必修4《生活與哲學(xué)》教材解析.doc

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______________________________________________________________________________________________________________ 必修4《生活與哲學(xué)》教材解析 北京大學(xué)哲學(xué)系 孫熙國(guó) 一、編寫《生活與哲學(xué)》的宏觀背景 1.存在的問題。哲學(xué)是一座充滿著神奇和智慧的殿堂。千百年來人們崇尚哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，孜孜以求地追尋著智慧和真理。然而，一個(gè)時(shí)期以來哲學(xué)似乎成了神秘、抽象、思辨和空談的代名詞。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但哲學(xué)教學(xué)、哲學(xué)課程自身所存在的諸多問題，無(wú)疑是造成哲學(xué)的窘境和尷尬的重要因素。同思想政治教育的其他課程一樣，哲學(xué)在課程設(shè)置和課程內(nèi)容上，也不同程度地存在著偏、難、繁、舊的狀況，存在著簡(jiǎn)單化、成人化的傾向，存在著與高中生的認(rèn)知規(guī)律、身心發(fā)展的特點(diǎn)、思想和生活相脫節(jié)的現(xiàn)象；在方法上，未能把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育結(jié)合起來，存在教與學(xué)、理論與實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象。因此，如何增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)課程目標(biāo)和內(nèi)容的時(shí)代感，提高馬克思主義哲學(xué)教育的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性，是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教材建設(shè)的重要任務(wù)。 2.時(shí)代的要求。正如《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的前言所說，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化），給人們的思想觀念帶來深刻影響；世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，日新月異的科技進(jìn)步，使我國(guó)的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，這對(duì)高中學(xué)生的思想政治素質(zhì)提出了新的更高要求。為此，思想政治課教學(xué)必須貫徹黨的十六大精神，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，著眼于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和高中學(xué)生成長(zhǎng)的需要，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代感、針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。 3.中央的決定。1999年6月13日，中共中央國(guó)務(wù)院頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。2001年5月29日，國(guó)務(wù)院又頒布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》。2004年2月26日，中共中央國(guó)務(wù)院頒布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，并提出了“加快中小學(xué)思想品德、思想政治課的改進(jìn)和建設(shè)”，“努力建構(gòu)適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的中小學(xué)德育課程體系”的要求。2004年3月，教育部制定并頒布了《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，對(duì)包括《生活與哲學(xué)》在內(nèi)的思想政治課的課程性質(zhì)、基本理念、設(shè)計(jì)思路、課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施建議等，作出了具體的規(guī)定和說明。思想政治必修部分《生活與哲學(xué)》模塊，就是在這樣的背景下編寫的。 二、《生活與哲學(xué)》的課程性質(zhì)、內(nèi)容目標(biāo)和基本理念 1.《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)?！渡钆c哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)是，對(duì)高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育，引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。該課程與初中思想品德課和高校馬克思主義哲學(xué)課相互銜接，與時(shí)事政策教育相互補(bǔ)充，與高中相關(guān)科目的教學(xué)和其他德育工作相互配合，共同完成思想政治教育的任務(wù)。 2.《生活與哲學(xué)》課程基本的內(nèi)容目標(biāo)和總的要求。按照《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的表述，《生活與哲學(xué)》課程基本的內(nèi)容目標(biāo)和總的要求是，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，能夠在社會(huì)生活中做出正確的價(jià)值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。 3.《生活與哲學(xué)》教材所遵循的基本理念。編寫《生活與哲學(xué)》所遵循的基本理念是，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》為依據(jù)，根據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》《中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的基本精神，全面貫徹新課標(biāo)的各項(xiàng)要求，用新的課程觀、教材觀、知識(shí)觀和教學(xué)觀指導(dǎo)教材編寫，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)知識(shí)為支撐的課程模塊，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性，建立促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)、尤其是思想政治素質(zhì)提高和發(fā)展的課程評(píng)價(jià)機(jī)制。 三、《生活與哲學(xué)》教材的主要特點(diǎn) 1.貼近實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。（時(shí)代感） 任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的反映。每一個(gè)時(shí)代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會(huì)形成各種各樣的心理，以及關(guān)于自然、社會(huì)和思維的觀點(diǎn)和理論。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來概括自己時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚自己時(shí)代最精致、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代精神的精華。因此，貼近實(shí)際，貼近時(shí)代，對(duì)于《生活與哲學(xué)》模塊具有特殊的意義。 首先，我們所說的實(shí)際是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際。《生活與哲學(xué)》模塊，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育，讓學(xué)生了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，就必須緊密聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，分析、反思我們的時(shí)代任務(wù)和時(shí)代要求，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體分析、研究中國(guó)的現(xiàn)狀和歷史，具體分析和解決中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)政治和文化方面的問題。 其次，我們所說的實(shí)際還是世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的實(shí)際。和平與發(fā)展是我們時(shí)代的主題。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的教育，必須聯(lián)系這一主題，把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和我們的時(shí)代主題聯(lián)系起來，深入領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)發(fā)展觀的意義。 2.貼近學(xué)生，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合。（針對(duì)性） 如何讓學(xué)生覺得他所學(xué)的思想政治教育課是他人生必不可少的內(nèi)容，不學(xué)習(xí)這一內(nèi)容，就無(wú)法很好地立足社會(huì)，無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這是思想政治課必須首先解決的問題。