植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀中的應(yīng)用ppt課件

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植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀的應(yīng)用,1,植物的文化內(nèi)涵及其在園林景觀的應(yīng)用,一、植物的文化內(nèi)涵 二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想 三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想 四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究 五、植物造景中文化與生理生態(tài)的協(xié)調(diào) 六、問題與展望,2,一、植物的文化內(nèi)涵,1.植物的人格化 2.文化的符號(hào)和吉祥如意的象征 3.各種花木果品的象征意義 4.植物名稱的象征意義 5.表現(xiàn)形式 6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹 7.花與四季 8.農(nóng)歷月份與花 9.園林花卉具有的等級(jí)制度特點(diǎn) 10.寺廟與植物文化 11.陵寢與植物文化 12.庭院居住區(qū)與植物文化 13.城市公園與植物文化 14.校園與植物文化 15.先賢名人與植物文化,3,1.植物的人格化,一、植物的文化內(nèi)涵,4,1.植物的人格化,一、植物的文化內(nèi)涵,5,2.文化的符號(hào)和吉祥如意的象征,一、植物的文化內(nèi)涵,6,3.各種花木果品的象征意義,竹子作為“清高、氣節(jié)、堅(jiān)貞”的象征。,,桃花——鮮艷明快，象征和平、理想、幸福，并與“李”一道象征門生，所謂“桃李滿天下”是也。,,鵝掌楸 又叫馬褂木。寓意長命百歲,,七葉樹 又名娑羅樹，寓意生意發(fā)達(dá)，財(cái)源滾滾。,,紫玉蘭 又辛夷，寓意深刻，古人把它作為珍貴的裝飾品和男女之間的信物。 又紫玉蘭花開紫氣東來，寓意富貴祥和。,,柿樹 柿樹往往被給予美好寓意，如：紅事(柿)當(dāng)頭、事事(柿柿)如意、時(shí)時(shí)(十柿)如意等。,,一、植物的文化內(nèi)涵,7,4.植物名稱的象征意義,紅 梅,紫羅蘭,橙 子,黃連,綠豆,青梨,藍(lán)靛,（1）顏色,一、植物的文化內(nèi)涵,8,4.植物名稱的象征意義,（2）五行,金針菜,木蘭,水楊梅,火麻仁,土莊花,一、植物的文化內(nèi)涵,9,4.植物名稱的象征意義,（3）數(shù)字,一品紅,二喬木蘭,三春柳,四季海棠,五福花,六道木,七葉樹,八仙花,九重閣,十大功勞花,百里香,千年健,萬壽菊,一、植物的文化內(nèi)涵,10,4.植物名稱的象征意義,（4）氣象與方位,雨久花,雪里蕻,風(fēng)輪草,霜紅藤,北極花,東方蓼,西來?xiàng)?南天竹,一、植物的文化內(nèi)涵,11,5.表現(xiàn)形式,(1)植物與文學(xué),山行 唐.杜牧 遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。 停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。,一、植物的文化內(nèi)涵,12,5.表現(xiàn)形式,(2)植物與繪畫,一、植物的文化內(nèi)涵,13,5.表現(xiàn)形式,(3)植物與雕刻,一、植物的文化內(nèi)涵,14,6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹,中國十大傳統(tǒng)名花,梅花[迎花傲雪],牡丹[國色天香],菊花[高風(fēng)亮節(jié)],蘭花[正氣清雅],月季[愛情之花],杜鵑[ 爛漫山花],山茶[恍似紅霞],荷花[高潔無邪],桂花[秋壓眾芳],水仙[凌波仙子],一、植物的文化內(nèi)涵,15,6.中國十大傳統(tǒng)名花、名樹,中國十大名樹,軒轅柏,鳳凰松,迎客松,二將軍柏,阿里山神木,帝王樹,章臺(tái)古梅,玉峰寺山茶,天馬河古榕,圣水寺漢桂,一、植物的文化內(nèi)涵,16,7.花與四季,春蘭,夏荷,秋菊,冬梅,一、植物的文化內(nèi)涵,17,8.農(nóng)歷月份與花,一月： 迎春花（春月）,二月： 杏 花（杏月）,三月： 桃 花（桃月）,,,四月： 槐 花（槐月）,五月： 石榴花（榴月）,六月： 荷 花（荷月）,七月： 楝 花（楝月）,八月： 桂 花（桂月）,九月： 菊 花（菊月）,十月： 芙蓉（陽月）,十一月： 月蘆花（蘆月）,十二月： 蠟梅（蠟月）,一、植物的文化內(nèi)涵,18,9.