存在主義,焦慮理論.doc

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1、羅洛梅受這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，并對(duì)其作了進(jìn)一步的發(fā)展[2]。他認(rèn)為，人的存在具有多樣性的統(tǒng)一的特點(diǎn)，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，理性和意識(shí)與非理性和無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一，內(nèi)外環(huán)境影響的統(tǒng)一。他認(rèn)為心理治療必須建立在承認(rèn)人的存在的基礎(chǔ)之上，把存在以及存在的分析觀作為心理治療的基礎(chǔ)[3]。 [2]楊韶剛．羅洛梅的存在分析觀闡釋[刀．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)。1995，(1)：27—31． [3]葉浩生．西方心理學(xué)的歷史與體系[M]．北京：人民教育出版社，1998：598—602． 羅洛梅認(rèn)為人類的本性和人的存在是發(fā)展的。在發(fā)展過(guò)程中，人的存在感起著對(duì)人的本性和人的存在的整合作用，調(diào)節(jié)和控制其行為，使人能夠克服一切

2、障礙，并在這一過(guò)程中逐步達(dá)到自我完善。然而現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有這么理想，人的存在受到威脅，體驗(yàn)不到自我的存在，于是與人的本性無(wú)法整合，焦慮就成了一種基本現(xiàn)象。 羅洛梅認(rèn)為，個(gè)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到存在感喪失的威脅，而對(duì)這種威脅的覺(jué)知就是焦慮。焦慮的實(shí)質(zhì)是當(dāng)人的存在受到威脅時(shí)的一種心理活動(dòng)。這里所說(shuō)的“人的存在”不單指人的生命的存在，還代表著個(gè)人的信念或價(jià)值觀等。當(dāng)個(gè)體面對(duì)死亡威脅的時(shí)候，當(dāng)人意識(shí)到自己無(wú)法避免要走向死亡的時(shí)候，焦慮就會(huì)產(chǎn)生；當(dāng)對(duì)自我存在至關(guān)重要的信念或價(jià)值受到威脅時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。因此，羅洛梅認(rèn)為，焦慮是一種強(qiáng)烈的心理沖突，沖突的核心是“發(fā)揮自我潛能體現(xiàn)價(jià)值”和“安全感缺失”之間的矛盾，它

3、體現(xiàn)的是人的存在和非存在之間的沖突[4]。 [4]韶剛．尋找存在的真諦[M]．武漢；湖北教育出版社，2001：96． 羅洛梅則從時(shí)代根源的角度對(duì)焦慮產(chǎn)生的原因做了詳細(xì)的具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義的分析。他認(rèn)為有三大主要原因直接導(dǎo)致了人們的焦慮。 (1)基本價(jià)值觀的喪失。 羅洛梅發(fā)現(xiàn)人失去了三種原本健康的基本價(jià)值觀[5]。 其一是競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀。健康的謀求自身利益的價(jià)值觀喪失了。轉(zhuǎn)而形成了不健康的、惡意的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀。 其二是對(duì)信念的價(jià)值觀?，F(xiàn)代科技和教育使得人的理性的地位不斷提高，從而忽視了人的感性。理性和感性并存的完整價(jià)值觀反而變得不適用了，過(guò)分理性導(dǎo)致人的理性和非理性的分裂，導(dǎo)致了人格的分裂

4、。 其三是價(jià)值感和尊嚴(yán)感的價(jià)值觀。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，個(gè)人力量的微弱和社會(huì)問(wèn)題的重大形成了鮮明的對(duì)比，使人體驗(yàn)到無(wú)力感，無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人，都存在著普遍的焦慮。 (2)關(guān)系感的喪失。人類將自己與自然對(duì)立起來(lái)。人和自然的關(guān)系疏遠(yuǎn)，本屬于自然的一部分的人類不再屬于自然，并徹底地與自然相異化。這種與自然的關(guān)系感的喪失使得人產(chǎn)生被剝離之后的孤獨(dú)和焦慮。 (3)愛(ài)的能力的喪失。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，過(guò)分強(qiáng)凋理性而忽視情感,人們不知道如何以愛(ài)的方式和別人建立聯(lián)系，把愛(ài)和性混淆。羅洛梅認(rèn)為，性是一種麻醉劑，雖可以暫時(shí)減緩焦慮，但最終足使人精神萎靡。 羅洛梅認(rèn)為，焦慮對(duì)人的影響具有兩面性，即有建設(shè)性的一面也有破壞性

