《2018-2019學(xué)年高中語文 第五單元 5 惡乎往而不可課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第五單元 5 惡乎往而不可課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt（39頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、《莊子》,惡乎往而不可,導(dǎo)入新課,莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚
2、嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”,學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、知識與技能：積累重點文言實詞、虛詞，掌握文言句式。2、過程與方法：通過誦讀課文，理解文章主旨。3、情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。重點難點：理解莊子“安時而處順”的思想。,題目解說“惡乎往而不可也”語出《莊子大宗師》，子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造化當(dāng)作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來
3、之口，形象闡釋了自己“安時處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。,,尻（ｋ?。铮┣鷥E（ｌｕ）句（ｇōｕ）贅沴（ｌ）鸮（ｘｉāｏ）跰鮮（ｐｉｎｘｉ?。睿┾颍ǎ洌┺荆ǎ瘢┤?訂正字音,自主學(xué)習(xí)---------自讀課文，結(jié)合課下注釋解釋方框內(nèi)的重點詞。,子祀、子輿、子犁、子來四人相與（）語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友（）矣。”四人相視而笑，莫逆（）于心（句式：），遂相與為友。,一起，共同,交朋友,意氣相投,狀后,俄而子輿有病，子祀往問（）之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘（）也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤（）隱于齊（），肩高于頂，句贅（）指天。”陰陽
4、之氣有沴（），其心閑而無事，跰鮮（）而鑒（）于井（句式：），曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”,問候、慰問,屈曲不伸展的樣子,下巴,通“臍”,彎曲的頸椎骨,不和,跌跌撞撞不穩(wěn)當(dāng)?shù)臉幼?照著看,狀后,子祀曰：“女惡（）之乎？”曰：“亡()，予何惡！浸假（）而化予之左臂以為雞，予因以求時夜()；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙()。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕()哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解()也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉（）？”,你憎惡,通“無”,假如,司夜,火烤鸮鳥肉,更換,解除倒懸之苦,
5、呢,俄而子來有病，喘喘然()將死，其妻子環(huán)而泣之()。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化()！”倚其戶（）與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為()，將奚以汝適（）？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”,呼吸急促的樣子,為他哭泣,驚擾了變化,門,把你弄成什么,去、往,子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從（句式：）。陰陽于人，不翅（）于父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載（）我以形，勞（）我以生，佚（）我以老，息（）我以死。故善吾生者，乃所以（）善吾死也。今之大冶鑄金()，金踴躍曰‘我且()必為鏌铘’，大冶必以為不祥之金()。今一()犯人之形，而曰‘人耳!人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今
6、一（）以天地為大爐，以造化為大冶，惡（）乎往而不可哉！”成然寐()，蘧然覺()。,賓語前置,通“啻”,使開始,使辛勞,使安逸,使休息,的原因,極有造詣的鐵匠,將,認為,完全,哪里,酣然,驚喜的樣子,偶然,莊子塑造畸形的子輿、病危的子來有什么用意？,合作探究,展評口頭展示、評價要求：吐字清晰，聲音洪亮，語言簡明，條理清晰。（也可書面展示）,實際上莊子是把他們置于常人忍受不了的絕境之中，莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在的精神力量的培育，自解倒懸之苦，實現(xiàn)突圍，而不是被困境壓垮。安時處順，安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和
