高中語(yǔ)文 第二單元 第1課 王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第一課 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻,第二單元,客至 杜 甫 舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。 花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。 盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。 肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。,“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)?！鄙暇涑星?，意思是既無(wú)人來(lái)，也就懶得去掃門(mén)前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩(shī)人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下句作鋪墊，因?yàn)橄戮湔f(shuō)的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動(dòng)人的畫(huà)面：詩(shī)人已多日不聞敲門(mén)聲了，頗有冷落之感，這天忽聞?dòng)腥饲瞄T(mén)，急忙跑去，開(kāi)門(mén)一看，驚喜萬(wàn)分，竟然是自己的老朋友來(lái)了，頓時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，生氣盎然。 “盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。”這不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來(lái)得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來(lái)不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來(lái)招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫(xiě)的“自鋤稀菜甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見(jiàn)外之意。,“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯?！薄翱椭痢敝榈酱怂埔褜?xiě)足，詩(shī)人巧妙地以“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”作結(jié)，將席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)膩逼真。不難想象，兩位摯友越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。就寫(xiě)法而言，結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開(kāi)境界。 這首詩(shī)以“但見(jiàn)群鷗”起，以呼鄰翁“對(duì)飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩(shī)人清新明快風(fēng)格之一例。,2．語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。 “舍南舍北皆春水”，“皆”字表現(xiàn)出春江水勢(shì)漲溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感?！叭胡t”，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來(lái)，足見(jiàn)環(huán)境清幽僻靜，為詩(shī)人的生活增添了隱逸的色彩?！暗?jiàn)”，言外之意：群鷗固然可愛(ài)，而不見(jiàn)其他的來(lái)訪者，不是也過(guò)于單調(diào)么！詩(shī)人就這樣寓情于景，表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩(shī)的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。,(2015年高考福建卷) 8．閱讀下面的《孟子》選段，完成后面的題目。 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易①為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 (《孟子·滕文公上》) 【注】 ①易：修治，耕種。,(1)堯、舜的“憂”與農(nóng)夫有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。(3分) _______________________________________________ (2)為什么說(shuō)“為天下得人難”？請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻?3分) _______________________________________________ 【解析】 本題考查對(duì)材料的理解概括能力。(1)材料的中心是一個(gè)“憂”字。堯、舜以治理天下的人才難得為憂，農(nóng)夫以耕種的豐歉為憂。準(zhǔn)確理解文言句意是解題的基礎(chǔ)。第(2)題同樣要理解文意。,【命題立意】 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解文意，然后在此基礎(chǔ)上提煉材料要點(diǎn)，找出材料的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，弄清楚觀點(diǎn)表述的因果關(guān)系。,1．掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式。 2．重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2則選文，領(lǐng)會(huì)孟子以寓言說(shuō)理的妙處。 3．理解孟子“王道”思想的內(nèi)涵，進(jìn)而把握孟子“仁政”“民貴君輕”的思想。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,4．一詞多義,,,,,,,,,6．文言句式 (1)判斷句 問(wèn)其與飲食者，盡富貴也。 直不百步耳，是亦走也！ 非我也，歲也。 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 良人者，所仰望而終身也。,(2)倒裝句 然而不王者，未之有也。 是何異于刺人而殺之。 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 樹(shù)之以桑。 申之以孝悌之義。 而相泣于中庭。,7．走近作者 孟子(約前372～前289年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。,在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。,孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)，《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。,8．了解背景 戰(zhàn)國(guó)繼春秋之后，社會(huì)的變化更大，各國(guó)紛紛變法。當(dāng)時(shí)之世，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王用孫子，威震諸侯——天下都崇尚法家、兵家，變革爭(zhēng)強(qiáng)，合縱連橫，相互攻伐。