基于此，《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》提出：“切實(shí)增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性?！比绾螌?shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教育的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性是解決上述問題的關(guān)鍵。這是我們?cè)诰帉憽渡钆c哲學(xué)》模塊時(shí)著力思考和解決的一個(gè)問題。 貼近學(xué)生，就是要從學(xué)生的興趣、能力和需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，遵循學(xué)生的生理、心理及認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來編寫教材，就是要把學(xué)生感興趣、對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造世界有用的知識(shí)、原理和方法寫進(jìn)教材，努力做到“少而精，講管用的”。我們理解“少而精，講管用的”，就是我們所選擇的內(nèi)容要有利于使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；有利于使學(xué)生具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；有利于使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；有利于使學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；有利于使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；有利于使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；有利于使學(xué)生具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這是我們?cè)谶x擇知識(shí)、原理和素材時(shí)，牢牢把握和堅(jiān)決遵循的原則。 貼近學(xué)生決不意味著放棄原則。正確的政治方向、正確的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，與學(xué)生自身的利益和未來的發(fā)展是完全一致的。真理從來都是益人的，謬誤永遠(yuǎn)都是害人的。我們必須走出把馬克思主義的基本原理、方法與學(xué)生思想實(shí)際和切身利益相對(duì)立的誤區(qū)。馬克思主義作為正確的世界觀和方法論，是科學(xué)，是真理，人類發(fā)展需要科學(xué)，社會(huì)進(jìn)步呼喚真理。掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)我們每一個(gè)人都是有益的。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。 3.貼近生活，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)知識(shí)為支撐的課程模塊。（實(shí)效性） 在思想政治課教學(xué)中，常遇到的一種現(xiàn)象，教師在向?qū)W生傳授要把科學(xué)的理論和正確的方法時(shí)，學(xué)生往往認(rèn)為老師所講的，除了應(yīng)付考試外，和自己再無(wú)任何關(guān)系。好的思想和理論反而引不起學(xué)生的關(guān)注，這一現(xiàn)象表明我們的思想政治教育課在一定程度上已經(jīng)脫離了學(xué)生生活的實(shí)際。 我們?cè)诰帉懞驼稀渡钆c哲學(xué)》課程內(nèi)容時(shí)，緊扣社會(huì)生活的主題，立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯的有機(jī)結(jié)合；努力構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以馬克思主義哲學(xué)學(xué)科知識(shí)支撐的課程模塊。 從表面上看，教材所遵循的是生活的邏輯，但由生活出發(fā)所解釋出來的其實(shí)是理論的邏輯。我們所說的生活，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面。哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)生活、實(shí)踐的追問和反思。因此，如何從具體的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中引出馬克思主義哲學(xué)的原理和方法，是我們?cè)诰帉戇^程中致力解決的重要問題。在這一過程中，有的知識(shí)是采用案例引出的方法，有的知識(shí)是采用問題引出的方法，還有的知識(shí)是采用情境引出的方法。這三種方法的共同點(diǎn)，就是立足于社會(huì)生活，注重把學(xué)生的生活、實(shí)踐和馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來，堅(jiān)持以生活邏輯為主線，盡量避免用理論邏輯打亂學(xué)科邏輯。遵循這一思路構(gòu)建的生活與哲學(xué)的體系就顯得生動(dòng)、豐滿、具體、親切。 4.著眼于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的開放性和實(shí)踐性。（主動(dòng)性） 《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》要求我們：“端正教育思想，轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)學(xué)生思想品德教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)、學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展基礎(chǔ)的奠定和課程設(shè)計(jì)的開放性、實(shí)踐性是緊密聯(lián)系在一起的。后者是手段，前者是目的。我們?cè)谡n程設(shè)計(jì)上特別注意在引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，感受馬克思主義哲學(xué)的意義，倡導(dǎo)開放互動(dòng)的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在充滿教學(xué)民主的過程中，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。 新教科書特別注意學(xué)生獲取知識(shí)的過程，從過程和結(jié)果兩個(gè)方面呈現(xiàn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的內(nèi)容目標(biāo)。新教材的著眼點(diǎn)不僅僅是知識(shí)和技能的簡(jiǎn)單給予，而是把形成知識(shí)的過程的體驗(yàn)、把獲取知識(shí)的能力的培養(yǎng)放到了突出的位置。新教材在給予學(xué)生知識(shí)的時(shí)候，并不是像傳統(tǒng)教科書那樣把知識(shí)直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而是提供案例、問題和情境，讓學(xué)生自己去思考、去體驗(yàn)、去選擇、去解決，在這一過程中讓學(xué)生自己去判斷是不是、能不能、該不該、值不值，讓學(xué)生自己經(jīng)歷知識(shí)的生成過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。在編寫過程中，我們特別注意從學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)出發(fā)，把學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)、促使學(xué)生從原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出新知識(shí)。因此，我們?cè)诰帉戇^程中特別關(guān)注的問題是，是否給學(xué)生提供了思維的空間和路徑，是否促使學(xué)生自己得出并表達(dá)結(jié)論。 新教材倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，把思考問題、利用資料、得出結(jié)論、解決問題貫串于教材的全過程，讓學(xué)生在這一過程中自覺地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。新教材致力于實(shí)現(xiàn)從以“教”為中心向以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變。新教材不再片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)來自書本和教師，不再片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生既有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)與課本知識(shí)的差異和沖突，而是把學(xué)生已經(jīng)擁有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生憑借既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)許多現(xiàn)象和問題進(jìn)行分析和思考，并從中得出自己的結(jié)論。在這一意義上，我們應(yīng)該把新教材理解為實(shí)施新的課程標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的手段。 值得一提的是，新教材強(qiáng)調(diào)貼近生活、貼近學(xué)生，重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并不意味著放棄課程的思想性和政治性。相反，新教材在選擇知識(shí)點(diǎn)時(shí)，充分考慮了為思想政治教育目標(biāo)服務(wù)，用明確的語(yǔ)言表達(dá)了思想政治教育的目標(biāo)要求；在設(shè)計(jì)探究活動(dòng)時(shí)，既注重克服說教式和成人化傾向，注重發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、鼓勵(lì)學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值判斷，又鮮明地為學(xué)生提供基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，確保學(xué)生的探究性活動(dòng)在預(yù)設(shè)的軌道上、在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行，有力地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的方向?qū)W習(xí)。 