也是為了躲避戰(zhàn)爭。因此，只有抗戰(zhàn)獲勝，百姓才能豐衣足食”。張屬生的言論鮮明表達了國民政府的立場。一方面，

6、政府推卸了沒有救助災(zāi)民的責任，另一方面也表明戰(zhàn)爭是他們惟一關(guān)注的重點。災(zāi)民無法得到政府救助，其未來命運可想而知。 老范一家在逃荒路上的第九天，導(dǎo)演再一次給人群以全景展示。前景中，兩股人群從不同的方向緩緩走來，匯流在一起形成一個黑色的“人”字。隨著鏡頭慢慢升高，觀眾可見背景中一直延伸向遠處，望不到盡頭的逃荒隊伍。正是在這里，地主老范遇到了長工瞎鹿一家。在這樣特殊的歷史背景下，不同社會地位，卻面臨著共同命運的人走到了一起。他們正向那個鏡頭中那一撇一捺的“人”字，開始了相互支撐與扶持。而此后的事實證明，正是這些同病相憐的人們，在這段艱難的歲月里互相依靠，苦苦支撐，而環(huán)境和外界帶給他們的沒

7、有希望，只有傾軋與踐踏。在影片中，導(dǎo)演多次運用這種全景式鏡頭，構(gòu)造出這種具有舞蹈儀式視覺風(fēng)格的畫面，也借用了舞蹈儀式本身所具有的象征性功能。因為，無論是結(jié)構(gòu)和情節(jié)設(shè)計還是氛圍或語境的營造，舞蹈儀式的目的都是表達，不僅要激發(fā)某種情感，而且要播布某種思想意識。當人類文明進入農(nóng)耕狀態(tài)時，舞蹈儀式中這種象征性的表達會更具結(jié)構(gòu)性，其場圖隊形也會更具抽象性。其表達包含了濃烈的情感和堅定的信念。[2]影片中，導(dǎo)演正是利用這種風(fēng)格的構(gòu)圖一方面向人們表明了災(zāi)難規(guī)模在不斷擴大，另一方面也通過這樣的構(gòu)圖，隱喻了人們于求生之路上所表現(xiàn)的堅韌與頑強。 另一處。令人難忘的畫面出現(xiàn)在國民政府決定將河南災(zāi)區(qū)的民眾

8、甩給本人，而選擇撤軍時。撤離部隊與百姓逃荒隊伍在路上相遇。士兵們在擁擠的人群中蠻橫沖撞著，堵住了百姓的道路。他們舉槍示警，強搶百姓的馬車與其他家當。當軍的飛機飛抵人群上空時，一片雪白蒼茫的大地上，一個黑色的“人”字再次分外醒目。而此時，飛機上的炮彈一排排傾瀉而下，投入兵民混雜的“人”字之中。無數(shù)生命在猛烈的炮火中瞬間被撕得粉碎。飛揚的沙石幾乎遮擋住所有的光線，伴著紅血白骨的腥味在空氣中恣意蔓延。 在災(zāi)民逃荒的過程中，導(dǎo)演刻意穿插進烈士遺孤與重慶民眾歡迎外賓的畫面，于此形成了鮮明的對比。當烈士的遺孤們穿著筆挺的軍服，列著整齊的隊伍，舞動著手中的旗幟時。分外感動地對那個小姑娘引導(dǎo)員說，

9、“你的父親是偉大的軍人”。的確，這些孩子們雖然失去了親人，但他們卻是光榮的，他們的父母是值得稱頌的。那些列隊歡迎外賓的民眾，同樣也是些無名氏，但他們是西方國家眼中的中國人形象，比起那些生命朝不保夕的災(zāi)民來說，他們的地位無疑也是更重要的。 二 從情節(jié)上看，在《一九四二》中，鏡頭下的災(zāi)民身上看不到舍生取義的民族大義，也沒有為國捐軀的豪情壯志，他們簡單得只是想活下去。在那個戰(zhàn)爭導(dǎo)致動蕩不安的年代，旱災(zāi)和蝗災(zāi)無疑雪上加霜，糧食的極度匱乏使農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定的生活方式徹底崩塌，傳統(tǒng)的社會秩序被瓦解。政府的救助不力甚至是“甩包袱”心態(tài)促使災(zāi)民只能自救，走上了逃荒之路。離開故鄉(xiāng)，失去土地，

10、逃亡的路上只有血緣親情維系著他們，政府和戰(zhàn)爭他們無暇關(guān)心，他們想要的只是活下來而已。逃荒之路盡管布滿荊棘和死亡，但求生的堅韌催促這些災(zāi)民執(zhí)著地走下去。 在逃荒的人群中，瞎鹿一家是典型的佃戶代表，本來就窮，再加上遭災(zāi)，帶著家人走上逃荒之路。逃荒一個月，瞎鹿一家“十天水米沒打牙”，瞎鹿無奈要賣自己的女兒。不能眼睜睜看著全家人“每天吃柴火”都餓死，瞎鹿也只能出此下策。花枝堅決不肯賣孩子，與瞎鹿廝打，瞎鹿有病在身的老娘也說若因她賣孩子就上吊，導(dǎo)致瞎鹿賣女兒無疾而終。瞎鹿娘在軍轟炸中慘死，瞎鹿因饑餓難忍，與栓柱一起偷白修德的餅干和毛驢。在追跑掉的毛驢時，他發(fā)現(xiàn)潰退的軍兵殺掉了驢正要煮食。一心

