高中語文 第十單元 人文心聲 經(jīng)典原文10《人間詞話》十則練習(xí) 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

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第十單元　人文心聲 經(jīng)典原文10　《人間詞話》十則 《人間詞話》成書于1908年，百年的寂寥悲戚，早已在遠去的風(fēng)中飄散無蹤。讀《人間詞話》，好似月下聽花，在這個喧囂的世界中，靜靜地感受那一份無聲的悲喜?！耙祸噳m生樹杪，陌上樓頭，都向塵中老。”我們都會在那煙塵中慢慢老去，遠處的煙塵下，不經(jīng)意間我們又看到了那個熟悉又陌生的背影，但是轉(zhuǎn)過身，它又慢慢消失在時間的河流當中。書中此人的深情婉致亦讓人心靈悸動，我們在讀王國維的同時，也在品讀其中那掩藏不住的久遠的幽香。古典文學(xué)的魅力之處，就在于幾句話就能把你帶入那種詩境，讓你體會到詩人的心聲。詩歌因心而發(fā)，并不是單純因事而發(fā)。詩歌最動人之處在于心靈的感悟與哀痛。詩詞是對自然的感悟，亦是對人生的詠嘆。 美字體 詩 有 真 情 境 界 高 ， 人 無 胸 襟 東 施 效 。 賞美文 王國維之死 劉再復(fù) 我國著名的史學(xué)家和美學(xué)家王國維，辛亥革命后以清朝遺老自居，他于一九二七年投昆明湖自盡。 雪在無聲地飄落，雪花在靜悄悄地為你撒著紙錢。 你畢竟是天生的美學(xué)家，選擇那么柔潤的波，那么秀麗絕頂?shù)暮?，作為你的墳，連死也被美所擁抱。 雪飄落著，雪花在為你惋惜。你是聰慧的學(xué)者，目光比別人伸延得更加遙遠。你看到了近代美的曙色。你的筆，像長天的彩虹，吸取過西方科學(xué)的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本來應(yīng)當走在時代的前列，時代也需要你更多的播種。 但你確是太認真的遺老，太憐惜那個死去的王朝，太遷就身上那一套過時的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陳腐的觀念，竟有那么大的力量，攪亂你的神經(jīng)，蒙住你明亮的眼，還緊緊地拽住你的衣角，把你拖進了永恒的寂寞。 學(xué)術(shù)上的啟蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驅(qū)，舊的忠臣；一半朝前向往，一半向后顧戀；在書本上駁斥著陳舊，在現(xiàn)實中恐懼著新生。不可調(diào)和的矛盾，凝成了大苦悶，終于撕碎了你的心，脹裂了你的靈魂，并釀成了昆明湖這一節(jié)令人嘆息的悲劇。 雪飄落著，雪花在為你嘆惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前進的不被守舊的拖住了腳跟，如果春的萌芽不被冬末的殘雪征服，那么，活著的，前進的，萌芽的，該會散發(fā)出多少更加濃郁的生命的芬芳。 【課內(nèi)挖掘】 王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。” “須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”這句話給你怎樣的啟示？請自選角度，寫一段300字左右的文字。 [角度]　面對生活，既要入，又要出。 【課外運用】 示例： “須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”，其意在告訴人們，對于宇宙人生，既要深入探究，又要能隨時跳出思維的局限。 《逍遙游》中描述的鯤鵬，雖說體形巨大，看似能夠在天空中無拘無束地飛翔，可是一旦離開了海面上急驟的狂風(fēng)之力后，它根本就無法在天空中飛 翔了。這種表面上自由灑脫，而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài)，其實就是莊子生活的本來面目。生活其中，當受其約束；思想超然物外，方得自由灑脫?！扒f生曉夢迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景，即在夢我與夢蝶的暢想中遨游。 與之相比，史鐵生由于疾病而在行動上失去了應(yīng)有的自由。堂堂男兒，只能端坐在輪椅上續(xù)寫人生?？墒墙?jīng)過長時間的思考，在母親的關(guān)愛下，他慢慢從失去自由的陰影中走出圈外。母親去世后，他真正看透這世上的一切，從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起來。 沉湎于眼前的不自由之中，只會加劇我們內(nèi)心對人生前途的迷茫和失望，一旦我們“出乎其外”，走出狹小的心房，便走進了一個自由的天堂，一個廣闊的宇宙，此時去眺望人生經(jīng)歷的挫折和苦難，原來只不過是人生路上的一道小溝小坎。 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各項中，加點字的讀音全都正確的一項是(　　) A．澹澹(dn)　　　 崢嶸(rnɡ) 弄堂(lnɡ) 遽(j) B．驀然(m) 闌(ln) 珊(sān) 眺望(tio) C．憔(qio) 悴(chu) 稼軒(ji) 郴州(chēn) D．壺觴(shānɡ) 沁人心脾(qn) 悲咤(ch) 佇(zh) 解析：B項中的“珊”讀shān，C項中的“悴”讀cu，D項中的“咤”讀zh。 答案：A 2．下列各項中，加點詞語解釋有誤的一項是(　　) A．然遽以此意解釋諸詞　　　 遽：立刻 B．然二者頗難分別 頗：很 C．稼軒之詞豪 豪：豪邁 D．持此以衡古今之作者 衡：衡量 解析：A項，遽：匆忙，草率。 答案：A 3．下列各句中，加點的“為”字的意義不同于其他三句的一句是(　　) A．故不知何者為我，何者為物 B．