七年級(jí)歷史下冊(cè) 《思想文化》文字素材1 華東師大版
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七年級(jí)歷史下冊(cè) 《思想文化》文字素材1 華東師大版
七年級(jí)歷史下冊(cè) 思想文化文字素材1 華東師大版資治通鑒是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)??涨暗木幠牦w通史巨著。在這部書(shū)里,編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),供統(tǒng)治者借鑒,書(shū)名的意思是:“鑒于往事,資于治道”,即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治,所以叫資治通鑒。 資治通鑒資治通鑒全書(shū)294卷,約300多萬(wàn)字,另有考異、目錄各三十卷。資治通鑒所記歷史斷限,上起周威烈王二十三年(公元前403年),下迄后周顯德六年(959年),前后共1362年。全書(shū)按朝代分為十六紀(jì),即周紀(jì)五卷、秦紀(jì)三卷、漢紀(jì)六十卷、魏紀(jì)十卷、晉紀(jì)四十卷、宋紀(jì)十六卷、齊紀(jì)十卷、梁紀(jì)二十二卷、陳紀(jì)十卷、隋紀(jì)八卷、唐紀(jì)八十一卷、后梁紀(jì)六卷、后唐紀(jì)八卷、后晉紀(jì)六卷、 資治通鑒 中華書(shū)局版后漢紀(jì)四卷、后周紀(jì)五卷。 資治通鑒的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主,兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià),目的是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。 司馬光書(shū)名的由來(lái),就是宋神宗認(rèn)為該書(shū)“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名的。由此可見(jiàn),資治通鑒的得名,既是史家治史以資政自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn). 編輯本段作品體裁資治通鑒是一部編年體通史,是中國(guó)第一部編年體通史。 涵蓋年代資治通鑒 資治通鑒全書(shū)共294卷,約300多萬(wàn)字,書(shū)中記載的歷史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年寫(xiě)起,一直到959年,五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政,賢明之道為出發(fā)點(diǎn)所編寫(xiě)成的一本巨著,所謂“刪削冗長(zhǎng),舉撮機(jī)要,專(zhuān)取國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者,為編年一書(shū),使先后有倫,精粗不雜?!?。 在橫跨中國(guó)16個(gè)朝代,一共1362年的歷史中,詳近略遠(yuǎn),隋唐五代371年,占全書(shū)40%,史料價(jià)值最高。很明顯的他多次著墨在其中的賢明政治時(shí)期,如文景之治,貞觀之治等。 釋例帝后死稱(chēng)“崩”,王公死稱(chēng)“薨”。天子近出稱(chēng)“還宮”,遠(yuǎn)出稱(chēng)“還京”,列國(guó)諸侯遠(yuǎn)出稱(chēng)“還某郡”。 資治通鑒具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)立場(chǎng),在分裂時(shí)代,如三國(guó),魏有紀(jì),蜀、吳無(wú)紀(jì);南北朝時(shí)代,南朝有紀(jì),北朝無(wú)紀(jì);五代有紀(jì),而十國(guó)無(wú)紀(jì)。又如通鑒載魏明帝太和五年:“ (諸葛)亮帥諸軍入寇,圍祁山,以木牛運(yùn)。”對(duì)此朱熹曾表達(dá)他的不滿(mǎn)曰:“三國(guó)當(dāng)以蜀漢為正,而溫公乃云,某年某月諸葛亮入寇,是冠履倒置,何以示訓(xùn)?緣此遂欲起意成書(shū)。推此意,修正處極多。若成書(shū),當(dāng)亦不下通鑒許多文字。但恐精力不逮,未必能成耳。若度不能成,則須焚之?!?史事評(píng)論資治通鑒于敘事之后,皆有附論,共186篇。其中“臣光曰”有102篇,其余84篇是各家評(píng)論,其中裴子野的論占了10篇,司馬遷的論只有1篇。以篇數(shù)看來(lái),唐紀(jì)所占篇幅最多(81卷)、其次為漢紀(jì)(60卷)。 陳垣胡注通鑒表微曰:“通鑒書(shū)法,不盡關(guān)褒貶,故不如春秋之嚴(yán)。溫公謙不敢法春秋,而志在續(xù)左氏傳,有所感觸,亦仿左氏設(shè)辭君子曰而稱(chēng)臣光曰以發(fā)之。余則據(jù)事直書(shū),使人隨其實(shí)地之異而評(píng)其得失,以為鑒戒,非有一定不易之書(shū)法也?!?從今日來(lái)看,“臣光曰”充滿(mǎn)封建色彩,黃盛雄將其歸納“誠(chéng)”與“禮”,“禮之綱紀(jì)”這個(gè)概念,可謂貫穿通鑒之核心。張須在通鑒學(xué)云:“春秋之意,最重名分,名分所在,一字不能相假,封建之世,以此為綱維。名分既壞,則綱維以絕,政權(quán)崩潰,恒必由之。溫公以此事兆東周之衰,與七國(guó)之分立,而又系論以見(jiàn)托始之意?!彼抉R光本人的思想并沒(méi)有跨越時(shí)代,故其論述沒(méi)有太大價(jià)值。例如:司馬炎因守三年之喪被司馬光稱(chēng)贊是“不世之賢君”。事實(shí)上,司馬炎在中國(guó)歷史上并不能與唐太宗,清圣祖等相提并論