園林花卉具有的等級(jí)制度特點(diǎn),,,我們前人把中國花卉分為上等品、中等品和下等品三種。 第一，上等品稱為“十二師”有：牡丹、蘭花、梅花、菊花、桂花、蓮花、芍藥、海棠、水仙、蠟梅、杜鵑、玉蘭； 第二，中等品被稱為“十二友”有：珠蘭、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季； 第三，下品品被稱為“十二婢”有：鳳仙、薔薇、梨花、李花、木香、芙蓉、藍(lán)菊、梔子、繡球、罌粟、秋海棠、夜來香等。,一、植物的文化內(nèi)涵,19,10.寺廟與植物文化,,,寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。寺廟中，名木古樹不僅高聳巨大，具有震撼的形體美，而且能夠給人幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感。寺廟植物有三類：第一，傲然莊嚴(yán)肅穆。這類植物主要有松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等。第二，與佛教禪宗文化相聯(lián)系的，體現(xiàn)宗教內(nèi)涵，營造宗教意境。這類植物有荷花、蓮花、七葉樹和竹等。第三，敬仰崇拜佛的化身。與佛祖有關(guān)的一些植物常被當(dāng)作佛的化身而成為信徒崇拜的對(duì)象。如佛教的“五樹六花”，是指菩提樹、高山榕、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子和荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮(千瓣蓮花)。佛教勝地——懸鈴木（凈土樹）、蓮花、菩提樹；道教勝地——青檀（無憂樹）取“寡欲無憂無慮”之意。,一、植物的文化內(nèi)涵,20,11.陵寢與植物文化,,,（1）風(fēng)水觀。風(fēng)水說的環(huán)境吉兇觀認(rèn)為建筑周圍林木茂盛為吉，并通過在建筑周圍環(huán)境中植“風(fēng)水樹”或“風(fēng)水林”來聚“氣”。 （2）等級(jí)制度。陵寢周邊植物的布局、大小和數(shù)量是受等級(jí)制度約束的。《禮記》中記載：“天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳?！?（3）風(fēng)俗習(xí)慣。自漢代以來，在墳?zāi)怪車N植樹木已經(jīng)成為千年不改的風(fēng)俗，一直延續(xù)至今。 （4）神化。在古代封建社會(huì)，人們把自己對(duì)死亡和靈魂的理解，寄托在陵寢植物，這樣陵寢植物就被人們賦予了傳奇的色彩。以植物表達(dá)理想與愿望。 常用的陵寢植物的品種還有：油松、雪松、圓柏、側(cè)柏、青阡、云杉、冬青、火棘、石榴、柿子、梧桐、黃櫨、木槿等，它們寄托了陵寢主人對(duì)后世的祈愿，這些愿望可以概括成為：多壽、多福和多子。 陵墓——柏樹、銀杏（象征“子子孫孫，綿延不斷”的公孫樹）、桑樹和梓樹（故鄉(xiāng)的代名詞“桑，梓”）,一、植物的文化內(nèi)涵,21,12.庭院居住區(qū)與植物文化,,,（1）植物本身的實(shí)用性即農(nóng)耕文化的表現(xiàn)。例如：棗、栗、橘、芒果、琵琶、桃和楊梅等果樹的栽植。（2）欣賞植物本身的文化特性。如典雅尊貴的牡丹，象征榮譽(yù)、富貴和長壽；高雅脫俗的菊花，被稱為“隱逸之星” 。（3）托物言志。借植物來寄托園主的某種愿望或自喻某種品格或委婉含蓄地表達(dá)自己的道德準(zhǔn)則、志趣和品味，成為庭院居住區(qū)的一種文化。例如：用“梅蘭竹菊”、“歲寒三友”等表達(dá)自己對(duì)堅(jiān)貞高潔的品格和對(duì)純潔友誼的崇尚（4）祈愿吉祥平安、福祿壽喜和功名利祿，例如：用竹子象征平安、子孫興旺，用柿子與橘子搭配，象征百事大吉。(5) 用其營造詩歌意境，例如梅花種植于墻角，營造出一種“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”的意境。,一、植物的文化內(nèi)涵,22,13.城市公園與植物文化,,,現(xiàn)代城市公園的植物文化迎合了城市公園所表現(xiàn)出來的人文價(jià)值，園林植物更注重本身的自然美，當(dāng)然也有社會(huì)美和藝術(shù)美的綜合體現(xiàn)。（1）姿態(tài)美 (2)色彩美。 (3)意境美。,當(dāng)下，隨處可見的城市公園里的植物所散發(fā)出來的文化氣息，雖然有了現(xiàn)代園林文化的影子，但是缺乏了傳統(tǒng)文化的傳承性。那么如何塑造城市所特有的具有歷史文脈和特色的文化呢？以鄉(xiāng)土樹種和利用植物的文化內(nèi)涵塑造、烘托當(dāng)?shù)厝宋臍v史，同時(shí)以植物為媒，自然和人文兼顧，塑造特色的城市公園植物景觀是一個(gè)不錯(cuò)的方法。,一、植物的文化內(nèi)涵,23,14.