吾屬今為之虜矣 C．中峨冠而多髯者為東坡 D．如今人方為刀俎，我為魚肉 解析：A、C、D三項中的“為”都解釋為“是”，B項中的“為”解釋為“被”。 答案：B 4．下列加點詞的活用不同于其他三句的一句是(　　) A．白鳥悠悠下　　　　　　　B．昨夜西風(fēng)凋碧樹 C．卒中往往語，皆指目陳勝 D．沛公軍霸上 解析：B項中的“凋”是動詞的使動用法，A、C、D三項中加點的字均為名詞活用為動詞。 答案：B 5．下列句子是被動句的一句是(　　) A．采菊東籬下 B．恐為晏、歐諸公所不許也 C．于此二事皆未夢見 D．亦必鄰于理想故也 解析：A項為省略句，B項為被動句，C項為一般陳述句，D項為狀語后置句。 答案：B 6．補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)綠楊煙外曉寒輕，__________________。(宋祁《玉樓春》) (2)沙上并禽池上暝，__________________。(張先《天仙子》) (3)__________________。獨上高樓，望盡天涯路。(晏殊《蝶戀花》) (4)__________________，為伊消得人憔悴。(柳永《鳳棲梧》) (5)眾里尋他千百度。__________________，那人卻在，________________。(辛棄疾《青玉案》) 答案：(1)紅杏枝頭春意鬧　(2)云破月來花弄影　(3)昨夜西風(fēng)凋碧樹　(4)衣帶漸寬終不悔　(5)驀然回首　燈火闌珊處 二、課內(nèi)閱讀 閱讀課文第4～10段，完成7～10題。 7．下列各項中，加點的“之”與例句中的“之”意義和用法相同的一項是(　　) 例句：猶東施之效捧心也 A．鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之 B．東坡之詞曠 C．于由動之靜時得之 D．甚矣，汝之不惠 解析：D項中的“之”與例句中的“之”都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。A項中的“之”是代詞，他們；B項中的“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”；C項中的“之”是介詞，可解釋為“至”“到”。 答案：D 8．下列各項中，加點字“乎”的用法與其他三項不同的一項是(　　) A．須入乎其內(nèi) B．王侯將相寧有種乎 C．今亡亦死，舉大計亦死；等死，死國可乎 D．孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎 解析：A項中的“乎”相當于“于”；B項中為語氣詞，表反問語氣；C項中為語氣詞，表商量語氣；D項中為語氣詞，表感嘆語氣。 答案：A 9．下列各項對文章中作者的觀點理解錯誤的一項是(　　) A．作者認為大家之所以稱作大家在于他們的作品言情真實，寫景明曉，不故作矯揉造作之態(tài)。 B．王國維提出同是體現(xiàn)出自然之美的作品的境界，又有“無我之境”和“有我之境”之別，其區(qū)分在于“一優(yōu)美，一宏壯也”。 C．王國維認為詩詞的“境”并非單獨指的是景物的描寫境界，人的喜怒哀樂的各種感情也是人心中的一種境界。 D．王國維認為寫“有我之境”在那些才情超邁、胸襟寬闊的大作家是完全能夠做到的。 解析：D項，王國維認為的是寫“無我之境”。 答案：D 10．翻譯下列句子。 (1)東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。 譯文：_________________________________________________ (2)美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。 譯文：__________________________________________________ 答案：(1)蘇軾的詞作曠達，辛棄疾的詞作豪放。沒有這兩個人的胸懷氣度而學(xué)習(xí)仿效他們的作品，就好像東施效顰。 (2)周邦彥能入于其內(nèi)而不能出乎其外。姜夔以后的詞人，對于這兩種情景連做夢也都沒有夢見過。 二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文言文，完成11～14題。 情采(節(jié)選) 劉　勰 圣賢書辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文②也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭漁網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性發(fā)而為辭章，神理之數(shù)也。 《孝經(jīng)》垂典，喪言不文⑤；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙⑥，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云“艷采辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。 (節(jié)選自《文心雕龍情采》) 注：①虎豹無文，則鞟同犬羊：出自《論語顏淵》中“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟”。鞟(ku)，去了毛的皮革。②質(zhì)待文：這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個方面。③黼黻(fǔ f)：古代禮服上的花紋。④五音比而成韶夏：五音，宮、商、角、徵(zhǐ)、羽，指作品的聲韻，包括《樂府》篇“聲為樂體”“詩聲曰歌”的“聲”，和《聲律》篇講的宮商聲韻。比，綴輯。