5.著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，建立促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)體系。 《生活與哲學(xué)》模塊的編寫，著眼于為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，力圖改變過分注重知識(shí)性和單一的紙筆測(cè)驗(yàn)的評(píng)價(jià)方式，立足思想政治素質(zhì)的提高，建立能夠激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)步的評(píng)價(jià)機(jī)制；它要求既要考評(píng)學(xué)生掌握和運(yùn)用相關(guān)知識(shí)的水平和能力，更要考查他們的思想發(fā)生積極變化的過程，采用多種方式，全面反映學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r。因此，我們?cè)诰帉戇^程中，力圖把知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)和情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)結(jié)合在一起，使新教材不僅在思想內(nèi)容和呈現(xiàn)方式上富有自己的特點(diǎn)，而且在評(píng)價(jià)機(jī)制上凸顯了自己的特色。 與知識(shí)相比，能力更重要；與能力相比，素質(zhì)更重要。能力以知識(shí)為前提，素質(zhì)以能力前提。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是素質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。與其他哲學(xué)課程一樣，《生活與哲學(xué)》課程的學(xué)習(xí)可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。但是，該課程的目標(biāo)又不僅僅至于此，它讓學(xué)生在了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，提高用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法分析解決實(shí)際問題、做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇的能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，即通過馬克思主義哲學(xué)教育使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 四、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路 以“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會(huì)生活、實(shí)踐的主題之中。從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過案例考察、問題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。把哲學(xué)模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問題。如此層層遞進(jìn)，大問題套小問題，全書形成一個(gè)“樹”形的問題串。 第一單元：生活智慧與時(shí)代精神，主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)的一般知識(shí)，特別是馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的重要特點(diǎn)。 第二單元：探索世界與追求真理，主要從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理。 第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問題的科學(xué)方法，提高思維能力和做事的能力。 第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問題，在社會(huì)生活中逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。 四單元之間的邏輯關(guān)系是： 生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（哲學(xué)·哲學(xué)的基本問題·馬克思主義哲學(xué)）──如何認(rèn)識(shí)世界：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（物質(zhì)·意識(shí)·實(shí)踐）──認(rèn)識(shí)世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系·發(fā)展·矛盾·創(chuàng)新）──樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（社會(huì)歷史的真諦·價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 一、本單元的地位 全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。如何“看待”、如何“樹立”的起始點(diǎn)是生活、實(shí)踐。生活和實(shí)踐既是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的現(xiàn)實(shí)的歷史的起點(diǎn)，也是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。在這里邏輯和歷史、邏輯和現(xiàn)實(shí)是完全統(tǒng)一的。因此，第一單元既帶有緒論的性質(zhì)，同時(shí)也和其他三個(gè)單元一樣，都是構(gòu)成本教材的不可或缺的內(nèi)容。 從知識(shí)體系來說，本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的重要特點(diǎn)是什么。這些都是我們學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)這門課程，必須首先搞清楚的問題。 從能力目標(biāo)來說，本單元著眼于提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，識(shí)別不同哲學(xué)派別的本質(zhì)，了解哲學(xué)基本問題的理論；增強(qiáng)學(xué)生把握哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的能力，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的特征與功能的能力，培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展和開放的眼光看待馬克思主義哲學(xué)的能力。 從情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來說，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生熱愛哲學(xué)、追求真理、熱愛生活、關(guān)注社會(huì)的意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生自覺堅(jiān)持唯物主義反對(duì)和批判唯心主義的意識(shí)；確立馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時(shí)代精神的精華的意識(shí)，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)。 因此，本單元是全書的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。 二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本單元圍繞的一條主線就是哲學(xué)和生活的關(guān)系問題。無(wú)論是介紹什么是哲學(xué)，還是介紹哲學(xué)的基本問題和基本派別，還是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本特征的闡釋，都是置于生活、實(shí)踐和時(shí)代的大背景下進(jìn)行。在這一意義上，我們也可以說本單元的核心問題就是生活和哲學(xué)的關(guān)系問題。 圍繞上述問題，本單元設(shè)置了三課、一個(gè)綜合探究。 基本結(jié)構(gòu)是：哲學(xué)（第一課）──哲學(xué)的基本問題（第二課）──馬克思主義哲學(xué)（第三課）──哲學(xué)的功能（綜合探究）。 第一課 美好生活的向?qū)?。主要是從生活和?shí)踐入手說明什么是哲學(xué)，哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的，哲學(xué)的功能是什么，哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本方式是什么，哲學(xué)和其他科學(xué)的關(guān)系是什么。通過對(duì)這些問題的思考和回答，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的自覺性，為學(xué)生進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)做好準(zhǔn)備。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“生活處處有哲學(xué)”，第二框“關(guān)于世界觀的學(xué)說”。 在講第一框時(shí)，我們既要注意克服學(xué)理化，教條化的傾向，又應(yīng)克服庸俗化的傾向，為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。一個(gè)是哲學(xué)的起源，一個(gè)是哲學(xué)的功能。