校園與植物文化,,,學(xué)校最主要的功能就是教育，挖掘植物的文化內(nèi)涵，寓意于教，是一件很有意義的事。校園中的園林植物不僅能夠改善求學(xué)環(huán)境，也能夠潛移默化的影響求學(xué)者的道德、品格和修養(yǎng)。校區(qū)內(nèi)的植物見證了學(xué)校的成長歷程，蘊(yùn)含了深厚的文化。（1）實(shí)用的植物文化。（2）士的植物文化。（3）信仰的植物文化。 最富有文化教育象征性的植物——學(xué)校文化樹——槐樹、皂莢、木筆、柿樹、桃樹、李樹、芭蕉。,一、植物的文化內(nèi)涵,24,15.先賢名人與植物文化,,,,,,,,,,一、植物的文化內(nèi)涵,25,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,1.園林植物文化與儒家思想 2.園林植物文化與道家思想 3.園林植物文化與佛教思想 4.園林植物文化與風(fēng)水思想 5.園林植物文化與人文主義思想 6.園林植物文化與理性主義思想,26,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,1.園林植物文化與儒家思想,儒家的最高道德境界是“仁”，而仁的概念是立足于社會(huì)倫理關(guān)系中，最核心的是“禮”。對(duì)于美，儒家強(qiáng)調(diào)自由中的規(guī)律，十分重視講求規(guī)矩、法度，也就是“中庸”的思想，是感性與理性，個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。應(yīng)用到園林植物上就是植物配置的時(shí)候必須考慮在每個(gè)因素的量上是適度的，不存在“過”或“不及”的毛病，這就是園林植物表現(xiàn)出來的“禮”。 從春秋戰(zhàn)國開始，園林就受到了儒家“君子比德”思想的影響。在此思想的影響下，人們對(duì)園林植物的欣賞不僅僅停留在綠化功能和造景功能方面，而是開始注重起植物的言志方面，講究植物花草的“比德”情趣。例如：松竹梅象征的“歲寒三友”，梅蘭竹菊象征的“四君子”，蓮的出污泥而不染，秋葉的凌霜色愈紅等等托物言志、借物寫心，追求人格的完美。,27,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,2.園林植物文化與道家思想,以莊子為代表的道家主張“天人合一”和“清靜無為”?？梢钥闯鲈诘兰业难劾镆磺忻赖臉?biāo)準(zhǔn)來自于自然。這使“雖有人做，宛自天開”的思想成為中國園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想也是最高境界。在“師法自然”的影響下，人們把園林植物與建筑和山水有機(jī)的融合在了一起，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的作品。 在園林植物上的表現(xiàn)就是園主賦予園中植物特殊的品質(zhì)，在特定的環(huán)境下，使人達(dá)到物我兩忘得境界。 道家還主張陰陽平衡理論，一旦這種平衡被打破，人們必將尋求新的平衡，而對(duì)于園林植物也存在著“平衡”的文化。當(dāng)園主的精神追求與植物所表現(xiàn)出來的品性不符合的時(shí)候，園主的精神感受的平衡被打破，必定尋求符合其精神追求的園林植物將不符合的替換。,28,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,3.園林植物文化與佛教思想,佛教與儒學(xué)相結(jié)合，形成了中國的禪宗思想。禪宗以為一花一世界，一葉一菩提。對(duì)一些花木，有出于宗教意義的偏愛，蘊(yùn)含著豐富的文化。例如：菩提樹、蓮花、銀杏、七葉樹、松柏等。禪宗主張通過個(gè)體的自覺經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，“以須彌之高廣，內(nèi)(納)芥子中?！笨陀^存在小，主觀上感悟卻越大，少能勝多，當(dāng)簡到極點(diǎn)之時(shí)，方能提供最大限度的空間去思考，即所渭“藉芥蒂之微而感悟宇宙之廣”、“一勺代水”。反映在植物造景上，也是以少勝多為佳，三、五叢栽便是群林的抽象[74]。這樣的小中見大，將園林藝術(shù)提升到了一個(gè)新的高度。 禪宗的清靜閑適、恬淡脫俗、追求內(nèi)心寧靜的生活情趣也影響了文人園林，表現(xiàn)為淡泊、幽遠(yuǎn)的園林格調(diào)，經(jīng)常是“高梧從竹，林越禽鳥”以創(chuàng)造幽雅的園林環(huán)境[75]。,29,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,4.