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1、階段知識(shí)擴(kuò)充,一、北宋精致的分權(quán)制衡 北宋制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)是分權(quán)制衡。目的就是讓除皇帝之外的任何個(gè)人、群體或機(jī)構(gòu)都沒(méi)有可能大權(quán)獨(dú)攬。其實(shí),就連皇帝也是在這“相維相制”里面的縱然大權(quán)在握,基本上也做不到為所欲為,還是有力量可以約束皇權(quán)的。 1.為防范軍人,采取“兵權(quán)宜分”的策略 (1)把全國(guó)各地地方軍隊(duì)中的精兵悉數(shù)搜羅到中央,編入禁軍,在首都地區(qū)駐扎,讓皇帝直接掌控的禁軍成為宋朝國(guó)家唯一具有戰(zhàn)斗力的武裝力量。各地剩下的由地方政府直接管控的軍隊(duì)叫做廂軍,人少、個(gè)兒矮、待遇差、基本無(wú)訓(xùn)練。其主要功能是賣(mài)苦力,比如修城墻、看倉(cāng)庫(kù)、運(yùn)送物資等。這樣的軍隊(duì)是連小股土匪都擋不住的,就更別提抗衡中央了。,(2)
2、禁軍的最高司令部,從建國(guó)之初的兩個(gè)變成了三個(gè),最高軍事將領(lǐng)的級(jí)別隨之降低。 (3)禁軍的三個(gè)司令部只有管理軍隊(duì)的權(quán)力,沒(méi)有調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的權(quán)力。調(diào)動(dòng)軍隊(duì),必須要樞密院的兵符,而樞密院的長(zhǎng)官?gòu)膩?lái)都不是軍人。用非軍人來(lái)牽制軍人。 (4)實(shí)行“更戍法”:從中央派禁軍來(lái)守邊境禁軍以500人為單位、以半年到一年為通常期限,輪流守邊。,2.為防止地方割據(jù),從中央到地方,權(quán)力分割、互相制約、互不統(tǒng)屬 (1)宋朝的中央政府是“三權(quán)分立”的,行政、軍政、財(cái)政分別由中書(shū)、樞密院、三司三個(gè)機(jī)構(gòu)管理。中書(shū)就是傳統(tǒng)意義上的宰相府。但是,宋朝的中書(shū)不管軍政,也不管財(cái)政。樞密院的級(jí)別比中書(shū)略低,三司更低,但是,這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官都
3、是直接向皇帝負(fù)責(zé)的。在宋朝中央,還設(shè)有兩個(gè)非常重要的機(jī)構(gòu)御史臺(tái)和諫院,前者負(fù)責(zé)行政監(jiān)察,后者專司輿論,皇帝的錯(cuò)誤、朝政的缺失,御史臺(tái)和諫官都可以提出批評(píng)。御史臺(tái)和諫官的活躍讓宋朝政治一度呈現(xiàn)出積極的狀態(tài),這是一種寶貴的自我糾錯(cuò)機(jī)制。 (2)從地方上來(lái)看,宋朝的地方政府比較固定的設(shè)置是州縣兩級(jí)。宋朝政府從中央派出文官去管理州政。文官知州,手里又沒(méi)兵,當(dāng)然不會(huì)形成割據(jù)隱患。知州還有一個(gè)新設(shè)的副手叫做“通判”。知州有什么重要文件,需要跟通判聯(lián)署,所以,通判對(duì)知州一定程度上構(gòu)成了制約。,3.皇帝也受到各種制度傳統(tǒng)的約束 (1)宋朝的官員有著批評(píng)皇帝的制度、渠道和態(tài)度,論制度,宋朝有專以批評(píng)糾錯(cuò)為職責(zé)的