5、的一面。 焦慮建設(shè)性的一面在于，焦慮就像一個(gè)警報(bào)，提醒人要適應(yīng)當(dāng)前的生活，體驗(yàn)人的存在[7]。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中存在感受到威脅的時(shí)候，它直接影響到人對(duì)自身存在感的體驗(yàn)，于是個(gè)體不斷通過(guò)自身努力克服一切困難來(lái)達(dá)到自我完善的境界。在這個(gè)過(guò)程中，價(jià)值觀可以重新得到整合，找回喪失的價(jià)值觀。 焦慮破壞性的一面在于，焦慮影響到了人的存在感。當(dāng)人無(wú)法調(diào)整自己，不愿意接受或者無(wú)力接受那種正常的焦慮體驗(yàn)時(shí)，神經(jīng)癥焦慮就會(huì)產(chǎn)生，影響心理健康水平，影響存在感的體驗(yàn)，從而阻礙人的成長(zhǎng)。 羅洛梅認(rèn)為，焦慮是本體論的，因而焦慮是不可避免的。但焦慮使人體驗(yàn)到了不愉快，人們本能地希望擺脫它。他說(shuō)，焦慮在人們的口常生活里必不可

6、少，所以很有必要區(qū)分出正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。對(duì)這兩種焦慮，人們的應(yīng)對(duì)方式足不同的，因而也就有了兩種不同的焦慮反應(yīng)。 其一是正常焦慮反應(yīng)。由于焦慮不可規(guī)避，個(gè)體只有正視焦慮，不逃避也不屈服，而是鼓起勇氣去面對(duì)焦慮，人們借其實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值，發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。（這種由于特定事件而引發(fā)的，時(shí)間較短，對(duì)象明確的焦慮即為正常焦慮。這種焦慮在更大意義上是個(gè)體的存在受到威脅的指示燈，同時(shí)這種威脅不足以毀滅存在，故而產(chǎn)生焦慮。面對(duì)這種焦慮時(shí)，我們應(yīng)該直視其及其背后的威脅，坦然處之，將注意力集中在過(guò)好當(dāng)下的生活以及威脅的處理） 其二是神經(jīng)癥焦慮反應(yīng)。通過(guò)壓抑、禁忌或逃跑的方式來(lái)消除焦慮，是一種

7、病態(tài)的方式。正常人有時(shí)也會(huì)運(yùn)用這個(gè)方式，病態(tài)的界定只是個(gè)程度上的劃分。（神經(jīng)癥焦慮是指，行為與威脅不均衡，個(gè)體對(duì)客觀威脅做出不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。一般而言，個(gè)體在威脅發(fā)生時(shí)采取防御機(jī)制。神經(jīng)癥焦慮是正常焦慮的病態(tài)發(fā)展。面對(duì)威脅時(shí)，個(gè)體不能正視，而試圖回避，逃跑，保護(hù)脆弱的自我免受焦慮沖擊。針對(duì)神經(jīng)癥焦慮，羅洛梅認(rèn)為關(guān)鍵是要幫助焦慮的個(gè)體建立起自尊，讓個(gè)體能感受到自己的存在，甚至可以用宗教信仰等方式來(lái)喚醒個(gè)體對(duì)自我存在的覺(jué)知。） 正常焦慮對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展有積極作用[8]，可以促進(jìn)自我意識(shí)的發(fā)展，體驗(yàn)到自我的存在；但如果應(yīng)對(duì)方式不正確，這種焦慮發(fā)展為神經(jīng)癥的焦慮，則是對(duì)人有害的。對(duì)于神經(jīng)癥焦慮，羅洛梅認(rèn)為

8、心理治療的核心就足幫助來(lái)訪者體驗(yàn)到自己的存在，通過(guò)對(duì)患者潛能的動(dòng)．喚醒喪失的價(jià)值觀，達(dá)到人格的完善[9 J。羅洛梅對(duì)焦慮的兩極區(qū)分,不論對(duì)于個(gè)人焦慮診斷，還是對(duì)于臨床咨詢干預(yù)都具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。 [6]羅洛梅．人尋找自己[M]．馮川，譯．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，199l：78． [7]Hal Ritter．Anxiety[J]．Journal of Religion and Health，1990，29(1)：49—53． [8]車文博．西方心理學(xué)史[M]．杭州：浙江教育出版社，1998：536—576． [9]Kiser，Scott．Become Who You Are：Integr