哲學(xué)起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于對(duì)生活、實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。通過這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)說明生活處處有哲學(xué)。因?yàn)槊總€(gè)人都在生活、實(shí)踐、追問，因此，每個(gè)人都自覺或不自覺地和生活發(fā)生關(guān)系。哲學(xué)并不神秘，它就在我們每一個(gè)人的身邊。 第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說，除了講清楚哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀外，應(yīng)該讓學(xué)生把握哲學(xué)思維的特點(diǎn)，即以最一般的概念和邏輯的形式把握世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，簡(jiǎn)言之，就是反思、概括和總結(jié)。從這個(gè)視角出發(fā)，把哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來。 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想。哲學(xué)作為世界觀的學(xué)說，可以為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供思想智慧，可以讓人類的生活更加美好。那么，回首人類文明的進(jìn)程，古今中外的先哲圣賢都為我們提供了什么樣的精神食糧？通過考察歷史上先哲圣賢對(duì)宇宙、人生的不同看法，了解他們各不相同的哲學(xué)主張，領(lǐng)悟哲學(xué)研究的基本問題，感受唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別和對(duì)立。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“哲學(xué)的基本問題”，第二框“唯物主義和唯心主義”。 在講第一框時(shí)，除了講清楚哲學(xué)基本問題的一般理論外，還應(yīng)注意講清楚哲學(xué)基本問題并不僅僅是一個(gè)理論問題，它同時(shí)也是一個(gè)重大的實(shí)踐問題，它和我們的生活息息相關(guān)。因?yàn)槿祟惖娜炕顒?dòng)大致可以歸結(jié)為兩類，一類是認(rèn)識(shí)世界，一類是改造世界。無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界，還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同的問題，這就是思維和存在的關(guān)系問題。工人做工、農(nóng)民種地、科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索和研究，都是為了解決這一問題。我們每天都在和世界打交道，實(shí)際上也就是在解決我們頭腦中的主觀意圖和客觀世界的實(shí)際情況之間的矛盾。因此，不管我們自覺與否，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的問題，就是思維和存在的關(guān)系問題。在此意義上，我們說哲學(xué)基本問題是人們實(shí)踐活動(dòng)中的重大的和基本的問題，它和我們的生活息息相關(guān)。 在講第二框時(shí)，建議注意使用相關(guān)鏈接和專家點(diǎn)評(píng)中的材料，這樣可以使學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動(dòng)、形象。 第三課 時(shí)代精神的精華。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，但只有馬克思主義哲學(xué)才是我們現(xiàn)時(shí)代精神的精華。通過探討哲學(xué)和時(shí)代精神的關(guān)系，追溯哲學(xué)的歷時(shí)態(tài)發(fā)展線索，使學(xué)生體會(huì)到任何哲學(xué)都是一個(gè)時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的反映，時(shí)代最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓，都匯集在哲學(xué)思想里，從而認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和特征，理解馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展和開放的思想體系。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，第二框“哲學(xué)史上的偉大變革”。 第一框主要是講哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，一方面，哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果；另一方面，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，它推動(dòng)著時(shí)代的步伐，指導(dǎo)著社會(huì)的變革。 在講第一框時(shí)，需要注意我們對(duì)“時(shí)代精神”的表述，采用了新版馬恩全集的譯文，即“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。舊版馬恩全集的表述是“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。新版譯文沒有出現(xiàn)“時(shí)代精神”這一概念，但譯文強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是“自己時(shí)代的精神上的精華”，反映了哲學(xué)的反思、概括和總結(jié)的特點(diǎn)，即哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來概括自己時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚自己時(shí)代最美好、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代精神的精華。 第二框在講到馬克思主義哲學(xué)的基本特征時(shí)，必須牢牢抓住實(shí)踐范疇。無(wú)論是唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，還是唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，還是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，都必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能完成。 綜合探究：走進(jìn)哲學(xué) 問辯人生。綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動(dòng)目標(biāo)、探究活動(dòng)建議、探究路徑參考和理論評(píng)析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)能力的功能，是學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。這一部分主要從哲學(xué)和生活、哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系的角度幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)哲學(xué)的功能、尤其是馬克思主義哲學(xué)的功能，體會(huì)哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用智慧的眼光看待生活和實(shí)踐，可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活，我們的人生將會(huì)更美好、更精彩。 第二單元 探索世界與追求真理 一、本單元的地位 全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。那么，怎樣才能正確地看待宇宙和人生，怎樣才能樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀呢？本單元的核心問題是如何正確看待我們周圍的世界。本單元對(duì)這一問題的解決主要是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，通過引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理來實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、在實(shí)踐中探索和發(fā)展真理，這三方面內(nèi)容構(gòu)成了本單元最基本的知識(shí)目標(biāo)。 從能力目標(biāo)來說，培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀分析宇宙間的一切事物及現(xiàn)象的能力，使學(xué)生初步具有正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)、自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力；培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象的能力，使學(xué)生對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力有一個(gè)正確的估計(jì)；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力，具有正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對(duì)待真理和謬誤，堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤。 