園林植物文化與風(fēng)水思想,風(fēng)水學(xué)核心理念是天人合一[76]，認(rèn)為人與自然應(yīng)取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和人為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的觀念之中。反映在植物造景上的做法是，多植林木，多植花果樹，保護(hù)山上及平地上的風(fēng)水林，保護(hù)村頭古樹大樹，形成郁郁蔥蔥的綠化地帶和植被，不僅可以保持水土，調(diào)節(jié)溫濕度，選成良好的小氣候，而且可以形成鳥語花香、優(yōu)美動(dòng)人、風(fēng)景如畫的自然環(huán)境。風(fēng)水學(xué)講究植物栽植方位，其中雖然有牽強(qiáng)的部分，但更多的還是強(qiáng)調(diào)栽植植物的重要性，以及整體環(huán)境藝術(shù)，具有樸素生態(tài)意識(shí)。尤其是對(duì)樹種選擇與栽植位置的講究，是與植物本身習(xí)性相關(guān)的，有一定的科學(xué)道理。,30,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,5.園林植物文化與人文主義思想,人文主義是文藝復(fù)興核心思想，它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。人文主義思想恢復(fù)了人們的理性，恢復(fù)了人們的尊嚴(yán)和自由，這使得古希臘人對(duì)自然地崇拜感不復(fù)存在。人們不再對(duì)自然感到恐懼和敬畏，而是轉(zhuǎn)而去征服、操縱和改造自然。在園林植物上的表現(xiàn)就是規(guī)則式、幾何式的植物配置形式的大量應(yīng)用。,31,二、 園林植物文化與傳統(tǒng)園林思想,,,6.園林植物文化與理性主義思想,理性主義（Rationalism）是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上上的一種哲學(xué)方法。在園林上，我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘園林藝術(shù)中運(yùn)用了“黃金分割”的規(guī)律，園林被設(shè)計(jì)為矩形、抽象的幾何圖，羅馬時(shí)期將植物修剪成規(guī)則式的幾何圖形。從這種推崇人工美的風(fēng)氣，可以看出，從“數(shù)”發(fā)展而來的理性主義講究差別對(duì)比、秩序和存在，主張?jiān)靾@者和園主的情感和個(gè)性，重視園內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一與秩序感，目的在于理性地追求園林美。,32,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,1. 園林植物文化與生態(tài)思想 2. 園林植物文化與保健思想 3. 園林植物文化與旅游思想,33,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,1. 園林植物文化與生態(tài)思想,所謂生態(tài)園林就是遵循生態(tài)學(xué)的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、科學(xué)的植物群落，建立人類、動(dòng)物、植物相聯(lián)系的新秩序，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美。應(yīng)用系統(tǒng)工程發(fā)展園林，使生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。在構(gòu)建觀賞型生態(tài)植物群落應(yīng)當(dāng)注意：第一，美學(xué)原則的應(yīng)用。運(yùn)用節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與微差，對(duì)比與協(xié)調(diào)等美學(xué)原則，采用有障有敞、有透有漏，有疏有密、有張有弛等手法造景，富有季相色彩，給人以美的享受。第二，意與形的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)意與形的統(tǒng)一，情與景的交融，利用植物寓意聯(lián)想來創(chuàng)造美的意境，寄托感情。如利用優(yōu)美的樹枝，蒼勁的古松，象征堅(jiān)韌不拔；青翠的竹叢，象征挺拔、虛心勁節(jié)；傲霜的梅花，象征不怕困難、無所畏懼；利用植物的芳名：金桂、玉蘭、牡丹、海棠組合，象征“金玉滿堂”；桃花、李花象征“桃李滿天下”；桂花，杏花象征富貴，幸福；合歡象征合家歡樂；利用豐富的色彩：色葉木引起秋的聯(lián)想，白花象征寧靜柔和，黃花樸素，紅花歡快熱烈等。,34,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,2. 