9、ating The COnceptions of Will and Being in the Psychotherapeutic Theory of Rollo May[J]．Journal of Humanistic Psychology，2007，47(2)：151—159． 2．羅洛梅的焦慮觀。 羅洛梅可能是最著名的存在主義心理治療專家。他認(rèn)為，焦慮乃是人對(duì)威脅他的存在、他的價(jià)值的基本反應(yīng)，只要個(gè)人主觀上認(rèn)為某個(gè)價(jià)值受到威脅，人就足以產(chǎn)生極度的焦慮。他認(rèn)為，焦慮與恐懼不同，因?yàn)榭謶植](méi)有直接威脅到人的基本價(jià)值，且恐懼的對(duì)象明確具體，當(dāng)恐懼對(duì)象消失時(shí)，恐懼隨之消失；反之，焦慮的對(duì)象模糊

10、不清，焦慮危及的是人格的核心，它不但可以影響生理系統(tǒng)的正常功能，而且打擊人的心理結(jié)構(gòu)，歪曲人的意識(shí)。 羅洛梅把焦慮區(qū)分為正常與病態(tài)兩種。正常的焦慮是對(duì)焦慮的體驗(yàn)做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。由于人在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難或挫折，因而焦慮產(chǎn)生是必然的、不可避免的。 羅洛梅認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值的分裂是焦慮產(chǎn)生的社會(huì)原因，而焦慮產(chǎn)生的心理原因是空虛與孤獨(dú)。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)價(jià)值分裂的最主要后果是導(dǎo)致人們空虛與孤獨(dú)感的產(chǎn)生。空虛感來(lái)源于人對(duì)自己生活的失望。空虛與孤獨(dú)之間有緊密的聯(lián)系。當(dāng)人內(nèi)心體驗(yàn)到空虛時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)向依賴他人。我們對(duì)他人的依賴程度越大，越感覺(jué)孤獨(dú)，為了能同他人相處，我們學(xué)著適應(yīng)他人，包

11、括自己不喜歡的人，結(jié)果我們自己的個(gè)性也在適應(yīng)他人的過(guò)程中被窒息了。 羅洛梅認(rèn)為，越是逃避焦慮的人，越會(huì)體驗(yàn)到更多的內(nèi)疚，而個(gè)人忍受焦慮的毅力越大，他的自信心越足，因而體驗(yàn)到的內(nèi)疚越少。他認(rèn)為焦慮是人格的基本成分之一。因?yàn)槿擞凶杂蛇x擇的能力，而自由選擇必然會(huì)引起焦慮；另外，人自出生起便走向死亡，死對(duì)人來(lái)說(shuō)是唯一絕對(duì)的事實(shí)，而認(rèn)識(shí)到自我存在的有限性，即死亡的意識(shí)必然也會(huì)引起極度的焦慮，因此，焦慮必然構(gòu)成人格的基本成份之一。另外，他認(rèn)為，治療的目的就是喚起病人的存在感，讓病人從神經(jīng)性焦慮中解脫出來(lái)，從而面對(duì)正常焦慮。治療者將幫助病人體驗(yàn)自己的真實(shí)存在，幫助他們體驗(yàn)承諾和決策的價(jià)值。 羅增讓. 存

12、在主義的焦慮觀與心理療法探析[J]. 學(xué)理論, 2010, (26). 1．焦慮的本質(zhì)。羅洛梅認(rèn)為焦慮是個(gè)人的人格及存在的基本價(jià)值受到威脅所產(chǎn)生的憂慮。他對(duì)焦慮的本質(zhì)作了以下描述： (1)焦慮是存在受到威脅時(shí)的一種反應(yīng)。存在包括個(gè)人的牛命和同生命有同等意義的價(jià)值觀，當(dāng)自我力量對(duì)威脅無(wú)力解除時(shí)就會(huì)體驗(yàn)到焦慮； (2)焦慮是人的基本價(jià)值受到威脅的一種反應(yīng)。人是價(jià)值性的動(dòng)物，當(dāng)威脅觸及人類視為生存基礎(chǔ)的價(jià)值觀時(shí)，焦慮必然產(chǎn)生； (3)焦慮是對(duì)死亡的恐懼。死亡是人存在的最大現(xiàn)實(shí)，死亡意味著徹底失去自我，對(duì)死亡的恐懼是人類焦慮中的一個(gè)必不可的成分； (4)焦慮是內(nèi)部沖突的結(jié)果。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的