戰(zhàn)國(guó)初期，魏文侯任用李悝變法，促進(jìn)了魏國(guó)的富強(qiáng)。然而隨著秦、齊兩國(guó)的強(qiáng)盛，在戰(zhàn)國(guó)初期頗占優(yōu)勢(shì)的魏，因兩國(guó)的夾攻，逐漸趨而削弱?！豆讶酥趪?guó)也》這篇文章記載了孟子和魏國(guó)國(guó)君梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。,1．梁惠王的治國(guó)之策是什么？體現(xiàn)在哪一個(gè)詞上？這樣寫(xiě)有什么作用？ 梁惠王的治國(guó)之策就是“盡心”“移民”。 他在談自己的政績(jī)時(shí)，是頗為自夸的語(yǔ)氣?？偟恼f(shuō)來(lái)，他的治國(guó)功績(jī)就是“盡心”。這是一個(gè)表面看起來(lái)十分堂皇，而實(shí)際上推卸責(zé)任的借口。你看，我治國(guó)多勤勞，什么辦法都想了，我多盡心，國(guó)家治理不好，不能怪我了。在這個(gè)堂皇的借口下，什么都可以一推了之。但仔細(xì)想想，梁惠王所謂“盡心”治國(guó)的辦法其實(shí)很簡(jiǎn)單：就一個(gè)“移”字。他以賑災(zāi)救民為例，申說(shuō)自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。,“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊?！班弴?guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民眾歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。,2．孟子為什么要批判梁惠王的治國(guó)之法？是分幾步批判的？用了怎樣的手法？有何好處？ 梁惠王的治國(guó)態(tài)度，是一種無(wú)所作為的“盡心”，其治國(guó)之策，充其量只能算是一種改良主義。東“移”西“移”，都未從根本上解決百姓生計(jì)問(wèn)題。孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的集大成者，因而也繼承了孔子學(xué)說(shuō)中的“民本”思想，對(duì)于梁惠王這種無(wú)所作為的做法當(dāng)然會(huì)毫不客氣地加以批判。,孟子在批判惠王時(shí)，分兩步進(jìn)行。先用一個(gè)比喻“五十步笑百步”指出梁惠王的治國(guó)之策與鄰國(guó)本質(zhì)是一樣的。只不過(guò)孟子巧妙地用一個(gè)“則何如”的問(wèn)句，將這個(gè)比喻的寓意給梁惠王去回答，從而使梁惠王落入設(shè)好的語(yǔ)言圈套中，以便于下文宣揚(yáng)自己的政治主張。第二處批判在文章的最后一段。孟子用殺人而卸罪于兵器比喻梁惠王治國(guó)不好而為推卸責(zé)任尋找借口的做法。這兩處比喻，可謂一針見(jiàn)血，既從本質(zhì)上揭露了梁惠王的所謂“盡心”的含義，指出其治國(guó)不當(dāng)卻推卸責(zé)任無(wú)異于殺人，又生動(dòng)、形象、從容不迫，極具說(shuō)服力。體現(xiàn)出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不絕的雄辯特色。,3．孟子以“五十步笑百步”的比喻說(shuō)理有什么妙處？ “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，必須施仁政，行王道。 孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。,孟子通過(guò)設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可。直不百步耳，是亦走也”，這正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說(shuō)“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了“民不加多”的原因。孟子以臨陣逃脫為喻，風(fēng)趣地說(shuō)明，梁惠王的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。,4．孟子在《寡人之于國(guó)也》中宣揚(yáng)了怎樣的政治主張？這種政治主張包含了哪些方面的內(nèi)容？ 針對(duì)梁惠王“民不加多”的疑惑和希望能有更多的百姓歸附自己的迫切心理，孟子提出了“王道”的治國(guó)思想。他指出：如果實(shí)行了王道，還“不王者，未之有也”。這樣，就回答了梁惠王的疑問(wèn)。 孟子的“王道”思想在本文中，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：不擾民、制民產(chǎn)、辦教育、申孝悌。只不過(guò)，這幾方面的內(nèi)容在文中不是并列的，而是呈遞進(jìn)形式出現(xiàn)的。如第五段主要從簡(jiǎn)單意義上的不擾民、制民產(chǎn)方面而言，第六段則進(jìn)一步宣揚(yáng)制民產(chǎn)、辦教育、申孝悌。所以第五段只說(shuō)是“王道之始”而第六段則肯定“然而不王者，未之有也?！?5．孟子采用寓言來(lái)說(shuō)理，有怎樣的表達(dá)效果？ 孟子采用寓言說(shuō)理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸現(xiàn)了事件的本質(zhì)，比如用五十步笑百步來(lái)顯示魏國(guó)政治和鄰國(guó)政治的差別；或者使可鄙的更見(jiàn)其可鄙，比如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來(lái)顯示追逐富貴利達(dá)者之蠅營(yíng)狗茍；或者使荒謬者更見(jiàn)其荒謬，比如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不能停止，來(lái)顯示宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不合乎道義，卻要等到來(lái)年才改變措施；或者使可向往的更見(jiàn)其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復(fù)興，來(lái)說(shuō)明人君不嗜殺，百姓就爭(zhēng)相歸附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。,6．以“齊人有一妻一妾”為例，談?wù)劽献诱撧q的詳略得當(dāng)。 文章詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)處理巧妙。如寫(xiě)“良人出”至“盡富貴也”一節(jié)，竟不厭其煩地重復(fù)一遍。這主要是為了突出這一現(xiàn)象。特別是第二次寫(xiě)時(shí)加上了一句“而未嘗有顯者來(lái)”，這就點(diǎn)出了可疑的關(guān)鍵，為下文的“”作好了鋪墊。同時(shí)，這一重復(fù)是為了與后文對(duì)照，相反而又相成?！按似錇轲愖阒酪病迸c“盡富貴也”恰好相反，而“饜酒肉而后反”則又與“施施從外來(lái)，驕其妻妾”相成。前面的重復(fù)正是為了使下文反跌時(shí)更有力。而當(dāng)其妻“告其妾”時(shí)，卻沒(méi)有把她所“”的全部過(guò)程重說(shuō)一遍，只用了“今若此”三字，好像把話說(shuō)到半截便咽了回去。,這個(gè)“此”字竟包括了“蚤起”一段44個(gè)字描述的內(nèi)容，真是簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)。這是因?yàn)榍懊娴墓P墨已寫(xiě)得淋漓盡致。精彩的鏡頭如再度出現(xiàn)就反而乏味了；何況其妻的內(nèi)心感情之復(fù)雜絕非重述其所見(jiàn)的種種丑惡現(xiàn)象所能盡表，反不如只說(shuō)半句話更為含蓄有力。