4、御史臺(tái)官和諫官,他們享有言論特權(quán);論渠道,不同級(jí)別的官員可以通過(guò)面見(jiàn)皇帝、書(shū)面上疏等多種方式提出自己對(duì)國(guó)家大事、朝政缺失的看法。 (2)修史制度。,二、勸善懲惡的史學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響 中國(guó)古代的史學(xué)家,向來(lái)重視史學(xué)的道德教化作用。所謂勸善懲惡,就是對(duì)歷史上的善人、善行直書(shū)其善,加以褒獎(jiǎng)肯定,使其流芳千古;對(duì)歷史上的惡人、惡行直書(shū)其惡,加以貶斥否定,使其遺臭萬(wàn)年,從而達(dá)到激濁揚(yáng)清的目的。 孔子作春秋,“善褒貶,別善惡”,對(duì)人們的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià),目的就在于勸善懲惡。正如孟子指出的:“孔子成春秋,而亂臣賊子懼。”春秋一書(shū),字里行間都隱含著褒貶之意,如同樣殺人,就有殺、誅、弒等不同的字眼表述
5、,殺無(wú)罪者曰殺,殺有罪者曰誅,下殺上者曰弒。這就是所謂的微言大義、春秋筆法。自春秋興褒貶臧否之法治,勸誡、規(guī)諫即成為中國(guó)史學(xué)之定法,為后世史家所宗所本。,中國(guó)古代史著中,對(duì)克己奉公、舍生取義、廉潔自律、剛直不阿的忠臣賢相;對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)、抵御外侮、捍衛(wèi)民族獨(dú)立與統(tǒng)一、維護(hù)民族利益與尊嚴(yán)的民族英雄;對(duì)勵(lì)精圖治、勤政愛(ài)民、求賢納諫、躬行節(jié)儉,治績(jī)卓著的明君英主,一句話,凡是為民族進(jìn)步與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的歷史人物,史學(xué)家都為其樹(shù)碑立傳,予以熱情的歌頌和褒獎(jiǎng)。相反,對(duì)驕奢淫逸、縱欲無(wú)度、拒諫絕賢的昏君亂主,對(duì)弄權(quán)肥私、殘害忠良,禍國(guó)殃民的佞臣奸相,對(duì)貪贓枉法、擾民害民的貪官污吏,對(duì)賣(mài)國(guó)求榮、屈膝投降的民族
6、敗類,對(duì)見(jiàn)利忘義、喪失人格的無(wú)恥小人,史學(xué)家也秉筆直書(shū),予以無(wú)情的揭露和鞭笞。,在中國(guó)古代,名垂青史、流芳百世的觀念深入人心,并成為歷代志士仁人所向往追求的崇高目標(biāo),它激勵(lì)著人們?yōu)榱俗鎳?guó)和民族的利益,鞠躬盡瘁,英勇奮斗,慷慨赴死。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的豪邁詩(shī)句,就是這種追求的生動(dòng)反映。另外,也有一些人因害怕史留惡名、遺臭萬(wàn)年而不得不對(duì)自己的貪欲和惡念有所抑制。就連至高無(wú)上的帝王,也不能不有所顧忌。宋太祖趙匡胤曾在一怒之下用斧柄打掉一位大臣的兩個(gè)門(mén)牙。那位大臣將落齒拾起置入懷中。宋太祖罵道:“汝懷齒,欲訟我耶?”大臣答曰:“臣不能訟陛下,自當(dāng)有史官書(shū)之”。宋太祖自知憑一時(shí)之怒
7、而辱打大臣,有背君臣之義,害怕史官記下來(lái),留下千古惡名,隨即轉(zhuǎn)怒為喜,并賜金帛慰勞之,想堵住那位大臣的嘴。但是這事最終還是讓史官記下來(lái)了。,三、宋代土地經(jīng)營(yíng)方式的變化 宋代的土地關(guān)系和土地經(jīng)營(yíng)方式主要是地主的土地私有制及租佃關(guān)系,而且租佃關(guān)系較之唐代又有了更大的發(fā)展。 1.宋代租佃關(guān)系的第一個(gè)特征,是土地出租者與租佃者之間廣泛采取了一種契約形式。國(guó)家將其直接占有的土地出租時(shí),也要按照民間體例,“明立要契”,以便收成時(shí)按契約規(guī)定分配,從而使土地出租者即國(guó)家和租佃者兩方共同遵守。,宋代土地租佃契約主要包括以下內(nèi)容:(一)田畝坐落所在、四至和數(shù)量;(二)田畝的類別,如水田、陸地、灘涂地、桑田、柴地、