13、過(guò)程中，在不同選擇的權(quán)衡取舍中必然產(chǎn)生內(nèi)部心理沖突，引發(fā)焦慮。焦慮直接攻擊人對(duì)自己存在的感覺(jué)，是人的存在面臨威脅時(shí)所產(chǎn)生的痛苦的情緒體驗(yàn)和緊張憂慮的心理狀態(tài)，對(duì)個(gè)體的存在可能會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。 2．焦慮的根源。 首先，焦慮所涉及的內(nèi)在沖突總是發(fā)生在存在與非存在之間。焦慮是個(gè)體意識(shí)到他的存在可能會(huì)被摧毀、他可能會(huì)失去他的自我和他的世界、他可能會(huì)變得“一無(wú)所有”的主觀狀態(tài)，是對(duì)“非存在”的恐懼。死亡是人類最恐懼卻又無(wú)法回避的“非存在”。人要想充分認(rèn)識(shí)自己的存在，不僅要懂得他的生存正處于發(fā)展和形成之中，還要懂得命運(yùn)的最終歸宿是死亡。死亡使入對(duì)存在有了時(shí)間上的認(rèn)識(shí)，懂得了存在的脆弱性，死亡是所有

14、焦慮的基本根源。 其次，焦慮根源于人的價(jià)值觀的喪失。價(jià)值觀是主觀選擇和文化沉的結(jié)果，處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，是心整合與統(tǒng)一的尺度。 羅洛梅指出，有三種傳統(tǒng)的價(jià)值觀已被現(xiàn)代社會(huì)所拋棄：第一種失去的價(jià)值觀是旨在最大限度地謀求利益的、健康的競(jìng)爭(zhēng)的觀念；第二種失去的價(jià)值觀是解決問(wèn)題時(shí)的理性功效的信念；第三種失去的價(jià)值觀是人的價(jià)值感和尊嚴(yán)感。價(jià)值觀的喪失是羅洛梅焦慮理論的核心。 再次，焦慮根源于自我感喪失后帶來(lái)的空虛與孤獨(dú)?，F(xiàn)代人迷失了主體意識(shí)，個(gè)人消融在群體之中，喪失了對(duì)人的存在的深刻崇敬，喪失了對(duì)自身價(jià)值的追求。在這種分裂的氛圍中，語(yǔ)言交流也喪失了應(yīng)有的統(tǒng)攝能力，其中所表達(dá)的真實(shí)情感極其貧乏而混

15、亂，人們不能有效交流，空虛和孤獨(dú)更是加深了內(nèi)心的焦慮與不安。 最后，焦慮和社會(huì)文化背景之問(wèn)有著密不可分的關(guān)系。人是社會(huì)的產(chǎn)物，是有思想、有感情、有創(chuàng)造力并且和社會(huì)、社會(huì)文化、自然密切關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，焦慮的性質(zhì)、程度、形式和數(shù)量無(wú)不受到社會(huì)文化背景的影響和限制。如果個(gè)體正處于時(shí)代演替、多元文化激烈沖突，正確價(jià)值尚未形成的文化氛圍之中，人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系無(wú)法和諧統(tǒng)一，那么自我就會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)蕩中迷失。個(gè)體面臨重尋自我與存在意義的人生重大難題，就必然會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)烈的焦慮感。 羅洛梅在本體論的基礎(chǔ)上結(jié)合親身體驗(yàn)和長(zhǎng)期的心理治療實(shí)踐，提出了與焦慮作斗爭(zhēng)的兩種方式：第一種是神經(jīng)癥患者采取