從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來說，樹立物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的思想觀點(diǎn)，反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說，堅(jiān)定辯證唯物主義的立場(chǎng)；正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系，增強(qiáng)自覺貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線的自覺性；牢固樹立實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)重要的和基本的觀點(diǎn)的思想，牢固樹立熱愛真理、追求真理、堅(jiān)定真理的信念，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)，把在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。 總之，本單元探討世界的本質(zhì)，告訴我們應(yīng)當(dāng)如何看待和理解我們周圍的世界。這一內(nèi)容是任何哲學(xué)都無(wú)法回避、都必須回答的問題，對(duì)這些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答，因此，本單元在整本教材中具有重要的地位。 二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本單元的核心問題是如何看待我們周圍的世界。我們周圍的世界是和人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，因此，正確看待和把握周圍的世界，實(shí)際包含了兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，二是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。 圍繞上述問題，本單元設(shè)置了三課、一個(gè)綜合探究。第一課和第二課主要講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，第三課主要講實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，綜合探究主要講黨的思想路線。 基本結(jié)構(gòu)是：物質(zhì)（第四課）──意識(shí)（第五課）──實(shí)踐（第六課）──求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究）。 第四課 探究世界的本質(zhì)。人生活在世界上就要和世界打交道，和世界打交道就需要首先了解這個(gè)世界。本課主要是從生活實(shí)踐入手，幫助學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)我們生活其中的世界，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，明確“探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度”。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“世界的物質(zhì)性”，第二框“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律”。 在講第一框世界的物質(zhì)性時(shí)，應(yīng)注意既要講自然界的物質(zhì)性，又要講人類社會(huì)的物質(zhì)性。對(duì)人類社會(huì)的物質(zhì)性，我們可以從人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個(gè)方面理解。從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從存在上看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式；從發(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律。需要說明的是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，我們放到了第十一課社會(huì)歷史觀中集中予以論述。 還需要說明的是，我們把課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的要求從本課移到了第五課把握思維的奧妙中予以論述。因?yàn)樵跊]有講意識(shí)、沒有講主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之前，就講 “從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，無(wú)論在邏輯還是內(nèi)容上，都有欠缺和不足。 第五課 把握思維的奧妙。人在生活和實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界，必須正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、主觀和客觀的關(guān)系，把尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“意識(shí)的本質(zhì)”，第二框“意識(shí)的作用”。 第一框的內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)中沒有作出規(guī)定，但是為了說明意識(shí)的作用，說明“人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律”，就必須對(duì)意識(shí)的本質(zhì)有所了解。 第二框中的三個(gè)目：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，是本課的核心問題。關(guān)于“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，在課文中我們主要是從怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，進(jìn)行論述的，至于課程標(biāo)準(zhǔn)中要求的闡述一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的意義，我們放到了本單元的綜合探究中予以討論。 第六課 求索真理的歷程。人類探究世界、追索真理的過程，是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。本課主要是幫助學(xué)生明確實(shí)踐在人們探索世界、追求真理過程中的決定作用，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“人的認(rèn)識(shí)從何而來”，第二框“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”。 這里需要說明的是，課程標(biāo)準(zhǔn)和教材都把實(shí)踐和物質(zhì)、意識(shí)安排到一個(gè)單元中，這里面體現(xiàn)了作者的一些看法。這就是單純地講物質(zhì)和意識(shí)，不足以構(gòu)成馬克思的新唯物主義和他以前的舊唯物主義的根本區(qū)別。只有從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界，這個(gè)世界才是現(xiàn)實(shí)的世界。從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界，其基本點(diǎn)有二：一是這個(gè)世界（物質(zhì)）是進(jìn)入了實(shí)踐范圍內(nèi)的世界，即現(xiàn)實(shí)的世界，而不是抽象的與人無(wú)關(guān)的世界；二是這個(gè)世界首先是改造（實(shí)踐）的對(duì)象，然后才是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因此，對(duì)實(shí)踐的理解和把握不能僅僅局限于認(rèn)識(shí)論中，還應(yīng)把實(shí)踐和物質(zhì)、意識(shí)概念結(jié)合到一起來理解。這一理解的基本依據(jù)就是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條。 綜合探究：求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)。主要是引導(dǎo)學(xué)生思考物質(zhì)統(tǒng)一性原理與黨的思想路線的關(guān)系，認(rèn)識(shí)堅(jiān)持黨的思想路線的重要意義，理解解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)三者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 一、本單元的地位 從知識(shí)目標(biāo)來看，本單元是在上一單元的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么，發(fā)展的方向和道路是什么？這些問題依然沒有跳出“如何正確看待我們周圍的世界”這一主題。如果說第二單元是從物質(zhì)和意識(shí)、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的角度，回答了“如何正確看待我們周圍的世界”，那么，本單元?jiǎng)t側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”這一主題，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫面。這一內(nèi)容從學(xué)科邏輯的角度來說，屬于辯證法的范圍。因此，本單元也可以看作是第二單元的續(xù)篇。 從能力目標(biāo)來看，本單元主要是幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問題的科學(xué)方法，提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力；培養(yǎng)學(xué)生用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，培養(yǎng)用辯證否定觀認(rèn)識(shí)和解決問題的能力，樹立學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。 從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來看，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)定的唯物辯證法的基本立場(chǎng)，自覺地用唯物辯證法的基本方法認(rèn)識(shí)和改造世界，自覺反對(duì)和抵制形而上學(xué)的思想方法，牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 總之，本單元在全書中處于承上啟下的位置，上承第二單元“我們?nèi)绾慰创車氖澜纭?