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高中語文 第十單元 人文心聲 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則練習 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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高中語文 第十單元 人文心聲 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則練習 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

第十單元人文心聲經(jīng)典原文10人間詞話十則人間詞話成書于1908年,百年的寂寥悲戚,早已在遠去的風中飄散無蹤。讀人間詞話,好似月下聽花,在這個喧囂的世界中,靜靜地感受那一份無聲的悲喜?!耙祸噳m生樹杪,陌上樓頭,都向塵中老。”我們都會在那煙塵中慢慢老去,遠處的煙塵下,不經(jīng)意間我們又看到了那個熟悉又陌生的背影,但是轉(zhuǎn)過身,它又慢慢消失在時間的河流當中。書中此人的深情婉致亦讓人心靈悸動,我們在讀王國維的同時,也在品讀其中那掩藏不住的久遠的幽香。古典文學的魅力之處,就在于幾句話就能把你帶入那種詩境,讓你體會到詩人的心聲。詩歌因心而發(fā),并不是單純因事而發(fā)。詩歌最動人之處在于心靈的感悟與哀痛。詩詞是對自然的感悟,亦是對人生的詠嘆。美字體詩有真情境界高,人無胸襟東施效。賞美文王國維之死劉再復(fù)我國著名的史學家和美學家王國維,辛亥革命后以清朝遺老自居,他于一九二七年投昆明湖自盡。雪在無聲地飄落,雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。你畢竟是天生的美學家,選擇那么柔潤的波,那么秀麗絕頂?shù)暮鳛槟愕膲?,連死也被美所擁抱。雪飄落著,雪花在為你惋惜。你是聰慧的學者,目光比別人伸延得更加遙遠。你看到了近代美的曙色。你的筆,像長天的彩虹,吸取過西方科學的亮光,然后把他撒到故土的地上,你本來應(yīng)當走在時代的前列,時代也需要你更多的播種。但你確是太認真的遺老,太憐惜那個死去的王朝,太遷就身上那一套過時的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念,竟有那么大的力量,攪亂你的神經(jīng),蒙住你明亮的眼,還緊緊地拽住你的衣角,把你拖進了永恒的寂寞。學術(shù)上的啟蒙家啊,政治上的蒙昧者;新的先驅(qū),舊的忠臣;一半朝前向往,一半向后顧戀;在書本上駁斥著陳舊,在現(xiàn)實中恐懼著新生。不可調(diào)和的矛盾,凝成了大苦悶,終于撕碎了你的心,脹裂了你的靈魂,并釀成了昆明湖這一節(jié)令人嘆息的悲劇。雪飄落著,雪花在為你嘆惜!是呵,如果活的不被死的掐住了咽喉,如果前進的不被守舊的拖住了腳跟,如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服,那么,活著的,前進的,萌芽的,該會散發(fā)出多少更加濃郁的生命的芬芳。【課內(nèi)挖掘】王國維在人間詞話中說:“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致。”“須入乎其內(nèi),又須出乎其外?!边@句話給你怎樣的啟示?請自選角度,寫一段300字左右的文字。角度面對生活,既要入,又要出?!菊n外運用】示例:“須入乎其內(nèi),又須出乎其外”,其意在告訴人們,對于宇宙人生,既要深入探究,又要能隨時跳出思維的局限。逍遙游中描述的鯤鵬,雖說體形巨大,看似能夠在天空中無拘無束地飛翔,可是一旦離開了海面上急驟的狂風之力后,它根本就無法在天空中飛翔了。這種表面上自由灑脫,而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài),其實就是莊子生活的本來面目。生活其中,當受其約束;思想超然物外,方得自由灑脫。“莊生曉夢迷蝴蝶”,他所向往的自由,正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景,即在夢我與夢蝶的暢想中遨游。與之相比,史鐵生由于疾病而在行動上失去了應(yīng)有的自由。堂堂男兒,只能端坐在輪椅上續(xù)寫人生??墒墙?jīng)過長時間的思考,在母親的關(guān)愛下,他慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。母親去世后,他真正看透這世上的一切,從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭,入世生活起來。沉湎于眼前的不自由之中,只會加劇我們內(nèi)心對人生前途的迷茫和失望,一旦我們“出乎其外”,走出狹小的心房,便走進了一個自由的天堂,一個廣闊的宇宙,此時去眺望人生經(jīng)歷的挫折和苦難,原來只不過是人生路上的一道小溝小坎。一、基礎(chǔ)鞏固1下列各項中,加點字的讀音全都正確的一項是()A澹澹(dn)崢嶸(rn)弄堂(ln) 遽(j)B驀然(m) 闌(ln)珊(sn) 眺望(tio)C憔(qio) 悴(chu)稼軒(ji) 郴州(chn)D壺觴(shn) 沁人心脾(qn)悲咤(ch) 佇(zh)解析:B項中的“珊”讀shn,C項中的“悴”讀cu,D項中的“咤”讀zh。