7、美的時候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，從精神上你就贏了，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性。,四、檢結(jié)1、當(dāng)堂檢測夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。,大地使我的形開始，用生存使我勞苦，用衰老使我安逸，用死亡使我休息。所以善待我的生，就是善待我的死的原因。,2、課堂小結(jié)“有路可走，卒歸于無路可走。屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。”（劉熙載《藝概》）屈原和莊子超越社會時的出發(fā)點和方向是不同的，陳子龍說，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明
8、而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也?！保ā蹲T子莊騷二學(xué)序》）同樣是否定社會，莊子看到了根本性的問題在于社會價值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現(xiàn)存社會而不得，唯有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也?！保▌⑽踺d《藝概》）相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了其對比互補的人生境界。,不以死懼生，不以生害死,拓展延伸,沒有大海的波瀾，我們可以有小溪的悠然。沒有天空的蔚藍，我們可以有白云的飄逸。沒有草原的芬芳，我們可以有小草的青翠。坦然，會讓我們的生活豐富而多彩！坦然，會讓我們的生活美麗而快樂！,有人曾
9、經(jīng)說過：“天空留不下我的痕跡，但我已飛過?！边@也許就是對坦然最好的詮釋。,第二則，丑人不“丑”,魯哀公問仲尼說：“衛(wèi)國有一個丑人，叫哀駘它。成年男子跟他交往，想他而不能離去；婦女見了他，向父母請求說‘與其做別人的妻子，毋寧做這位先生的小老婆’的，十幾個都不止。不曾聽到他領(lǐng)唱，常常是和諧地跟著別人唱罷了（他不倡導(dǎo)，而常應(yīng)和）。沒有統(tǒng)治別人的地位來救人于死地，沒有積聚起來的糧食當(dāng)俸祿來填飽別人的肚子，又因為長相丑陋驚動天下，只是應(yīng)和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人親附，這一定有跟常人不同的地方。,寡人把他召來看了看他，當(dāng)真是因為丑使天下人驚駭。跟寡人相處，不到一個月，寡人就覺察到了他的
10、為人（感覺到他的為人有過人之處）；不到一年，寡人就很信任他了。國家沒有一個好的輔佐國君執(zhí)政的百官之長，寡人就把國家政事授予他。哀駘它淡然地應(yīng)承下來，漫不經(jīng)心又好像推辭。寡人自愧不如，終于把國家政事授予了他。沒過多少時間，他就離開寡人走了。寡人憂心忡忡，好像丟失了什么，好像這國家再沒有誰可以一起歡樂。這究竟是個怎么樣的人呢？”,仲尼說：“我孔丘曾經(jīng)到楚國游覽，正巧碰見小豬崽兒吃它們剛死去的母親的奶。不多時這些小豬崽兒一片驚慌，都拋開它奔跑。（因為母豬）看不見自己了，跟自己不是同類了。小豬崽兒所以愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛那主使形體的精神。在陣地上戰(zhàn)死的人，下葬時不用翣這種棺飾（因為翣是
11、用來表彰勇武的）；被砍斷腳的人的鞋子，沒有理由再愛惜了：因為這些都失去了根本啊。,給天子做妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宮外，不能再供天子使喚。形體完全尚且足以做這些（尚且足以侍奉天子），更何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它沒說什么就贏得了人們的信任，沒有什么功業(yè)就得到了人們的親近，使別人把國家政事委托給自己，還惟恐他不接受，這一定是‘才全’而‘德不形’（即才完備而德不外顯）的人啊?！?哀公問道：“什么叫才全？”仲尼說：“死與生、存與亡、困厄和通達、貧窮和富有、有才德和無才德、毀謗和贊譽、饑和渴、寒和暑，這些都是事的變化、命的運行。它們白天黑夜不停地在眼前互相替換，而人的智慧卻不能
12、在變化開始時預(yù)測。所以，不足以讓這些變化擾亂內(nèi)心的平和，不能把這些變化記掛在心中。使心靈平和、快樂、通暢而不失于愉悅，使心靈晝夜不斷地因應(yīng)外在事物而充滿和氣與生機。這就是那種跟他接觸就會在心中產(chǎn)生和美感覺的人啊。這就叫才全?！?哀公又問：“什么叫德不形呢？”仲尼說：“平是水靜止到了極點（的結(jié)果或狀態(tài)）。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他?！?后來有一天，哀公告訴閔子（孔子的弟子閔子騫）說：“起初，我憑借君位統(tǒng)治國家，執(zhí)掌管理百姓的綱紀(jì)而憂慮他們死亡，我自以為這已最博識了、盡善盡美了?，F(xiàn)在我聽了至人的言論，