，下啟“如何認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”這一全書的終結(jié)和歸宿，為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、正確進(jìn)行價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提供了方法論準(zhǔn)備。 二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本單元的核心問題是如何從思想方法的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”。唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)是我們對(duì)這一問題的基本回答。因此，本單元共設(shè)計(jì)了四課、一個(gè)綜合探究。第七課講聯(lián)系的觀點(diǎn)，第八課講發(fā)展的觀點(diǎn)，第九課講矛盾的觀點(diǎn)，第十課講唯物辯證法的根本要求（創(chuàng)新）。綜合探究講堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。 基本結(jié)構(gòu)是：唯物辯證法的總特征：聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七課、第八課）──唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律（第九課）──唯物辯證法的根本要求：創(chuàng)新（第十課）──堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（綜合探究）。 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀。當(dāng)我們?cè)谏詈蛯?shí)踐中追問世界是怎么樣時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來的畫面?？陀^世界的聯(lián)系本性要求我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法。因此，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征，是我們認(rèn)識(shí)和觀察事物的基本方法。本課通過觀察由普遍的、客觀的、多樣的聯(lián)系和作用交織起來的物質(zhì)世界的壯麗畫面，讓學(xué)生領(lǐng)悟聯(lián)系的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，了解整體與部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排學(xué)習(xí)和工作。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“世界是普遍聯(lián)系的”，第二框“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”。 在講第一框時(shí)應(yīng)當(dāng)明確，我們談聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，都是基于世界的辯證本性來說的，也就是說聯(lián)系的上述特性都是世界本身所固有的。世界是怎么樣，我們就應(yīng)該用怎么樣的眼光看待它。因此，我們所講的聯(lián)系只不過現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系在人腦中的反映。 第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。雖然教材在這一框下，只講了兩個(gè)目，但是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，無(wú)疑也應(yīng)包括從聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性出發(fā)認(rèn)識(shí)和觀察事物。 第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀。發(fā)展是和聯(lián)系緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)概念，講聯(lián)系必然講發(fā)展。世界是一個(gè)相互聯(lián)系的總體，這個(gè)總體中的事物是相互作用的，正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在這一意義上，發(fā)展觀點(diǎn)是聯(lián)系觀點(diǎn)的邏輯延伸。因此，發(fā)展的觀點(diǎn)和聯(lián)系的觀點(diǎn)一起構(gòu)成了唯物辯證法的總特征，二者都是我們認(rèn)識(shí)和觀察事物的基本方法。本課通過對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展本性的考察，讓學(xué)生領(lǐng)悟發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，牢固樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。但是由于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)涉及聯(lián)系、發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、整體與局部等唯物辯證法的基本原理，具有綜合的性質(zhì)，因此，我們把這一內(nèi)容放到綜合探究中學(xué)習(xí)。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“世界是永恒發(fā)展的”，第二框“用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題”。 在講第一框時(shí)，應(yīng)著重把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生了解發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的區(qū)別，了解發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系。 第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，主要從事物發(fā)展的方向、發(fā)展的道路、發(fā)展的形式方面來理解。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。發(fā)展的形式則是從量變到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)事物的向前發(fā)展。 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。簡(jiǎn)單的講聯(lián)系和發(fā)展并不構(gòu)成辯證法和形而上學(xué)的原則區(qū)別。關(guān)鍵是人們所說的聯(lián)系是什么樣的聯(lián)系？發(fā)展是什么樣的發(fā)展？形而上學(xué)也講聯(lián)系和發(fā)展，但他們對(duì)聯(lián)系和發(fā)展的理解與唯物辯證法有著根本的不同。（他們的聯(lián)系可以是毫不相干的兩個(gè)事物的聯(lián)系，他們的發(fā)展可以是場(chǎng)所的變更和位置的移動(dòng)。）唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展是在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律統(tǒng)攝下的聯(lián)系和發(fā)展。它所講的聯(lián)系是處于矛盾統(tǒng)一體事物中的聯(lián)系，而不是毫不相干的兩個(gè)事物之間的莫名其妙的聯(lián)系；它所講的發(fā)展是在矛盾規(guī)律推動(dòng)下所產(chǎn)生的事物的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是作為舊事物的矛盾統(tǒng)一體的分解和作為新事物的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。因此，只有用矛盾的觀點(diǎn)來規(guī)定理解聯(lián)系和發(fā)展，聯(lián)系和發(fā)展才具有唯物辯證法的內(nèi)涵，才會(huì)與形而上學(xué)形成原則的區(qū)別，才會(huì)構(gòu)成唯物辯證法的總特征。正是在這一意義上，我們把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律視為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 本課主要是通過學(xué)生對(duì)存在于物質(zhì)世界之中的對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象的觀察和思考，感悟矛盾的觀點(diǎn)，了解矛盾問題的精髓，認(rèn)識(shí)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，理解矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法，對(duì)具體事物進(jìn)行具體分析是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、解決矛盾的關(guān)鍵，學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問題。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力”，第二框“用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題”。 在第一框中，我們?cè)O(shè)計(jì)了兩個(gè)目：一是矛盾的兩種屬性，或者說矛盾的兩個(gè)方面的內(nèi)容──統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性；一是矛盾問題的精髓──矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。在講矛盾的兩種屬性──對(duì)立的屬性和統(tǒng)一的屬性時(shí)，我們把矛盾規(guī)定為事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。與通行教科書相比，刪去了“事物之間”。