在下文只用了一個(gè)“訕”字和一個(gè)“泣”字也已足夠，至于“訕”什么和為什么“泣”，都無(wú)須細(xì)表了?？梢?jiàn)作者對(duì)文章的繁與簡(jiǎn)的確用過(guò)一番心思。,7．通過(guò)閱讀選文，你認(rèn)為孟子思想的核心是什么？請(qǐng)舉例談?wù)劇?孟子思想的核心是“仁政、民本”。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想；他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事，這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。在“孟子見(jiàn)梁惠王”一章中，他提出“不違農(nóng)時(shí)”等一系列“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的措施，認(rèn)為這是“王道之始”，而“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，則“然而不王者，未之有也”，勸誡梁惠王實(shí)行仁政，以民為本?！懊献右?jiàn)梁襄王”一章則以“苗之枯興”為喻來(lái)說(shuō)明不嗜殺、行仁政所能產(chǎn)生的巨大效應(yīng)，表現(xiàn)了孟子一貫的仁政思想，仁政愛(ài)民就能得到人民的擁護(hù)，民心所向，就能天下無(wú)敵。,8．孟子關(guān)于“仁政”的具體措施有哪些？ 孟子認(rèn)為合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”是實(shí)行仁政的開(kāi)端，也是使民加多的初步措施?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。接著又用“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用”來(lái)小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問(wèn)題跟行王道緊密聯(lián)系起來(lái)。,孟子進(jìn)一步提出教化百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。,9．人們都認(rèn)為孟子“善辯”，試以本課中孟子見(jiàn)梁襄王一節(jié)為例，分析其是如何“善辯”的。 孟子是一位有名的雄辯家。其門(mén)人公都子對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也。”孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張，對(duì)付那班見(jiàn)利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對(duì)付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見(jiàn)梁襄王“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉”，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開(kāi)論述。梁襄王的命題是：“天下惡乎定？”意即怎樣才能使天下安定。,孟子回答“定于一”，襄王不知“孰能一之”，問(wèn)的都屬于治國(guó)的常識(shí)性問(wèn)題，孟子也就以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。孟子循著梁襄王問(wèn)題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得某種滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說(shuō)更能收到效果。,5．下列判斷不正確的一項(xiàng)是( ) A．“盡善盡美”“登堂入室”“發(fā)憤忘食”這些成語(yǔ)皆出自《孟子》。 B．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒人，在儒家中地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”。 C．“斷織督學(xué)”說(shuō)的是孟母用“斷織”來(lái)警喻孟子好好學(xué)習(xí)的故事。 D．和《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是語(yǔ)錄體，也是孟子的門(mén)徒記錄他的言行整理而成。 【答案】 D(《孟子》是孟子和他的弟子著的),閱讀下面的文字，完成6～8題。 孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”,7．文中“誠(chéng)如是也”的“是”，所指代的內(nèi)容是( ) A．今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也 B．如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 C．民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之 D．天油然作云，沛然下雨 【答案】 B,8．下列說(shuō)法與孟子的主張不一致的一項(xiàng)是( ) A．國(guó)君應(yīng)愛(ài)民保民；反對(duì)一切使生靈涂炭的戰(zhàn)爭(zhēng)。 B．國(guó)君應(yīng)以仁政治理天下；反對(duì)嗜殺百姓。 C．梁惠王、梁襄王都在嗜殺者之列；應(yīng)以愛(ài)民保民為本。 D．國(guó)君愛(ài)民保民，百姓歸附，天下一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。 【答案】 A,閱讀下面的《論語(yǔ)》和《孟子》選段，完成后面的題。 子路宿于石門(mén)①。晨門(mén)②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” (《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 曰：“故士窮不失義，達(dá)不離道。 窮不失義，故士得己③焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。” (《孟子·盡心上》),【注】 ①石門(mén)：魯國(guó)都城曲阜外城的城門(mén)。②晨門(mén)：早晨看守城門(mén)的人。③得己：即自得。 9．請(qǐng)概括上面兩個(gè)選段主張的共同之處。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 他們的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范疇概括為“修身—齊家—治國(guó)—平天下”這一模式。在以修身為立足點(diǎn)(無(wú)論進(jìn)還是退)這一點(diǎn)上，二者并無(wú)差異。,10．上面兩個(gè)選段主張的不同之處是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 _______________________________________________ _______________________________________________ 【答案】 孔子明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他還是一絲不茍地堅(jiān)持做下去，不因?yàn)槭欠癯晒Σ艣Q定做不做，而是因?yàn)閼?yīng)該做，就去做。孟子則認(rèn)為人們應(yīng)該在窮與達(dá)的不同境遇下采取不同的行為，能夠理智、符合實(shí)際情況下思慮與奮斗。顯然，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求顯得更加執(zhí)著。,