11、想要弄點吃的給全家人活命的瞎鹿想要拿走一塊驢肉，沒想到被一個士兵從后腦一槍托給打死了。生命在這一瞬間還不如一塊驢肉，人命在食物面前淪為草芥。丈夫死后，只?；ㄖе⒆?，子愈發(fā)艱難。洛陽城外，花枝想把自己和孩子一起賣給人販子，但人販子堅決不要小孩兒，還把花枝推倒在地?；ㄖΣ荒苎劭粗⒆羽I死，而人販子又不要孩子，她只能把自己賣了，把孩子托付給他人。她找到了栓柱，和他成為一夜夫妻，然后把孩子交給了他。花枝為了孩子，與星星一樣放棄了傳統(tǒng)的道德觀，生存成為第一原動力，只有活下來才會有人格尊嚴。把自己賣掉，既給孩子換來了救命的糧食，自己也不會餓死，這是無奈中明智的選擇。 而范老東家是傳統(tǒng)地主、

12、鄉(xiāng)紳的代表。他們一家人最初是抱著躲災(zāi)的目的和逃荒的人群一起上路的，但是軍的轟炸使他們變成了和佃戶無差別的窮光蛋，躲災(zāi)也就真的轉(zhuǎn)變?yōu)樘踊?。本就沒有糧食，范老東家的兒媳又在此時生產(chǎn)了，新生命帶給這個家庭的是更加沉重的負擔。為了養(yǎng)活小孫子留成，老范把女兒一直帶在身邊的貓殺了。女兒星星一直非常珍視她的貓，甚至可以把自己的口糧給貓吃，現(xiàn)在新生命的降生促使她放棄了寵物貓，而她甚至說自己“也要喝貓湯”，表現(xiàn)了生存是她此時首要考慮的問題。隨著留成的降生，老范的兒媳、媳婦相繼餓死。洛陽城外，大年三十，老范被迫把女兒賣了。老范的傳統(tǒng)思想使他無法接受賣女兒這樣的事，但家里連柴火都沒得吃了，女兒的一句“你讓我逃個活命

13、吧”，讓老范無法拒絕女兒把自己賣了。饑餓吞噬了一切，星星和老范的傳統(tǒng)價值觀被它徹底吞噬，星星此時只是想著自己和家人能夠有口吃的活命。在妓院里，星星因長時間的饑餓，吃得過飽“撐得蹲不下”而無法給嫖客洗腳。嫖客以為她不愿意伺候，她回答“不是，爺，我愿意”，表明生存的渴望已超越道德上的廉恥支撐著她，在求生之路上繼續(xù)走下去。 瞎鹿家和范家雖出身不同，但戰(zhàn)爭把他們拉到同一起跑線上，也帶來了相同的命運，那就是家人的相繼死去。瞎鹿家隨著孩子在火車上丟了，徹底消失了。而老范帶著小孫子留成爬上火車，茍延殘喘熬到了潼關(guān)。到潼關(guān)他們面對的是和洛陽一樣的境況，被拒絕入城，甚至還用槍擊遣返災(zāi)民。逃荒的災(zāi)民背

14、井離鄉(xiāng)，得不到同情和幫助，每天都面對饑餓和無盡的痛苦，他們僅在生物意義上還是人類。但就是這些被社會拋棄的、視為冗余的生命，卻爆發(fā)出異常強大的求生力量。當老范失去小孫子留成后，他的生命之火越燒越暗，就快到了盡頭。他逆著逃荒的人潮往回走，已放棄了求生的希望，此時此刻，死對于他來說是一種解脫，而生則需要更大的勇氣。但就在他轉(zhuǎn)過山坡后，碰到了一個同樣是失去全家人的小姑娘，小姑娘說她認識的人都死了。老范看著可憐的小姑娘說：“妮兒，叫我一聲爺，咱爺倆就算認識了?！碑斝」媚镅銎鹉樈辛死戏兑宦暋盃敗保戏独鹦」媚锏氖?，往山坡下走去。他們就這樣成了超越血緣的親人，也正是這個小姑娘的存在，老范的生命之火重新燃起，他又有了活下去的理由。在他的照料下，小姑娘也得以頑強生存下來，正如電影畫外音講述的，“十五年后，這個小姑娘成了俺娘”。 [參考文獻] [1]蘇新留.報刊與1942年河南大旱荒[J].史學(xué)月刊，2009（10）. [2]翁世暉.淺談舞蹈儀式的表達[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報，2010（05）. [3]袁祖洪.幽歷史一默——讀《溫故1942》[J].時代文學(xué)，2010（06）. [作者簡介]孟丹娜，女，黑龍江加格達奇人，碩士，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師。主要研究方向：舞蹈。 第 8 頁 共 8 頁