《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記5篇
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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記5篇 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記一 印象中,我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會(huì)學(xué)的專著,更沒有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然,無窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。 初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說,因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感??墒?,我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。 言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。 鄉(xiāng)土社會(huì)說到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。 比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,應(yīng)對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的,所以,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)剩余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。 既然沒有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,這也是由于長(zhǎng)期以來穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去應(yīng)對(duì)新情景,只需要聽從教化,就能解決人生問題。由此,構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。 鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也構(gòu)成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣可是是血緣關(guān)系的投影。 當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)本事有限,不一一敘述。總而言之,一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。 其實(shí)寫到那里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,更多的是期望經(jīng)過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)??墒牵彤?dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會(huì)做比較,也足見作者實(shí)際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記二 這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌?!编l(xiāng)土中國(guó),并不是說中國(guó)的鄉(xiāng)村,也不是說中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。 一、土里長(zhǎng)出的文化 我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。 再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。 二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型 說是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。 此刻越來越多的家庭,父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,并且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。 這樣的轉(zhuǎn)型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。 三、法治外表下的禮治社會(huì) 按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義,我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無措,有時(shí)候被欺負(fù)了,也不明白怎樣辦,僅有干著急。因?yàn)?,我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西??墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎? 我看著中國(guó)的警察換裝換得越來越像美國(guó)人,看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情,看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,或者奇裝異服過復(fù)活節(jié),有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒有中國(guó)自我的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎? 法治那是人家的東西。可是中國(guó)此刻也說自我是法治國(guó)家了??墒侵袊?guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi),真正人人平等的觀念還是無法在中國(guó)人當(dāng)中樹立起來?,F(xiàn)階段的中國(guó),像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自我真的是老虎。 我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)提高的道路?這只是一種設(shè)想。 如果說法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,也許帶來了更多其他方面的恐懼。 關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上,教師說到,這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從? 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記三 本人比較喜歡中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息,看到這書名時(shí)候就毫不猶豫的選擇了它,《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作?!多l(xiāng)土中國(guó)》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷書。這本書的作者是費(fèi)孝通,對(duì)于費(fèi)孝通這個(gè)名字,我是陌生的,經(jīng)過查資料明白他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng),我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開始理解正規(guī)教育。就讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院,后留學(xué)英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是我國(guó)社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個(gè)里程碑。論著甚豐,主要著作有:《江村經(jīng)濟(jì)》(英文版,1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國(guó)》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會(huì)學(xué)五十年》(1983)、《費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》、《費(fèi)孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展論述》(1992)、《費(fèi)孝通文集》(1999)等,論文多篇。3月,國(guó)際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)授予他該年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng);1981年11月,英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆? 《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書里面反映出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的樸素真善美,在生長(zhǎng)的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富??