lecture8維新派代表人物及翻譯思想二.ppt

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嚴(yán)復(fù)杰出的譯論建樹,,個(gè)人簡(jiǎn)介,嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。,,嚴(yán)復(fù)出生在一個(gè)醫(yī)生家庭里。1866年，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識(shí)，五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。1879年畢業(yè)回國，到福州船廠船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長），后升為總辦（校長）。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長，清朝學(xué)部名辭館總編輯等職。,嚴(yán)復(fù)翻譯思想的靈魂,嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對(duì)洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)?！爸袊钪厝V，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國夸多識(shí)，而西人恃人力。”西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真?！薄爸袊撕霉哦鼋?，西之人力今以勝古?！?嚴(yán)復(fù)的“體用一致”思想,“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”“以自由為體，以民主為和”,嚴(yán)復(fù)翻譯八大名著,赫胥黎《天演論》亞當(dāng)斯密《原富》約翰穆勒《群已權(quán)界論》《穆勒名學(xué)》孟德斯鳩《法意》斯賓塞爾《群學(xué)肆言》歐克斯《社會(huì)通詮》耶芳斯《名學(xué)淺說》,《天演論》EvolutionandEthics,ItwaswrittenbyBritishbiologistT.H.Huxley.揭示生物進(jìn)化“物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”的客觀規(guī)律，是維新派的重要理論基礎(chǔ)。近代引進(jìn)的第一部哲學(xué)理論著作，改變了中國古代“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念?！盀橹袊鲗W(xué)第一者也”－－康有為,《原富》InquiryintotheNatureandCauseoftheWealthofNations,WrittenbyBritishAdanSmith“《原富》者，計(jì)學(xué)之書也”“擴(kuò)而充之，為邦國天下生食為用之經(jīng)。蓋其訓(xùn)之所苞至眾，故日本譯之以經(jīng)濟(jì)，中國譯之以理財(cái)?！?《群學(xué)肆言》StudyofSociology,WrittenbyBritishH.Spencer“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來也。肆言何？發(fā)?？浦既?，究功用之所施，而示之所以治之方?！?《穆勒名學(xué)》ASystemofLogic,WrittenbyBritishJ.S.Mill“此書一出，其力能使中國舊理什九盡廢，而人心得所用力之端?！薄暗棉D(zhuǎn)漢文，死不朽矣”,,《社會(huì)通詮》HistoryofPoliicsWrittenbyBritishE.Jenks討論人類社會(huì)的發(fā)展演變,《名學(xué)淺說》PrimerofLogicWrittenbyBritishW.S.Jevons西方邏輯學(xué)名著,,《法意》DeL’espritdesLoisWrittenbyFrenchBarondeMontesquieu西方資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)經(jīng)典,《群己權(quán)解論》OnLibertyWrittenbyBritishJ.S.Mill西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)重要著作,八大名著的歷史意義,“非為天地人三學(xué)，則無以盡事理之悠久博大與蕃變也，而三學(xué)之中，則人學(xué)為尤急切?！薄拔魅酥粤灾聫?qiáng)盛者，實(shí)有其盛大之源。”,“信、達(dá)、雅”－中國傳統(tǒng)翻譯思想的綱領(lǐng),“譯事三難：信，達(dá)，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖擇猶不擇也，則達(dá)尚焉。海通以來，象寄之才，隨地多有；而任取一書，責(zé)其能與于斯二者，則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也?！保短煅菡摗?“信”與“達(dá)”,“此在譯者將全文神理，融會(huì)于心。則下筆抒詞，自然互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。”,“信”與“達(dá)”與“雅”,《易》曰：“修辭立誠。”子曰：“辭達(dá)而已。”又曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！比吣宋恼抡墸嗉礊樽g事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅。……用漢以前字法句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。往往抑義就詞，毫厘千里。審擇于斯二者之間，夫固有所不得已也。,“雅”的三層含義,一譯作的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值“所謂‘雅’，不是高深或講修飾，而是文學(xué)價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值比較高。”－－郭沫若二代表桐城派文人的雅俗觀，“雅”是為“達(dá)”“理之精者不能載以粗狂之詞，情之正者不可達(dá)以鄙倍之氣?！比c時(shí)俱進(jìn)的理論框架,嚴(yán)復(fù)譯名、譯作分析,Economics經(jīng)濟(jì)學(xué)日譯：理財(cái)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)梁譯：平準(zhǔn)學(xué)復(fù)譯：計(jì)學(xué)“顧必求吻合，則經(jīng)濟(jì)既嫌太廓，而理財(cái)又過狹，自我作故，乃以計(jì)學(xué)當(dāng)之。