芝加哥學(xué)派的基礎(chǔ)和發(fā)展

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1、第四節(jié) 19世紀(jì)至20世紀(jì)初歐洲的大眾傳播研究 曾經(jīng)對傳播問題做出專門論述的著名學(xué)者： 馬克思 馬克思從人類交往的高度，提出了精神交往的思想。馬克思主義精神交往論是指馬克思和恩格斯的傳播觀。該理論認(rèn)為：精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證的相互作用關(guān)系，精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的制約外，還具有自己的能動性和相對獨立性。馬克思主義的精神交往論為確立唯物主義傳播觀提供了重要的出發(fā)點。 他提出了近代新聞業(yè)是商品經(jīng)濟、社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，信息傳遞是人類精神交往的重要形式，從而把大眾傳播活動納入到整個人類的物質(zhì)與精神活動中理解。馬克思還提出新聞傳播中時效的重

2、要性，提出用時間消滅空間的限制是新聞傳播發(fā)展的必然。 托克維爾（法國學(xué)者）《論美國的民主》 托爾維克提到，當(dāng)人們無法通過牢固和永恒的聯(lián)系團結(jié)在一起的時候，報紙起到了讓所有人產(chǎn)生相同感受的作用，個體通過報紙被聯(lián)系在一起——“報紙產(chǎn)生聯(lián)系，聯(lián)系產(chǎn)生報紙” （思考媒體與民主的關(guān)系） 塔爾德 （法國社會學(xué)家） 1、區(qū)別了集群和公眾的概念 集群：烏合之眾 一群臨時聚集起來的人，他們是物理空間相近的群體，具有相同的心理特征，容易受到外界的心理暗示，表現(xiàn)出非理性的特征（廣場效應(yīng)） 公眾： 純粹精神上的集體，由分散的個體組成，他們沒有身體上的接觸，他們的組合完全是精神關(guān)系上的組合。

3、 報紙的出現(xiàn)導(dǎo)致公眾的誕生。公眾最重要的特征就在于它形成了民意，這種意見的擴散也要依靠報紙。唯有作為公眾意見的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性，社會將會由受“習(xí)慣和傳統(tǒng)”支配的時代前進(jìn)到以“流行和革新”為主流的時代。 塔爾德對報紙的作用持樂觀態(tài)度，他認(rèn)為報紙把分散的意見和 分散的人群聯(lián)系在一起，盡管報紙也會增加沖突，但從長遠(yuǎn)來看，報紙最突出的貢獻(xiàn)就是它對文明和理性的影響。 2、 提出了模仿的法則 他認(rèn)為發(fā)明和模仿是人類最基本的行為。 模仿的法則：一項創(chuàng)新和已被接受的觀點越接近，這種創(chuàng)新可能被模仿的可能性就越高。 創(chuàng)新的S曲線。創(chuàng)新擴散中不同群體的創(chuàng)新精神所造成的影響，模仿總是

4、從上層向下層擴散。 3、 強調(diào)報紙的影響時，注意人際傳播的中介作用 報紙的影響只有經(jīng)過人際交往的協(xié)調(diào)，才能真正發(fā)揮作用。 西美爾 （德國社會學(xué)家） 1、 關(guān)于通俗文化和現(xiàn)代性的研究 現(xiàn)代性一方面使個性獨立，另一方面又使這種個性淹沒于體制化的社會中，從而喪失個性。 貨幣哲學(xué)：一方面人們更加自由，擺脫了人身束縛和對特定個體的依賴，另一方面貨幣又把過去無法聯(lián)系在一起的事物和個體捆綁在一起，把一切東西都換算成金錢，事物之間本身的差異被夷平，個性消失。 時尚：根本作用在于通過某種生活方式，在社會平等化與個性差異魅力之間達(dá)成妥協(xié)，時尚本身沒有高下之分，只不過是為了區(qū)隔不同階層的標(biāo)志。

5、 2、 在人際交往的研究中，提出了社交性的概念（結(jié)合 傳播是游戲） 排除個性中的所有客觀品質(zhì)（外在地位、財富等），僅帶著純?nèi)诵缘哪芰?、魅力與利益加入社交性結(jié)構(gòu)，個人為了類似游戲和審美一樣穿催的目的參與社會交往。社交性具有平等、民主結(jié)構(gòu)，他創(chuàng)造出一個理想社會。 社交性既象征真是，又排除功利。 3、 對芝加哥學(xué)派產(chǎn)生重要影響 西美爾對“陌生人”的研究啟發(fā)了帕克的傳播網(wǎng)絡(luò)分析 第五節(jié) 芝加哥學(xué)派與美國早起大眾傳播研究 美國的大眾傳播研究與歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，實證研究方法和技術(shù)也起源于歐洲。 除了歐洲思想的間接影響外，美國特殊的社會背景與歷史機遇是傳播研究成為大學(xué)學(xué)

6、科的直接原因。 1、 美國19世紀(jì)末國力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和接下來出現(xiàn)的廣播帶來了許多社會問題，引起了全社會的廣泛關(guān)注。 大眾傳媒的發(fā)展使得美國的新聞教育和傳媒研究比較發(fā)達(dá) 2、 美國工商業(yè)發(fā)達(dá) 20世紀(jì)初美國的廣告業(yè)迅速崛起，公共關(guān)系逐漸出現(xiàn)并成為一個行業(yè) 媒體公司本身經(jīng)營也需要來自社會科學(xué)界的研究成果 3、 美國比較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的指定必須依賴民意，定期的公職人員競選必須依賴媒體 4、 大批歐洲優(yōu)秀學(xué)者被迫遷入美國，給美國傳播研究注入了活力 5、 實用哲學(xué)傳統(tǒng)使美國的傳播研究比較關(guān)注現(xiàn)實問題的研究研究的實用性 美國最早的大