13、恐怕自己有名無實，輕用我的軀體而使我的國家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的關(guān)系，而是以道德相交的朋友！”,第2則哀駘它不為外物所動，永不失于愉悅，保持內(nèi)心純和，“才全而德不形者”，顯示了巨大的人格魅力、精神感召力。,,四大丑女,嫫母（黃帝之妻）鐘離春（齊王妃）,孟光（梁鴻妻）阮氏（曹魏時許允之妻）,“天地之間，來去匆匆，吾將上下而求索”，何處會有一片用真誠澆灌的樂土？古人有如此悲哀的感嘆，其中的奧秘我們是否到現(xiàn)在才知曉？人與人之間的交往應(yīng)該是輕松愉快的，朋友之間的友誼應(yīng)該是純潔的，我們沒有理由讓這樣無價的珍品，從我們身邊流逝。讓這美好的世界充滿愛，讓燦爛的笑容永遠滋潤人們的心田。讓悲哀的感嘆少一
14、點，讓真誠的愛心多一點；讓虛偽的心意少一點，讓坦然的心情多一點；讓人際關(guān)系清純一點，讓人們的生活好一點。,如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會使我們成熟必須經(jīng)歷滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。坦然是一種失意后的樂觀；坦然是沮喪時的一種自我調(diào)整；坦然，其實就是平淡中的一份自信；坦然是一份快樂、瀟灑。,你改變不了事實，但你可以改變態(tài)度你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在你不能控制別人，但你可以掌握自已你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天你不能左右天氣，但你可以改變心情你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容,你不能延伸生命長度，但你可以決定生命寬度！,寫作特點(1)寓言中蘊哲思。本文依然是采用寓言故事說理。從
15、子輿病后的\‘奇狀\’，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應(yīng)\‘安時而處順\’。(2)夸張手法的運用。不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即\道\的作用。,文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解《莊子》的這種夸張手法？,大膽的夸張把人物置于承受不了的絕境之中，鮮明的對比凸顯一種超越這種絕境的巨大的精神力量，凸顯所言主旨，給人以強烈的震撼。另外，莊子及其后學(xué)有自覺追求奇怪的審美傾向?！肚f子》體現(xiàn)一種獨特的“荒怪丑惡趣味”。,我的感悟,莊子常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前景，指出突圍
16、的途徑。如果還記得莊子，三十五歲以后一定好好讀讀它。人生的際遇總有好壞，我們應(yīng)該以無厚入有間的姿態(tài)去對待，去褒有心中的天府。請大家告訴大家：只要生命不息，所有的結(jié)果都是過程。,本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋……莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性，他蘊
17、含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。,課堂小結(jié),知識歸納吾與之友矣（名作動，做朋友，交朋友）偉哉夫造物者（主謂倒裝）頤隱于齊（“臍”肚臍）跰鮮而鑒于井（狀語后置）女惡之乎（“汝”，你）亡，予何惡（“無”，不；賓語前置）予因以求時夜（“伺”按時守候）此古之所謂縣解也（“懸”倒懸）,其妻子環(huán)而泣之（古今異義；為動，為……而哭泣）偉哉造化（主謂倒裝）又將奚以汝為？將奚以汝適？（賓語前置）東西南北，唯命之從（名作動，向東向西向南向北；賓語前置）不翅于父母（“啻”，止）彼近吾死而我不聽（使動，使……接近）,勞我以生，佚我以老，息我以死（使動，使……辛勞；“逸”，使……安逸；使……休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（形作動，善待；古今異義）今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今異義，犯，承受；后應(yīng)讀為“人之形”；名作動，成了人）惡乎往而不可哉（賓語前置）,丈夫與之處者（古今異義）無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下（使動，使……飽滿；使……驚駭）知不出乎四域（“智”）且而雌雄合乎前（古今異義，女人和男人）是必有異乎人者也（狀語后置）無幾何也（古今異義，多久）不爪剪（賓語前置）取妻者止于外（“娶”）而知不能規(guī)乎其始者也（“智”；“窺”）故不足以滑和（“汩”）使日夜無郤而與物為春（“隙”）是接而生時于心者也（“是”）吾以南面而君天下（古今異義，代稱君王之位；名作動，統(tǒng)治,
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