雖計(jì)之為義，不止于地官之所掌，平準(zhǔn)之所書，然考往籍，會(huì)計(jì)、計(jì)相、計(jì)諸語，與常俗國計(jì)、家計(jì)之稱，似與希臘之聶摩較為有合?！?,Philosophy哲學(xué)復(fù)譯：理學(xué)、愛智學(xué)“理學(xué)，其西文本名，謂之出形氣學(xué)，與格物諸形氣學(xué)為對(duì)，故亦翻神學(xué)、智學(xué)、愛智學(xué)。日人謂之哲學(xué)。顧晚近科學(xué)，獨(dú)有愛智以名其全，而一切性靈則歸于心學(xué)，哲學(xué)之名似尚未安也?！?《天演論》首段譯文對(duì)比,ITmaybesafelyassumedthat,twothousandyearsago,beforeCaesarsetfootinsouthernBritain,thewholecountry-sidevisiblefromthewindowsoftheroominwhichIwrite,wasinwhatiscalled"thestateofnature."Except,itmaybe,byraisingafewsepulchralmounds,suchasthosewhichstill,hereandthere,breaktheflowingcontoursofthedowns,manshandshadmadenomarkuponit;andthethinveilofvegetationwhichoverspreadthebroad-backedheightsandtheshelvingsidesofthecoombswasunaffectedbyhisindustry.,,Thenativegrassesandweeds,thescatteredpatchesofgorse,contendedwithoneanotherforthepossessionofthescantysurfacesoil;theyfoughtagainstthedroughtsofsummer,thefrostsofwinter,andthefuriousgaleswhichswept,withunbrokenforce,nowfromtheAtlantic,andnowfromtheNorthSea,atalltimesoftheyear;theyfilledup,astheybestmight,thegapsmadeintheirranksbyallsortsofundergroundandovergroundanimalravagers.,,Oneyearwithanother,anaveragepopulation,thefloatingbalanceoftheunceasingstruggleforexistenceamongtheindigenousplants,maintaineditself.Itisaslittletobedoubted,thatanessentiallysimilarstateofnatureprevailed,inthisregion,formanythousandyearsbeforethecomingofCaesar;andthereisnoassignablereasonfordenyingthatitmightcontinuetoexistthroughanequallyprolongedfuturity,exceptfortheinterventionofman.,1971年現(xiàn)代譯本,可以有把握地想象，二千年前，當(dāng)凱撒到達(dá)不列顛南部之前，從我正在寫作的這間屋子的窗口可以看到整個(gè)原野是一種所謂“自然狀態(tài)”。也許除了若干突起的墳?zāi)挂言趲滋幤茐牧诉B綿的丘陵的輪廓以外，此地未經(jīng)人工修葺整治。薄薄的植被籠罩著廣闊的高地和峽谷的斜坡，還沒有受到人的勞動(dòng)的影響。本地的牧草和雜草，分散在一小塊一小塊土地上的金雀花，為了占據(jù)貧乏的表面土壤而互相競(jìng)爭(zhēng)著；它們同夏季的烈日斗爭(zhēng)，同冬季的嚴(yán)霜斗爭(zhēng)，同一年四季從大西洋或北海不斷吹來的狂風(fēng)斗爭(zhēng)；它們盡其最大可能來彌補(bǔ)為各種地上和地下動(dòng)物所造成的破壞。年復(fù)一年，在本地植物中不停的生存競(jìng)爭(zhēng)，在不平衡的狀態(tài)下，維持了它們自己的通常種群數(shù)量。無可懷疑，凱撒到來之前的幾千年，在這個(gè)地區(qū)主要的是類似的自然狀態(tài)占優(yōu)勢(shì)；除非由于人的干預(yù)，也沒有可以申明的理由來否定它能夠經(jīng)過同樣長的將來繼續(xù)生存下去。,,嚴(yán)復(fù)譯文：赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時(shí)，此間有何景物？計(jì)惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也。怒生之草，交加之藤，勢(shì)如爭(zhēng)長相雄，各據(jù)一抔壤土。夏與畏日爭(zhēng)，冬與嚴(yán)霜爭(zhēng)，四時(shí)之內(nèi)，飄風(fēng)怒吹，或西發(fā)西洋，或東起北海，旁午交扇，無時(shí)而息，上有鳥獸之踐啄，下有蟻蝝之嚙傷。憔悴孤虛，旋生旋滅。菀枯頃刻，莫可究詳。是離離者亦各盡天能，以自存種族而已。數(shù)畝之內(nèi)，戰(zhàn)事熾然，強(qiáng)者后亡，弱者先絕。年年歲歲，偏有遺留。未知始自何年，更不知止于何代。茍人事不施于其間，則莽莽榛榛，長此互相吞并，混逐蔓延而已，而詰之者誰耶？,Ulysses選譯,Tostrive,toseek,tofind,andnottoyield.Itmaybethatthegulfswillwashusdown.ItmaybeweshalltouchtheHappyIsles,…Butnothingeretheend,Someworkofnoblenotemayyetbedone.,,掛帆滄海，風(fēng)波茫茫；或淪無底，或達(dá)仙鄉(xiāng)；二者何擇，將然未然；時(shí)乎時(shí)乎，吾奮吾黎；不竦sǒng不戁nǎn，丈夫之必。,“信、達(dá)、雅”思想的歷史局限性,一盲目崇古的錯(cuò)誤傾向二雅與俗的絕對(duì)對(duì)立，有違辯證法,嚴(yán)復(fù)“達(dá)旨”譯法,“譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。什法師有云：‘學(xué)我者病。’來者方多，幸勿以是書為口實(shí)也?！?“達(dá)旨”的具體表現(xiàn),“文多繁復(fù)而無關(guān)宏旨，則概括要以譯之”“所言多當(dāng)時(shí)瑣節(jié)，則刪置之”“中間義旨，則承用原書；而所引喻設(shè)譬，則多用己意更易。蓋吾之為書，取足喻人而已，謹(jǐn)合原文與否，所不論也?！?“達(dá)旨”的原因,一考慮到讀者的理解性二中國讀者當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)可能產(chǎn)生抗拒,