16、的消極的變態(tài)方式。他們往往使用壓抑和禁忌的方法來(lái)擺脫焦慮，通過(guò)縮小自我意識(shí)的范圍來(lái)減少焦慮，消除心理沖突；第二種方式是健康的積極主動(dòng)的方式。在正視焦慮性質(zhì)的基礎(chǔ)上。把焦慮作為一種習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)或作為測(cè)基人的潛能的一種手段。羅洛梅認(rèn)為正常焦慮不能從人的存在中排除，個(gè)體應(yīng)該正視生存和自由中固有的焦慮，發(fā)展自我的生命力，正確認(rèn)識(shí)和深刻的把握人的存在，積極采取建設(shè)性的意志活動(dòng)去應(yīng)對(duì)焦慮、實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)其作為一個(gè)獨(dú)特個(gè)體存在的獨(dú)特性。 張峰. 羅洛梅焦慮理論的研究[J]. 雞西大學(xué)學(xué)報(bào), 2009, (4):36-37. 心理治療的最終目標(biāo)也就是喚起病人的存在感,是這種存在感把個(gè)體的身與心、個(gè)體與自然、

17、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與他人整合為一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體。如何去發(fā)現(xiàn)存在感，洛梅提出了幾條原則: 第一,“自由”是人的存在的基礎(chǔ),是“人的全部存在的一種性質(zhì)”[4]。存在有了自由作基礎(chǔ),才能做出自己的選擇和決定。但是這種自由并非任意妄為,而是受到時(shí)空與遺傳和環(huán)境的限制。 第二,自由的個(gè)體不但充分“個(gè)體化”,而且還是社會(huì)整合的。個(gè)體化是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到自己生命的獨(dú)特形式,并發(fā)現(xiàn)和肯定“真正的自我”;而社會(huì)整合要求個(gè)體發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)有建設(shè)性并且是可接受的活動(dòng)方式,以這樣的方式“在一個(gè)能創(chuàng)造自己的人格、發(fā)現(xiàn)生命意義的世界中”[4],彰顯個(gè)人的存在。 第三,“宗教道德感”是保證個(gè)體存在、促使人格不斷變化完善的動(dòng)力

18、因素。這種宗教道德感是指人在經(jīng)受挑戰(zhàn)與創(chuàng)造時(shí)體驗(yàn)到的“罪疚感”,即“一個(gè)不完善的、存在著的人朝向完善的渴望”[4]。羅洛梅認(rèn)為,健康的個(gè)體能創(chuàng)造性地承認(rèn)自己的不完善性,并在宗教道德感的驅(qū)使下,努力克服阻礙自我發(fā)展的恐懼與焦慮,戰(zhàn)勝并完善自我。 第四,檢驗(yàn)一個(gè)人是否具有存在感,還要了解他有沒(méi)有“健康的表現(xiàn)”。羅洛梅為此描述了許多健康人格的特點(diǎn),例如自主性、真誠(chéng)、創(chuàng)造性、選擇和責(zé)任感等。他相信,這些特點(diǎn)的充分體現(xiàn)才是“人的全部自我”,人才能擁有健康的存在和存在感。 羅洛梅認(rèn)為獲得存在感是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)： 羅洛梅所謂“存在感”,就是“人對(duì)自己存在的體驗(yàn),它可以使人的各種經(jīng)驗(yàn)得到整合,把人的

19、存在聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。因此,存在感是人的心理生活的支柱,也是人生的基礎(chǔ)和目標(biāo)”[2]。存在感包含著人的自主性、意義性和價(jià)值性,羅洛梅的存在分析理論把人看作一種意義性和價(jià)值性的存在整體,這一點(diǎn)是之前的心理學(xué)兩大主流———精分析和行為主義所未發(fā)現(xiàn)的。他認(rèn)為,人之所以會(huì)患上心理疾病,主要是喪失了自身的存在感,因此他強(qiáng)調(diào)健康的個(gè)體一方面要充分個(gè)體化,認(rèn)識(shí)并肯定自己的獨(dú)特存在不同于他人,同時(shí)又要積極進(jìn)行社會(huì)整合,以對(duì)社會(huì)有建設(shè)意義的和可接受的方式來(lái)活動(dòng),并從這些活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)己真正的存在意義和價(jià)值。這種具有存在感的健康的個(gè)體通常具有一些普遍的人格特質(zhì),如自我中心性、自我肯定、參與、覺(jué)知、自我意識(shí)和焦慮。由此可見(jiàn),羅洛梅所認(rèn)為的“健康”是放在整個(gè)的人存在的周圍世界、人際世界和自我世界的關(guān)系中來(lái)考量的,對(duì)健康的認(rèn)識(shí)既深刻又全面。 [2]楊韶剛.尋找存在的真諦———羅洛梅的存在主義心理學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社,1999:24-54,245-250.