答案:A2下列各項中,加點詞語解釋有誤的一項是()A然遽以此意解釋諸詞遽:立刻B然二者頗難分別 頗:很C稼軒之詞豪 豪:豪邁D持此以衡古今之作者 衡:衡量解析:A項,遽:匆忙,草率。答案:A3下列各句中,加點的“為”字的意義不同于其他三句的一句是()A故不知何者為我,何者為物B吾屬今為之虜矣C中峨冠而多髯者為東坡D如今人方為刀俎,我為魚肉解析:A、C、D三項中的“為”都解釋為“是”,B項中的“為”解釋為“被”。答案:B4下列加點詞的活用不同于其他三句的一句是()A白鳥悠悠下B昨夜西風凋碧樹C卒中往往語,皆指目陳勝 D沛公軍霸上解析:B項中的“凋”是動詞的使動用法,A、C、D三項中加點的字均為名詞活用為動詞。答案:B5下列句子是被動句的一句是()A采菊東籬下B恐為晏、歐諸公所不許也C于此二事皆未夢見D亦必鄰于理想故也解析:A項為省略句,B項為被動句,C項為一般陳述句,D項為狀語后置句。答案:B6補寫出下列句子中的空缺部分。(1)綠楊煙外曉寒輕,_。(宋祁玉樓春)(2)沙上并禽池上暝,_。(張先天仙子)(3)_。獨上高樓,望盡天涯路。(晏殊蝶戀花)(4)_,為伊消得人憔悴。(柳永鳳棲梧)(5)眾里尋他千百度。_,那人卻在,_。(辛棄疾青玉案)答案:(1)紅杏枝頭春意鬧(2)云破月來花弄影(3)昨夜西風凋碧樹(4)衣帶漸寬終不悔(5)驀然回首燈火闌珊處二、課內(nèi)閱讀閱讀課文第410段,完成710題。7下列各項中,加點的“之”與例句中的“之”意義和用法相同的一項是()例句:猶東施之效捧心也A鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之B東坡之詞曠C于由動之靜時得之D甚矣,汝之不惠解析:D項中的“之”與例句中的“之”都是助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性。A項中的“之”是代詞,他們;B項中的“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”;C項中的“之”是介詞,可解釋為“至”“到”。答案:D8下列各項中,加點字“乎”的用法與其他三項不同的一項是()A須入乎其內(nèi)B王侯將相寧有種乎C今亡亦死,舉大計亦死;等死,死國可乎D孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎解析:A項中的“乎”相當于“于”;B項中為語氣詞,表反問語氣;C項中為語氣詞,表商量語氣;D項中為語氣詞,表感嘆語氣。答案:A9下列各項對文章中作者的觀點理解錯誤的一項是()A作者認為大家之所以稱作大家在于他們的作品言情真實,寫景明曉,不故作矯揉造作之態(tài)。B王國維提出同是體現(xiàn)出自然之美的作品的境界,又有“無我之境”和“有我之境”之別,其區(qū)分在于“一優(yōu)美,一宏壯也”。C王國維認為詩詞的“境”并非單獨指的是景物的描寫境界,人的喜怒哀樂的各種感情也是人心中的一種境界。D王國維認為寫“有我之境”在那些才情超邁、胸襟寬闊的大作家是完全能夠做到的。解析:D項,王國維認為的是寫“無我之境”。答案:D10翻譯下列句子。(1)東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞,猶東施之效捧心也。譯文:_(2)美成能入而不出。白石以降,于此二事皆未夢見。譯文:_答案:(1)蘇軾的詞作曠達,辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個人的胸懷氣度而學習仿效他們的作品,就好像東施效顰。(2)周邦彥能入于其內(nèi)而不能出乎其外。姜夔以后的詞人,對于這兩種情景連做夢也都沒有夢見過。二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文,完成1114題。情采(節(jié)選)劉勰圣賢書辭,總稱文章,非采而何!夫水性虛而淪漪結(jié),木體實而花萼振:文附質(zhì)也?;⒈獰o文,則鞟同犬羊;犀兕有皮,而色資丹漆:質(zhì)待文也。若乃綜述性靈,敷寫器象,鏤心鳥跡之中,織辭漁網(wǎng)之上,其為彪炳,縟采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五性發(fā)而為辭章,神理之數(shù)也。孝經(jīng)垂典,喪言不文;故知君子常言,未嘗質(zhì)也。老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙,則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”,謂藻飾也。韓非云“艷采辯說”,謂綺麗也。綺麗以艷說,藻飾以辯雕,文辭之變,于斯極矣。(節(jié)選自文心雕龍情采)注:虎豹無文,則鞟同犬羊:出自論語顏淵中“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也;虎豹之鞟,猶犬羊之鞟”。鞟(ku),去了毛的皮革。質(zhì)待文:這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個方面。黼黻(f f):古代禮服上的花紋。