這并不意味著我們不承認(rèn)事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。我們的理解是當(dāng)一個(gè)事物和另一個(gè)事物發(fā)生關(guān)系、構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體時(shí)，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就是事物內(nèi)部的關(guān)系。通常人們講外部矛盾時(shí)，都是相對(duì)于發(fā)生對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的兩個(gè)要素的低一級(jí)關(guān)系而言，但是對(duì)于處在矛盾統(tǒng)一體中的兩個(gè)事物來說，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一體內(nèi)部的，不處在統(tǒng)一體中的兩個(gè)事物是沒有矛盾的。 需要說明的是，在講矛盾特殊性時(shí)，只需把矛盾特殊性的三種情況列舉出來即可，至于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，放到第二框第一目（矛盾分析法）中講述。 在講矛盾問題精髓時(shí)，應(yīng)注意矛盾的普遍性不僅是指矛盾的無(wú)處不在和無(wú)時(shí)不有，還指事物所具有的共同本質(zhì)和共同屬性，即事物的共性或一般。與矛盾的普遍性相對(duì)應(yīng)的特殊性，則是指事物的個(gè)性或個(gè)別。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是在矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的意義上講的。 第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步。為什么要把創(chuàng)新放到在唯物辯證法體系中來？這主要是因?yàn)閯?chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。正如馬克思所說“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，正確理解破與立的關(guān)系，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)成說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。改變世界是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要使命和本質(zhì)特點(diǎn)。（正如馬克思所說，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化。）改變世界的關(guān)鍵就在于創(chuàng)新。因此，我們把樹立創(chuàng)新意識(shí)作為第三單元的最后一課，對(duì)唯物辯證法部分具有總結(jié)的性質(zhì)。 本課側(cè)重談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，即辯證的否定觀，引導(dǎo)學(xué)生理解創(chuàng)新是對(duì)舊事物的否定、對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；理解創(chuàng)新，走的是前人沒有走過的路，是對(duì)前人的超越，因此，創(chuàng)新就要善于批判性思維、善于獨(dú)立思考，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求”，第二框“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”。 第一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)。這兩個(gè)方面從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。 第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，從實(shí)踐的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。 綜合探究：堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)。這一探究的主要任務(wù)有二：一是對(duì)唯物辯證法的基本觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，說明唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立；二是說明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，了解社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 一、本單元的地位 本單元是全書的終點(diǎn)，在一定意義上也可以說是全書的落腳點(diǎn)。因?yàn)槲覀兠靼琢恕笆澜缡鞘裁础?，懂得了“世界怎么樣”，知道了如何正確地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動(dòng)。 從知識(shí)目標(biāo)來說，本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真諦（知道社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的），理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，明確社會(huì)歷史的主體，把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價(jià)值，了解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，把握實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值的基本途徑。 從能力目標(biāo)來說，主要是幫助學(xué)生用唯物史觀、尤其是用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的奧秘，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的能力，初步具有運(yùn)用唯物史觀正確分析和看待社會(huì)、人生的能力，初步形成進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力，初步具有正確地設(shè)計(jì)和規(guī)劃自己人生的能力。 從情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)來說，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路的思想意識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)定學(xué)生的群眾立場(chǎng)，樹立為人民服務(wù)的思想；樹立為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 本教材從生活實(shí)踐出發(fā)，經(jīng)過了“如何正確看待我們周圍的世界”這樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)，最后又回到了生活和實(shí)踐。這是一個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)，但這個(gè)圓圈所進(jìn)行的并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向生活、實(shí)踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的回歸。因此，總之，本單元是全書的邏輯終結(jié)，在整本教材中具有目的和歸宿的意義。 二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu) 本單元圍繞的核心問題是在如何正確看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)社會(huì)人生問題的正確認(rèn)識(shí)是形成正確的人生觀和價(jià)值觀的前提，因此要談價(jià)值觀，就必須先談社會(huì)歷史觀。但是，由于第二、三單元主要是在最一般的意義上講如何正確看待我們周圍世界，而沒有把如何正確看待社會(huì)和人生作為一個(gè)獨(dú)立的主題進(jìn)行討論。因此，第四單元首先要講清楚的一個(gè)內(nèi)容就是社會(huì)歷史觀。我們把這一內(nèi)容設(shè)計(jì)為第十一課。第十二課是全書的邏輯重點(diǎn)，專門講人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，我們又設(shè)計(jì)了一個(gè)綜合探究，對(duì)這一單元中沒有涉及的人生理想和信念進(jìn)行探討，同時(shí)也對(duì)價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。 基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）──價(jià)值觀（第十二課）──人生觀（綜合探究） 第十一課 尋覓社會(huì)的真諦。需要說明的是，根據(jù)教材編寫指導(dǎo)委員會(huì)的意見，我們?cè)诰帉懞驮O(shè)計(jì)本課時(shí)適當(dāng)考慮了學(xué)科邏輯。即除了把課程標(biāo)準(zhǔn)第四單元中4.12和4.13的要求作為本課的內(nèi)容外，還把課程標(biāo)準(zhǔn)第二單元中2.4“提示與建議”欄中的部分內(nèi)容（“從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！保┳鳛楸菊n的內(nèi)容。這樣就把課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于歷史觀的內(nèi)容集中在十一課中講授。 需要特別注意的是對(duì)社會(huì)歷史觀的科學(xué)理解必須從實(shí)踐入手，實(shí)踐是唯物史觀的歷史和邏輯的起點(diǎn)，也是打開社會(huì)歷史奧秘的鎖鑰。這里我們必須高度重視馬克思的一個(gè)論斷，這就是“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。只有把社會(huì)的本質(zhì)理解為實(shí)踐，人類社會(huì)的客觀性才會(huì)得以確立。