韶(sho)，舜時的樂名。夏，禹時的樂名。⑤喪言不文：哀悼父母的話不應(yīng)有文采。出自《孝經(jīng)喪親》“孝子之喪親也，哭不偯(yī)，禮無容，言不文”一句。⑥五千精妙：借指《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。 11．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．水性虛而淪漪結(jié)　　　　 結(jié)：集結(jié)，形成 B．而色資丹漆：質(zhì)待文也 資：本質(zhì)，原本 C．其為彪炳，縟采名矣 名：顯著，明顯 D．神理之數(shù)也 數(shù)：定數(shù)，必然 解析：B項，資：借助，依靠。 答案：B 12．下列各組句子中加點的虛詞，用法不相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“然而”/連詞，表承接，不譯。B項，都表示陳述語氣；C項，結(jié)構(gòu)助詞，的；D項，連詞，表目的。 答案：A 13．下列對文段內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．本段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系：形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義，內(nèi)容也必須通過一定的形式才能表達出來。 B．劉勰認為文學(xué)作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質(zhì)決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它為情和志服務(wù)。 C．文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作；第二是表聲的創(chuàng)作；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。 D．劉勰認為體會《孝經(jīng)》可知文章的形式是依附于作者的情感的；細看《莊子》《韓非子》，就明白應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語言了。 解析：D項，理解錯誤，原文的意思是“細看《莊子》《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是到達了極點了”。 答案：D 14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)圣賢書辭，總稱文章，非采而何！ 譯文：_________________________________________________ (2)五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之數(shù)也。 譯文：_________________________________________________ (3)老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。 譯文：_________________________________________________ 解析：第(1)句“非采而何”是反問句，意思是“不是文采是什么”。第(3)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真實”，“五千精妙”是指老子的《道德經(jīng)》5 000余字的華美的言辭。 答案：(1)古代圣賢的著作，都叫“文章”，這不是文采又是什么呢！ (2)各種顏色互相錯雜就構(gòu)成鮮艷的花紋，各種聲音互相調(diào)和就構(gòu)成動聽的樂章，各種性情表達出來就構(gòu)成優(yōu)美的作品，這是自然道理的必然。 (3)老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不真實可靠”，但他自己寫下《道德經(jīng)》五千字的精妙的言辭，可見他對華美的文采并不一概反對。 參考譯文： 古代圣賢的著作，都叫“文章”，這不是文采又是什么呢！虛柔的水可以形成波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附于特定的實物?；⒈っ绻麤]有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須依靠丹漆才美觀：可見物體的實質(zhì)也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成詞句寫在紙上，其所以能夠文采煥發(fā)，就因其文采顯著的緣故。 所以，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜就構(gòu)成鮮艷的花紋，各種聲音互相調(diào)和就構(gòu)成動聽的樂章，各種性情表達出來就構(gòu)成優(yōu)美的作品，這是自然道理的必然。 《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人，哀悼父母的話，不需要什么文采；由此可見，士大夫平時說話不是不要文采的。老子痛恨虛偽，所以他說“華麗的語言往往不真實可靠”，但他自己寫下《道德經(jīng)》五千字的精妙的言辭，可見他對華美的文采并不一概反對。此外，莊子也曾說過“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“巧妙的議論多么華麗”，這是說文采太多了。用太多文采來議論，用巧妙的描寫來修飾，文章的變化這就達到極點了。