園林植物文化與保健思想,綠色植物花卉可從身心兩方面促進(jìn)人體健康保健型人工植物群落利用植物的配置，形成一定的植物生態(tài)結(jié)構(gòu)，利用植物的有益分泌物質(zhì)和揮發(fā)物質(zhì)，可以達(dá)到增強(qiáng)人體健康、防病治病的目的。例如：枇杷樹、丁香+桃樹+八仙花+八角金盤，林沿種枸骨+蔥蘭；銀杏、廣玉蘭+香樟、桂花、胡頹子+薰衣草；含笑+蠟梅+丁香+桂花-結(jié)香+梔子+玫瑰、月季；其中，枇杷安神明目，丁香止咳平喘，廣玉蘭散濕風(fēng)寒，許多香花樹種如含笑、桂花、廣玉花、梔子等，均能揮發(fā)出具有強(qiáng)殺菌能力的芳香油類，銀杏葉含有氫氰酸，故保健和凈化空氣能力較強(qiáng)。 總之要因環(huán)境而宜，各類植物合理搭配，形成喬、灌、草，花、果、葉相結(jié)合的植物群落體系，達(dá)到融保健、科學(xué)、文化、藝術(shù)為一體的植物景觀，以新觀念、新方法建成具有良好保健型的生態(tài)藥用植物園林，為促進(jìn)居民的身心健康發(fā)揮應(yīng)有的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)。,35,三、園林植物文化與現(xiàn)代園林思想,,,3 .園林植物文化與旅游思想,隨著生活水平的提高，人們將不僅僅滿足于景色的優(yōu)美，對(duì)于文化的追求也就隨之而來。特定的文化環(huán)境如歷史遺跡、紀(jì)念性園林、風(fēng)景名勝、宗教寺廟、古典園林等，通過各種植物的配置使其具有相應(yīng)的文化環(huán)境氛圍，形成不同種類的文化環(huán)境型人工植物群落，從而使人們產(chǎn)生各種主觀感情與宏觀環(huán)境之間的景觀意識(shí)，引起共鳴和聯(lián)想。這樣的旅游區(qū)勢(shì)必被越來越多的旅游者所熱衷。不同的植物材料，運(yùn)用其不同的特征、不同的組合、不同的布局則會(huì)產(chǎn)生不同的景觀效果和環(huán)境氣氛，如常綠的松科和塔型的柏科植物成群種植在一起，給人以莊嚴(yán)、肅穆的氣氛，高低不同的棕櫚與鳳尾絲蘭組合在一起，則給人以熱帶風(fēng)光的感受，開闊的疏林草地，給人以開朗舒適、自由的感覺，高大的水杉、廣玉蘭則給人以蓬勃向上的感覺，銀杏則往往把人們帶回對(duì)歷史的回憶之中。在生態(tài)旅游區(qū)中構(gòu)建具有豐富文化意蘊(yùn)的植物景觀，使旅游者從旅游休閑中感受情寓于景美好經(jīng)歷，不得不說是一種更高品位的旅游活動(dòng)。,36,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用 2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用 3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用 4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用 5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用 6.植物專類園和主題植物景觀 7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,37,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用,植物與建筑搭配造景時(shí)，主景是建筑，要起到襯托建筑的作用，而植物文化的運(yùn)用可以提升建筑的品味和價(jià)值。由于建筑在形體、風(fēng)格、色彩等各方面不同，又因植物具有季相變化，配置時(shí)一定要恰到好處。園林中栽梅繞屋、堤彎宜柳、槐陰當(dāng)庭、移竹當(dāng)窗、懸葛垂蘿、折射植物與園林建筑的關(guān)系密切。,38,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用,39,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,1.園林植物文化在建筑中的表現(xiàn)應(yīng)用,40,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用,植物與水體組織造景時(shí)，植物豐富了各類水體的景觀，水中植物倒影也常成佳景，植物和水體相互襯托，相映成趣。從秦漢至明清，歷代皇家宮苑的理水，一貫沿襲“一池三山”的模式，然而并不是簡單的沿襲重復(fù)再現(xiàn)，而是“巧于因借”、“精而合宜”、“景到隨機(jī)”、“因景而成”，通過不同形象的探微，尋找出傳統(tǒng)中的“一法多式”、“有法無式”的意境，根據(jù)社會(huì)狀況，經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)人文、地形條件、環(huán)境條件，創(chuàng)造生動(dòng)、精彩、多姿的理水藝術(shù)表象。