8、蘆蕩等;(三)田畝的畝租數(shù)量,有的地區(qū)還表明量租時(shí)所用斗器的大小;(四)租佃者和出租者的姓名。一般地說(shuō),不僅國(guó)有土地,即使是廟產(chǎn)、地主土地,也只書(shū)寫(xiě)租佃者的姓名,因而所謂租佃契約關(guān)系,實(shí)際上是租佃者無(wú)地少地農(nóng)民按照契約的規(guī)定,承擔(dān)耕作地主及國(guó)家的土地,以及保證繳納所規(guī)定的地租罷了。否則,官府便要干預(yù),強(qiáng)迫租佃者按契約辦事,并以法律制裁作為執(zhí)行契約的手段。這也是租佃關(guān)系同莊園制的一個(gè)重要區(qū)別,成為租佃制的一個(gè)基本特征。,2.在租佃制下,客戶已經(jīng)有了遷移的自由,這是宋代租佃關(guān)系的又一特征。租佃制下客戶有了遷移的自由,身份地位就同莊園之下的客戶有了很大差別。宋代士大夫在談到客戶同主戶的關(guān)系時(shí),總是強(qiáng)
9、調(diào)這兩者之間的同一性相互依存,即客戶離不開(kāi)主戶,主戶離不開(kāi)客戶。客戶在生產(chǎn)中的地位既然提高,他們的社會(huì)身份、地位在法律上也必然有所變化。 以太湖流域?yàn)橹行牡膬烧懵芬约敖蠔|路和福建路的一些州縣,是宋代生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的地方。在這些地區(qū),租佃關(guān)系更有進(jìn)一步的發(fā)展。土地的所有權(quán)、佃權(quán)和使用權(quán)分離了?！暗琛焙汀胺N”是有明顯區(qū)別的,是兩個(gè)概念。所謂“佃”只是把這塊土地從土地所有者手中佃過(guò)來(lái),取得這塊田的佃權(quán),或稱所有權(quán)。真正耕種這塊田的是另一人,他擁有使用這塊田的權(quán)利。這是一種全新的土地經(jīng)營(yíng)方式,昭示著后來(lái)明清時(shí)代土地關(guān)系方面的更大發(fā)展。 總之,唐宋之際,舊的土地關(guān)系和土地經(jīng)營(yíng)方式都有了很大的轉(zhuǎn)變,隨著均田
10、制的逐漸破壞,莊園經(jīng)濟(jì)的衰落,地主土地私有制成為生產(chǎn)關(guān)系的主要形式,與之相適應(yīng)的便是土地經(jīng)營(yíng)方式的改變。,四、宋代蒙學(xué)的發(fā)展 蒙學(xué)在兩漢時(shí)期就已初步發(fā)展,然而相較于經(jīng)館和精舍,其地位不顯;由于宋代的高級(jí)私學(xué)多為書(shū)院所取代,故蒙學(xué)盛極一時(shí)。 蒙養(yǎng)性質(zhì)的私學(xué)的入學(xué)年齡為715歲,教學(xué)內(nèi)容為初步的道德行為訓(xùn)練及基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。教學(xué)目的多為日后應(yīng)付科考奠定基礎(chǔ)。宋代蒙學(xué)有諸多特點(diǎn),包括編寫(xiě)了許多新的識(shí)字和倫理教材,理學(xué)家積極參與蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)等。 從教材的類別上看,種類齊全,包括綜合性的蒙學(xué)教材可以相傳為王應(yīng)麟所編的三字經(jīng)為代表。三字經(jīng)在編寫(xiě)技巧上,文字簡(jiǎn)練,概括性較強(qiáng);三字一句,句句成韻;通俗易懂