7、眾傳播研究主要是由芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家們進(jìn)行的。 以帕克為中心，杜威、米德等人也對這個學(xué)派的傳播研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “芝加哥學(xué)派”只是一個約定俗成的稱呼，其主要成員之間的觀點也不盡相同，但是他們還是呈現(xiàn)出一些相似的整體特征。 1、 他們關(guān)注象征符號對于個人與社會的影響，認(rèn)為自我和社會共識都形成于符號互動中，這是一種從文化的角度理解社會的研究取向。 2、 芝加哥學(xué)派的研究者關(guān)注具體的社會現(xiàn)象，從經(jīng)驗的角度對其加以解釋，這與之后經(jīng)驗主義成為主流有著內(nèi)在聯(lián)系。 3、 芝加哥學(xué)派非常關(guān)注大眾傳播在民主制度中所起的作用。 二、 杜威與傳播研究 杜威（美國著名哲學(xué)家） 1、倡導(dǎo)

8、實用主義哲學(xué) 實用主義是美國19世紀(jì)末以來興起的哲學(xué)運動。學(xué)者們主張把所有的思想和判斷都作為待定的結(jié)論，然后用經(jīng)驗的方法在實踐中加以驗證，根據(jù)結(jié)果是否符合我們的預(yù)測來判斷其合理性。通過不斷地實驗和是錯，人們總會找到關(guān)于一個問題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗主義色彩的理論，擺脫了歐洲學(xué)者以內(nèi)省思考為主二倫道似的研究風(fēng)格，轉(zhuǎn)而用實際調(diào)查說話，用經(jīng)驗結(jié)果檢驗理論假設(shè)，奠定了美國大眾傳播的主要風(fēng)格。 2、 杜威對華生本能心理學(xué)的刺激-反應(yīng)模式表示懷疑 他認(rèn)為，大部分情況下，個體對于刺激的解釋也會影響其反應(yīng)，因此在刺激和反應(yīng)之間還應(yīng)該加入個體的解釋。即刺激-解釋-反應(yīng)（與米德相同，強調(diào)人對意義的

9、解釋的重要性） 強調(diào)象征符號是芝加哥學(xué)派的明顯特征之一。 3、 有機民主論 傳播即人與人的互動。 他的民主理論是公共領(lǐng)域和交往理性等理論的雛形。 交往理性： 哈貝馬斯認(rèn)為，相互理解是交往行動的核心，而語言占據(jù)特別重要的地位。交往行為是一種“主體—主體”遵循有效性規(guī)范，以語言符號為媒介而發(fā)生的交互性行為，其目的是達(dá)到主體間的理解和一致，并由此保持的社會一體化、有序化和合作化。簡言之，勞動偏重的是人與自然的征服與順從的關(guān)系，交往偏重的是人與人的理解和取信的關(guān)系。 充分傳播、交流，人們的意見達(dá)成一致，而不是在強制秩序下被迫聚集并遵守規(guī)范。 傳播使我們產(chǎn)生聯(lián)系和共識，它就是民主

10、本身。（結(jié)合 傳播是共享和互動） 傳播是人們得以擁有共同事物的方法，共識需要傳播，傳播是社會共同性得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。 他對民主的理解：公眾不是固定的大眾群體，而是基于公共事件臨時聚合并參與討論的群體。 4、 對媒介技術(shù)發(fā)展對社會的促進(jìn)作用表示樂觀 杜威受庫利、帕克影響，杜威和庫利堅信現(xiàn)代媒介技術(shù)使我們有機會增進(jìn)社會成員的相互理解，提高了個人素質(zhì)和政治參與意識。 傳播技術(shù)帶來的物質(zhì)與技術(shù)傳遞可以重建被現(xiàn)代工業(yè)破壞的平臺。 庫利 受杜威社會有機體與環(huán)境相互作用的觀點影響： 他認(rèn)為傳播——不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞——在人類社會有機體的組織中，起著至關(guān)重要的作用。為了組成社

11、會，人們不僅需要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會結(jié)成整體的關(guān)鍵。 在此基礎(chǔ)上他提出“鏡中我”的概念，我們是在傳播中通過別人的反饋，認(rèn)識和形成自我，他人對我們的感知與評價就成為我們建構(gòu)自我的一面鏡子。人們之間通過傳播，相互反饋，相互想象，也相互建構(gòu)著自我。 庫利的進(jìn)步主義信仰是他堅信現(xiàn)代傳播媒介對社會的促進(jìn)作用，但另一方面他又將社會風(fēng)氣的“敗壞”，歸咎于當(dāng)時的大眾報紙。受斯賓塞“社會有機體”的觀念限制了庫利對傳播的思考，導(dǎo)致他并沒有從經(jīng)濟生產(chǎn)、權(quán)力分配的角度深入地 探討現(xiàn)代大眾傳播媒介的社會影響。 三、 米德與傳播研究 反對本能心理學(xué)，開創(chuàng)了符號互動論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（他的學(xué)生布魯默，在他的是想基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索） 符號互動論（象征互動論）郭慶光p42 主我客我 郭慶光p44 p65 四、 帕克與傳播研究 杜威和米德奠定了芝加哥學(xué)派的精神氣質(zhì)，帕克真正把這種精神變成現(xiàn)實。 他認(rèn)為必須對社會進(jìn)行經(jīng)驗性研究。他還主張把新聞傳播活動放到整個大的社會背景下加以考察，研究它們在整個社會和制度中所起的作用。 布魯默