墒敲恳惶爝^的開心和歡樂,看完書之后我也想了很多在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展科技日益的提高人民的生活水平也在不斷的提高,人民生活的水平也在不斷的提高可是貧富差距也明顯存在著,我是來自西北農(nóng)村的一個(gè)女孩在農(nóng)村里生活真的異常的辛苦,我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作,日落而歇,有的時(shí)候遇上干旱或者遇上水災(zāi)就會(huì)顆粒無收生活的基本問題的成了困難,農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯,當(dāng)全年氣候好的時(shí)候收獲很多,遇到自然災(zāi)害的時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的變化在國(guó)家的的扶持下農(nóng)村建設(shè)不斷的前進(jìn)和發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村、醫(yī)療保障、稅收、等各方面的改革,在農(nóng)村這片廣袤的大地上養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女,賦予了他們智慧、善良、充滿活力。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記四 細(xì)細(xì)讀完了鄉(xiāng)土中國(guó),讀完之后,愈加迷茫了,我本是活力萬丈地開始讀一本本書的,但讀完之后,我不明白我將來該做什么,人活著又有什么意義,給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發(fā)地對(duì)自我存在的意義,將來的方向,人類存在的意義感到無意義了。 費(fèi)孝通認(rèn)為,人類撫育下一代,出于兩個(gè)緣由,一個(gè)是想經(jīng)過團(tuán)體的延續(xù)來完整自我,因?yàn)閭€(gè)體在時(shí)間上是無法永存的;另一個(gè)是人類生存是依靠團(tuán)體的,而為了維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,人類必須生育堅(jiān)持足夠的人數(shù)。 你也許會(huì)提到動(dòng)物為什么會(huì)呢?會(huì)撫育的動(dòng)物是出于本能,他們無可避免生育,然而我們?nèi)祟惸軌蛱^生育,因?yàn)橛斜茉刑椎纫幌盗斜茉写胧欢覀冞€是沒去避免這損人的一個(gè)環(huán)節(jié),最重要的是有文化方面的作用,然而費(fèi)老是從功能學(xué)派角度來思考這個(gè)問題的,那么就是說文化的存在是為了彌補(bǔ)本能的不足而利用社會(huì)的力量使人類延續(xù),這便說明文化是有意義的,也就是之上所說的兩個(gè)緣由。 我們?cè)跊]有選擇的本事的時(shí)候出生在這個(gè)世界上了,然后在父母的養(yǎng)育下開始長(zhǎng)大,當(dāng)我們?nèi)ニ妓髯晕掖嬖诘囊饬x的時(shí)候,我的背上默默地背負(fù)了許多職責(zé),親情,讓我不得不活著。我要報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩,我要為愛我的人們負(fù)責(zé)等等諸如此類不得不活的理由。 “在討論社會(huì)制度時(shí),我常以為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來的結(jié)果,不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們能夠用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來解釋社會(huì)制度的方式?!? 這句話雖然想表達(dá)的意思很簡(jiǎn)單,但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西,比如感情只是我們自身的某種需要而已,而并非針對(duì)某個(gè)人特定的情感。舉個(gè)更直接的例子,比如感情,一見鐘情,用華麗的辭藻把它修飾的如此完美,前生命定,人海之中的緣分諸如此類等等,但我更覺得這是感情者的虛偽而已,從來就沒有什么唯一,沒了你活不下去之類的說法,誰(shuí)離了誰(shuí),經(jīng)過時(shí)間的沖刷依舊會(huì)活的好好的。 人類感情看成社會(huì)培養(yǎng)出來的結(jié)果,我也想到了自我的生活,生活中很多友情,往往住的相近的人感情會(huì)比較好,心理學(xué)上也有這種說發(fā),感情的深淺和距離的遠(yuǎn)近成正比。往往你會(huì)和你身邊的室友,同學(xué)親密地多,因?yàn)槟銈冇懈嗟慕佑|的機(jī)會(huì)?!吧鐣?huì)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情,反過來說,日常關(guān)系的打斷是引起社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部離異最可靠的辦法?!碧热裟銈儾辉谝粋€(gè)寢室,你們的感情也不會(huì)像此刻這樣,人類的感情只是在必須現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已,現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的條件的怎樣樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎樣樣。更直接點(diǎn)說,做好了先期條件,剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當(dāng)然,我承認(rèn)也有必須變數(shù),但更大程度上的這種先期決定讓我對(duì)知己,朋友等等諸如此類完美的詞語(yǔ)產(chǎn)生了必須的懷疑。我更覺得,這只是人類的一種抱團(tuán)互助行為而已,有的人怕孤單,有的人有困難,大家需要團(tuán)體來幫忙大家,所以親密,知己可是是一種掩飾而已。 這樣一想來,就感覺任何感情都是不可靠的,再極端些,就是沒有可相信的,沒有可依附的。 “婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比,其深刻處能夠穿透兩個(gè)人的人格,教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化?!? 婚姻,感情,還是這些詞語(yǔ),兩個(gè)人的結(jié)合是否能相親無間關(guān)鍵在乎于兩個(gè)方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似,另一方面是兩個(gè)人是否有意愿親密無間地過下去。 費(fèi)孝通認(rèn)為人們生活的環(huán)境里語(yǔ)言體系有著差別,認(rèn)知也有著差別,說的通俗點(diǎn)就是價(jià)值觀念,而這是造成許多沖突的本因。所以他認(rèn)為兩個(gè)在相同環(huán)境下成長(zhǎng)的人是最適合一齊的,也就是說長(zhǎng)期生活在一齊的人最適合婚姻,然而社會(huì)是禁止亂倫的,原因費(fèi)孝通認(rèn)為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞,也就是亂倫帶來的親屬混亂,輩分混亂,所以社會(huì)文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因,因?yàn)樽钸m合的是不能的。 “個(gè)人與團(tuán)體相合須使人對(duì)于他所做活動(dòng)和自我生活的關(guān)系有認(rèn)識(shí),活動(dòng),生活,社會(huì)三者綜合。須一個(gè)完整的人格,個(gè)人一舉一動(dòng)在一個(gè)意義下關(guān)聯(lián)起來,這意義又必須要合于社會(huì)所要求他的任務(wù)?,F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達(dá)在社會(huì)組織的本身引入了一個(gè)超人的標(biāo)準(zhǔn),即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟(jì)律?!? 而此刻的社會(huì)暴露的問題是支配這活動(dòng)的最終目的并不是參加活動(dòng)者的個(gè)人目的,甚至并非社會(huì)的目的,而是為生產(chǎn)而生產(chǎn),為效率而效率的超于人的目的,資本主義的不斷積累是出于財(cái)富于天上的動(dòng)機(jī)。資本主義為了利潤(rùn)而生存,也許在經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)候,資本主義是一個(gè)讓社會(huì)加速發(fā)展的良方,但到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后,資本主義開始成為一個(gè)反而操縱著人的可怕惡魔,當(dāng)人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時(shí)候,資本主義并不滿足,他依舊要去追逐利潤(rùn),他的信條是利潤(rùn)或者死亡。這樣自然會(huì)造成許許多多無數(shù)浪費(fèi)的現(xiàn)象,甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?,F(xiàn)代社會(huì)最諷刺的一副畫面,朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動(dòng)地上演了。 同時(shí),人們不明白自我為了什么目的而活著,就如同上頭所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn),為了效率而效率,這完全就是這種不良的逐利機(jī)制在操縱著人類,已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中,不明白生產(chǎn)最初的意義所在。 