11、,便于記誦。其內(nèi)容包括歷史知識(shí)、名物常識(shí)、讀書(shū)次序,人生哲理、勤勉好學(xué)等,熔識(shí)字、知識(shí)、道德教育于一爐。類似的教材還有百家姓千字文,二者與三字經(jīng)合成“三百千”。,宋代蒙學(xué)教材特點(diǎn)很分明,一是注意突出兒童特點(diǎn),即使是識(shí)字教材,也注意其趣味性;二是句式短,句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單;三是注重對(duì)偶押韻,便于記誦;四是將知識(shí)性、教育性與趣味性融一體;五是修養(yǎng)類教材比較多,既識(shí)字也能夠提高修養(yǎng)。 在教學(xué)上,宋代蒙學(xué)十分注重培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度,如謙虛、認(rèn)真、勤奮、專一等;也重視養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。另外還強(qiáng)調(diào)熟讀記誦。宋儒普遍認(rèn)為:“書(shū)讀千遍,其義自見(jiàn)。”他們認(rèn)為童年時(shí)期是記憶力最強(qiáng)的時(shí)期,因而應(yīng)當(dāng)利用這個(gè)有利條件來(lái)
12、強(qiáng)識(shí)博記。由于受理學(xué)思想很深的影響,一些教學(xué)內(nèi)容上品德修養(yǎng)類較多,學(xué)者就努力將道德觀念、品質(zhì)和習(xí)慣的培養(yǎng)與知識(shí)傳授緊密地結(jié)合于一體。,五、中華文明的思想內(nèi)涵 1.陰陽(yáng)觀念。中國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到一切事物都有正反兩方面,用陰陽(yáng)來(lái)概括兩種相互對(duì)立的或相互消長(zhǎng)的方面。陰陽(yáng)的交替變化,有序而調(diào)和就是治,就是吉祥,無(wú)序而不調(diào)和就是亂,就有難。如果能夠調(diào)和陰陽(yáng),達(dá)到人與自然的和諧,就可以治理好國(guó)家。 2.人文精神。其核心是對(duì)人的尊崇。中國(guó)古代雖然也有宗教,有神學(xué),但宗教和神學(xué)沒(méi)有取得像歐洲那樣至高無(wú)上的地位。中華文化所崇拜的是祖先,注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些為民族的生存和發(fā)展做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的人。中華文
13、明史以人為中心的文明,人和人的關(guān)系遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。,3.崇德尚群。重視人的節(jié)操和修養(yǎng),注重人的道德素質(zhì),追求人格的完美。尚群即崇尚群體利益,群體利益高于個(gè)人利益,群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展。小到家庭,大到國(guó)家、民族,都是群。個(gè)體是小我,群體是大我,群就是公,天下為公的思想是中華文明的核心之一。尚群還有一層意思就是以眾人群居為樂(lè)事,以合群為美德。主張群體的力量超過(guò)個(gè)人的力量,眾人只有合成群體才能生存并得到充分發(fā)展。 4.中和之境。即做事要把握住平衡點(diǎn),不走極端,要平正通達(dá)。中和是中華文明的精髓,它不僅是執(zhí)政的準(zhǔn)繩、做人的標(biāo)準(zhǔn),還是審美的追求。 5.整體思維。這種思維集中體現(xiàn)為天人合一。它注重從整體上把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。整體思維在中華文明中有種種具體表現(xiàn),如中醫(yī)把人的身體看做一個(gè)整體,雖然是局部癥狀,往往著眼于全身進(jìn)行治療。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也是注重整體的把握。,
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