因?yàn)閷?shí)踐是客觀的，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，因此社會(huì)生活就是客觀的。這樣唯物史觀就建立起來了。但是為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的呢？我們?cè)谡n文中沒有正面回答，但是，我們?cè)跀⑹龅倪^程中，在我們課文的生活和邏輯的進(jìn)程中卻處處透顯著這一思想。首先，無(wú)論是社會(huì)存在，還是社會(huì)意識(shí)，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的。離開了人類的實(shí)踐活動(dòng)，就不可能形成社會(huì)存在的根本內(nèi)容 ──生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也不可能形成反映社會(huì)存在的政治結(jié)構(gòu)和思想文化，因此，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系。其次，實(shí)踐還構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)（有了人類征服和改造物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，才有了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑），構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，因此，實(shí)踐是打開社會(huì)歷史奧秘的鎖鑰，也是唯物史觀賴以建立的根本。正是在這一意義上，馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”所以，要把握第十一課中的兩個(gè)主要問題：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)歷史的主體，就必須牢牢抓住實(shí)踐，從實(shí)踐入手破解社會(huì)歷史之謎，從實(shí)踐入手尋覓社會(huì)的真諦。 本課設(shè)計(jì)了兩個(gè)框，第一框“社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”，第二框“社會(huì)歷史的主體”。 在講第一框時(shí)，應(yīng)注意盡管社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。但是，對(duì)社會(huì)規(guī)律的理解應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐入手，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的基本內(nèi)容，形成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 第二框社會(huì)歷史的主體，也應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)予以解釋。既然社會(huì)發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展史，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體史人民群眾，人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料是人民群眾創(chuàng)造出來的；人類歷史上的一切精神文明成果歸根到底都是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)；人類的每一次巨大變革、社會(huì)形態(tài)的每一次進(jìn)步和更迭，都是人民群眾斗爭(zhēng)的結(jié)果，因此，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。明確這一點(diǎn)就為第十二課講價(jià)值判斷和價(jià)值選擇奠定基礎(chǔ)。 第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。如何樹立正確的價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是本課的核心問題。為了解決這一問題就需要正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。怎樣才能正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇呢？第一，要明確人生的價(jià)值是什么；第二，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；第三，要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。解決了這三個(gè)問題，才能找到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑──在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、在砥礪自我中走向成功。 本課設(shè)計(jì)了三個(gè)框，第一框“價(jià)值與價(jià)值觀”，第二框“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”，第三框“價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)”。 在講第一框時(shí)，應(yīng)講清楚人的價(jià)值與物的價(jià)值的不同。人不同于物。物永遠(yuǎn)都是價(jià)值客體。人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。作為價(jià)值客體，人的價(jià)值就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的活動(dòng)對(duì)自己所屬的社會(huì)以及他人的需要的滿足。作為價(jià)值主體，人的價(jià)值則是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人是價(jià)值主體與價(jià)值客體的統(tǒng)一，因此，人的價(jià)值就包括了個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證統(tǒng)一。 在講第二框時(shí)，應(yīng)明確要想正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須把握兩點(diǎn)：一是自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。在講自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，應(yīng)看到價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征；在講自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)看到價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性。 在講第三框時(shí)，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本路徑。因?yàn)閯趧?dòng)是人的存在方式，勞動(dòng)的過程也就是人實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程。人在勞動(dòng)中，自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、自己的意志和情感，從而肯定和證明了自己，實(shí)現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)。人能夠創(chuàng)造價(jià)值，這是人的價(jià)值所在。只有在工作中，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的勞動(dòng)中，人才能創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值越多、越大，他自身的價(jià)值就越大，他的幸福感也就越強(qiáng)。在這一意義上，我們說勞動(dòng)的人是幸福的，工作和追求著的人是幸福的，有愛心、奉獻(xiàn)的人是幸福的；走不出自我的狹隘天地，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。因此，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。 綜合探究：堅(jiān)定理想 鑄就輝煌。“樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，是生活與哲學(xué)一書的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。我們選取了中學(xué)生最為關(guān)心的人生價(jià)值和理想信念問題，以“堅(jiān)定理想，鑄就輝煌”為題，進(jìn)行探究性活動(dòng)，目的有二：一是為了升華思想政治教育的主題，二是為了對(duì)第十二課中沒能涉及的人生觀的重要內(nèi)容──理想和信念予以闡述。作為全書的結(jié)尾，我們認(rèn)為，這一探究既體現(xiàn)了生活與哲學(xué)這門課的目的和歸宿，又具有體現(xiàn)第四單元、尤其是第十二課中相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能。至此，我們一開始提出“如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”這一主題便走到了它的邏輯終點(diǎn)。我們從生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，討論了哲學(xué)·哲學(xué)的基本問題·馬克思主義哲學(xué)；討論了如何看待我們周圍的世界──物質(zhì)·意識(shí)·實(shí)踐；討論了認(rèn)識(shí)世界的基本方法──聯(lián)系·發(fā)展·矛盾·創(chuàng)新；討論了樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀──社會(huì)歷史的真諦·價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。如此以來，本書的使命就告完成。  THANKS !!! 致力為企業(yè)和個(gè)人提供合同協(xié)議，策劃案計(jì)劃書，學(xué)習(xí)課件等等 打造全網(wǎng)一站式需求 歡迎您的下載，資料僅供參考 -可編輯修改-