五音比而成韶夏:五音,宮、商、角、徵(zh)、羽,指作品的聲韻,包括樂府篇“聲為樂體”“詩聲曰歌”的“聲”,和聲律篇講的宮商聲韻。比,綴輯。韶(sho),舜時的樂名。夏,禹時的樂名。喪言不文:哀悼父母的話不應(yīng)有文采。出自孝經(jīng)喪親“孝子之喪親也,哭不偯(y),禮無容,言不文”一句。五千精妙:借指道德經(jīng),因它共有五千多字。11對下列句子中加點的詞的解釋,不正確的一項是()A水性虛而淪漪結(jié)結(jié):集結(jié),形成B而色資丹漆:質(zhì)待文也 資:本質(zhì),原本C其為彪炳,縟采名矣 名:顯著,明顯D神理之數(shù)也 數(shù):定數(shù),必然解析:B項,資:借助,依靠。答案:B12下列各組句子中加點的虛詞,用法不相同的一組是()A.B.C.D.解析:A項,連詞,表轉(zhuǎn)折,可譯為“然而”/連詞,表承接,不譯。B項,都表示陳述語氣;C項,結(jié)構(gòu)助詞,的;D項,連詞,表目的。答案:A13下列對文段內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A本段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系:形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義,內(nèi)容也必須通過一定的形式才能表達出來。B劉勰認為文學作品必然有一定的文采,但文和采是由情和質(zhì)決定的,因此,文采只能起修飾的作用,它為情和志服務(wù)。C文學藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種:第一是表形的創(chuàng)作;第二是表聲的創(chuàng)作;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的。D劉勰認為體會孝經(jīng)可知文章的形式是依附于作者的情感的;細看莊子韓非子,就明白應(yīng)該怎樣學習語言了。解析:D項,理解錯誤,原文的意思是“細看莊子韓非子等書中的話,就明白作品的華麗是到達了極點了”。答案:D14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣賢書辭,總稱文章,非采而何!譯文:_(2)五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五性發(fā)而為辭章,神理之數(shù)也。譯文:_(3)老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙,則非棄美矣。譯文:_解析:第(1)句“非采而何”是反問句,意思是“不是文采是什么”。第(3)句中“疾”的意思是“痛恨”,“信”的意思是“真實”,“五千精妙”是指老子的道德經(jīng)5 000余字的華美的言辭。答案:(1)古代圣賢的著作,都叫“文章”,這不是文采又是什么呢!(2)各種顏色互相錯雜就構(gòu)成鮮艷的花紋,各種聲音互相調(diào)和就構(gòu)成動聽的樂章,各種性情表達出來就構(gòu)成優(yōu)美的作品,這是自然道理的必然。(3)老子痛恨虛偽,所以他說“華麗的語言往往不真實可靠”,但他自己寫下道德經(jīng)五千字的精妙的言辭,可見他對華美的文采并不一概反對。參考譯文:古代圣賢的著作,都叫“文章”,這不是文采又是什么呢!虛柔的水可以形成波紋,堅實的樹木便能開放花朵:可見文采必須依附于特定的實物?;⒈っ绻麤]有花紋,就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別;犀牛的皮雖有用,但還須依靠丹漆才美觀:可見物體的實質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感,描繪事物的形象,在文字上用心琢磨,然后組織成詞句寫在紙上,其所以能夠文采煥發(fā),就因其文采顯著的緣故。所以,文學藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種:第一是表形的創(chuàng)作,是依靠各種不同顏色而成的;第二是表聲的創(chuàng)作,是依靠各種不同的聲音而成的;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜就構(gòu)成鮮艷的花紋,各種聲音互相調(diào)和就構(gòu)成動聽的樂章,各種性情表達出來就構(gòu)成優(yōu)美的作品,這是自然道理的必然。孝經(jīng)教導(dǎo)后人,哀悼父母的話,不需要什么文采;由此可見,士大夫平時說話不是不要文采的。老子痛恨虛偽,所以他說“華麗的語言往往不真實可靠”,但他自己寫下道德經(jīng)五千字的精妙的言辭,可見他對華美的文采并不一概反對。此外,莊子也曾說過“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”,這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“巧妙的議論多么華麗”,這是說文采太多了。用太多文采來議論,用巧妙的描寫來修飾,文章的變化這就達到極點了。

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