在西方,有個(gè)現(xiàn)象很明顯,少做工,多得報(bào)酬,活動(dòng)本身無樂趣。這是社會(huì)解組的現(xiàn)象,因?yàn)槟抢锍浞直憩F(xiàn)了社會(huì)缺乏完整。 在我們很多人在不得不活著的條件下,在滿足物質(zhì)需求的要求下,會(huì)為自我去尋找一些樂趣,能夠是夢(mèng)想,能夠是事業(yè),能夠是興趣愛好,然而這在我看來,更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點(diǎn)樂子打發(fā)自我的時(shí)間,來麻痹自我,還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義,死了就什么都沒有了,更何談世界如何。 甚至,我不明白我想要的意義是什么?我不明白存在的意義,一切的意義,我覺得開始質(zhì)疑一切,活著同樣開始迷茫沒有動(dòng)力。 我整理了下思路,我緣何活著,很多原因,我要負(fù)責(zé),我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當(dāng)我們對(duì)死亡沒有定義的時(shí)候,會(huì)怕死嗎?我們不明白跳崖會(huì)有多痛苦以及對(duì)后果無所知還會(huì)怕嗎?動(dòng)物會(huì)怕死嗎?動(dòng)物有死亡的概念嗎?如果都沒有這個(gè)概念,還會(huì)怕嗎? 可是,出于意識(shí)的活動(dòng),我想象死亡就感覺毛骨悚然,一想,雖然我沒經(jīng)歷死亡,但大抵是思維停止活動(dòng)了,我突然感覺無法想象我的思維停滯,然后我無法想象,甚至無法想,什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。 這么說來,我終究是不想死的,那么我不想死,我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧,我想活著有思維,我想活著能行動(dòng),能思考,思考一些東西,那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動(dòng)的又有什么意義呢?為社會(huì),人類發(fā)展做出貢獻(xiàn),那么我死后,這些又于我有何意義,唯一有點(diǎn)牽強(qiáng)的,那么就是這些不止在我身后有意義,對(duì)我此刻所處的環(huán)境也有所益處,能夠讓我生活的更好,那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來,無好無壞,一切都沒有意義了。 我不明白這究竟是我太小看價(jià)值追求了,還是真的價(jià)值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多,思考的東西還不夠完全,但這種想法真的很容易讓人低迷,讓人意志不振。 本來我覺得我只是想努力讀些書,讓自我博學(xué),然后再開始找自我感興趣的,找一個(gè)方向?qū)>_@是我想找的,因?yàn)槲颐靼鬃晕矣泻軓?qiáng)的求知欲,但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時(shí)而想起追求的意義的時(shí)候的那種茫然無措。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記五 在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來文化。在世界全球化的今日,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,又要反對(duì)盲目排外,立足本土文化,正確看待外來文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。 此書的精華所在,及影響我最深的,無疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性,本人也覺得無需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,可是“鄉(xiāng)土”,是我國(guó)如此本色。 全書有目錄十一,我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見解,詳如下: 一、土的重要性: “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌?!敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),大河禮貌的滋養(yǎng)下,中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國(guó)人離不開土,就像孩子離不開母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國(guó)也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說,人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土?!贝擞^念一向影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,更多的是吧錢寄回老家建房子,就算在城里有什么不測(cè),家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。 二、聚而居: “無論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的?!背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說也奇怪,中國(guó)習(xí)于聚居,可是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門對(duì)門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者,中國(guó)雖然地大,可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),構(gòu)成人口的過于集中,人就不得不聚而居了,此情景多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國(guó)人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。 三、鄉(xiāng)下人的“愚”: “鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的。”“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識(shí)問題,而不是智力問題。國(guó)家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人理解知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,“用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來是應(yīng)對(duì)面的社群?!庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不一樣的待遇,前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體主角,如上?!?1.15”異常重大火災(zāi)職責(zé)事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“職責(zé)人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒有足夠的維權(quán)意識(shí),這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,職責(zé)人在?他們當(dāng)然是聰明的,把職責(zé)推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞 惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,能夠方便管理,也有利于孩子的安全問題,這是對(duì)待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣,分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子,人為地分割在某種程度來說,是一種危害。 四、無訟 “在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說起訟師,大家會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行。”在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,教化總是代替折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說法”把村長(zhǎng)告上市的法院,在村里人看來,秋菊是可鄙的,根本無人理解秋菊的做法,最終秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來構(gòu)成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾,非一日之時(shí)能夠解決?!艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”由此可見,要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。 經(jīng)過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,定位于中國(guó)本土趨勢(shì),更好地展視未來。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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