利用水體進(jìn)行植物配置常見的形式是湖面鋪荷，岸邊植桃和柳，構(gòu)建了“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！焙汀疤壹t柳綠”的意境。,41,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,2.園林植物文化在理水中的表現(xiàn)應(yīng)用,42,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用,植物與山體搭配造景時(shí)，要結(jié)合山體本身的立地條件和造景的需要選擇植物和配置方式，同時(shí)植物的配置還要有助于增加山體的氣勢(shì)和氣韻；當(dāng)植物與山石組織創(chuàng)造山石小景時(shí)，不管要表現(xiàn)的景觀主體是山石還是植物，都需要根據(jù)山石本身的特征和景觀周邊的具體環(huán)境，精心選擇植物的種類、植物的形態(tài)、植物的高低大小以及不同植物之間的搭配形式，以便使山石和植物組織達(dá)到最自然和最美的景觀效果。 山石在配置植物時(shí)多以高大的喬木為主景，搭配少量低矮灌木和草花，將中層留空開辟透景線，同時(shí)突出高層喬木之高聳，強(qiáng)調(diào)植物根部與山石之美。在植物單體的選擇上，側(cè)重姿態(tài)生動(dòng)的品種，如羅漢松、白皮松、紫薇、樸等，點(diǎn)綴于峭壁峰巒間，姿態(tài)寫意優(yōu)美。,43,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,3.園林植物文化在園林山石中的表現(xiàn)應(yīng)用,44,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用,園路的兩邊植物配置，要有助于強(qiáng)化園路的作用。一般來說，主路較寬時(shí)，多選觀賞性較強(qiáng)的小喬木作為行道樹，樹下配置耐陰的花灌木；小路較窄而彎曲時(shí)，常采用花徑形式，種植開花的灌木和花卉，形成不同的觀賞效果；對(duì)于道路交叉口來說，視線的焦點(diǎn)往往要布置觀賞性較強(qiáng)的花卉或灌木作為主景，或是和小品搭配組景，起到吸引和引導(dǎo)游人的作用，從而使游人按照設(shè)計(jì)者安排好的最佳路徑游覽。主路綠化植物配置應(yīng)該引人入勝，形成與其定位一致的氣勢(shì)和氛圍。在入口的主路上定距種植較大規(guī)格的高大喬木，例如：懸鈴木、香樟、杜英、櫸樹等，其下種植杜鵑、紅花木、龍柏等整形灌木，節(jié)奏明快富有韻律，形成壯美的主路景觀。綠地的次干道植物配置也應(yīng)以自然式為宜。園路兩旁種植單一種類的特色植物，形成諸如“竹徑”、“花徑”等景觀。竹徑通幽是中國傳統(tǒng)園林中經(jīng)常應(yīng)用的造景手法。 “花徑”的種類繁多，有的從木本花卉中設(shè)園路通行，有的從草花叢中穿行而過，鳥語花香，體會(huì)歡快熱烈的氣氛。,45,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用,46,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,4.園林植物文化在園路中的表現(xiàn)應(yīng)用,47,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用,傳統(tǒng)造園植物造境普遍運(yùn)用詩畫理論，使自然景物蘊(yùn)含人文情感，并通過楹聯(lián)、匾額、題詠等手段，將花草樹木與文學(xué)藝術(shù)同園林主人或觀賞者的思想感情聯(lián)系起來，達(dá)到托物言志、借景抒懷、觸景生情、情景交融的藝術(shù)境界。如果園林植物只有境而沒有情，那么只能是花草樹木的排列組合，不能算是真正的藝術(shù)。只有在利用植物造景的同時(shí)，進(jìn)行意境的設(shè)計(jì)，使風(fēng)景具有一種活潑的神韻，從而達(dá)到形神的統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出成功的作品。匾額楹聯(lián)以書法鐫刻形式出現(xiàn)，是園林景觀中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)起到提綱摯領(lǐng)的作用。園林中的匾額楹聯(lián)意蘊(yùn)深厚。園林中詩歌與中國特殊的文學(xué)藝術(shù)形式匾額、楹聯(lián)的結(jié)合，使園林景物有了生命與活力，換句話說，也就是園林中的楹聯(lián)、匾額與景物相互補(bǔ)充，相互襯托，把園林藝術(shù)推向了更高境界。匾額、楹聯(lián)是造園設(shè)計(jì)者賴以傳神的點(diǎn)睛之筆。,48,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用,49,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,5.園林植物文化在匾額和楹聯(lián)中的表現(xiàn)應(yīng)用,50,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,6.植物專類園和主題植物景觀,植物專類園是植物文化在植物景觀和園林中的重要表現(xiàn)形式。通過專類園的建設(shè)，可以充分發(fā)掘植物的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中國植物文化的博大精深，通過植物文化來淋漓盡致地表現(xiàn)園林的意境。,51,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,6.植物專類園和主題植物景觀,52,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,古典園林植物深厚的文化底蘊(yùn),豐富的表現(xiàn)手法,高超的藝術(shù)涵養(yǎng),恰恰是現(xiàn)代園林所缺乏的。植物文化是一種文化的薈萃,是一種傳統(tǒng)的積淀,人喜愛自然與需要精神調(diào)劑的本性是不會(huì)改變的,一花一木總關(guān)情,是感情的抒發(fā),寓寄著濃厚的民族情感。沒有文化底蘊(yùn)支撐的植物景觀設(shè)計(jì)往往單薄沒有生命力,很難令觀賞者觸景生情,產(chǎn)生共鳴,激發(fā)聯(lián)想。文化又具有一定的時(shí)代性,植物景觀中文化的體現(xiàn)也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí),應(yīng)根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)和文化背景,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的、具有當(dāng)代文化特色的植物景觀設(shè)計(jì)思想,使園林景觀富有新的文化特征,呈現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌,把時(shí)代所賦予的植物文化內(nèi)涵與城市綠地景觀有機(jī)地結(jié)合起來,同時(shí)充分展現(xiàn)地區(qū)景觀文化特色。,53,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,（1）市花市樹 利用市花市樹的象征意義與其他植物或小品、構(gòu)筑物相得益彰地配置，可以賦予濃郁的文化氣息，不僅對(duì)少年兒童起到積極的教育作用，而且也滿足了市民的精神文化需求。,54,四、園林植物文化在園林景觀中的應(yīng)用研究,,,7.植物文化在現(xiàn)代城市園林中的表現(xiàn)應(yīng)用,（2）地域特色植物 從用地所在地域環(huán)境因較長歷史發(fā)展已經(jīng)定型了的內(nèi)涵底蘊(yùn)和民族性情進(jìn)行提煉，指導(dǎo)具體的植物造景配置，彰顯其地方文化與地域性格。,55,五、植物造景中文化與生理生態(tài)的協(xié)調(diào),,,1.喜陽的植物不能配置在一起，比如不能在樹蔭下種植月季，紫葉小檗，紅花檵木等； 2.紅葉類樹種不宜和其他樹種配置，應(yīng)孤植； 3.有它感作用的植物不宜種植在一起，如松樹和莧科植物不能一起配置； 4.陽光，養(yǎng)分有競(jìng)爭(zhēng)的植物不能種植在一起，如相同高度灌木，喬木； 5.有些植物在一起種植會(huì)更易感病，不能種植，如檜柏不能和薔薇科海棠種植在一起。檜柏和薔薇科（蘋果、梨、海棠）的植物栽種距離要在5km以上。否則會(huì)使兩者得一種真菌性病害，檜柏-梨銹病。煤礦，油氣田應(yīng)種防火并耐焚植物、不應(yīng)種松柏類植物，極易引起火災(zāi)、不應(yīng)種火炬樹（漆樹科），容易使人過敏，時(shí)時(shí)有火警之危。紫色植物反射強(qiáng)烈的紫外線，所以紫葉李和紫葉小檗不能連片大面積種植。,56,六、問題與展望,,,1.關(guān)于繼承 （1）對(duì)“天人合一”理念的繼承 （2）對(duì)植物傳統(tǒng)文化理念的繼承 2.關(guān)于創(chuàng)新 （1）豐富和創(chuàng)新植物文化的表現(xiàn)形式 （2）豐富和創(chuàng)新植物景觀的意境創(chuàng)造方式,57,謝謝觀賞！,58,