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1、 第五章 人道主義與人的類本質(zhì)一,歷史上的人道主義二，人性三，人的類本質(zhì)四，對象世界與實(shí)踐五，人是需要的存在物 一,歷史上的人道主義 1，最早在古羅馬思想家西塞羅，是指一種能夠促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展，具有人道精神的教育制度。 2，文藝復(fù)興時期，是指通過學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘羅馬文化，使人的才能得到充分發(fā)展。 3，啟蒙運(yùn)動及資產(chǎn)階級革命時期，人道主義反對封建教會的統(tǒng)治，要求充分發(fā)展人的個性，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利，從而使征服自然，尋求人生快樂，進(jìn)行自由創(chuàng)造，爭取個性解放以及建立公正社會制度等思想得到了廣泛傳播。（無神論，人類中心主義，世俗倫理學(xué)） 4，馬克思主義把一切人的自由、全
2、面的發(fā)展作為人類解放的目標(biāo)。 二，人性1，什么是人性？十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者把人性作為他們理論的出發(fā)點(diǎn)，把符合人性作為他們的最高理想。十九世紀(jì)上半期的空想社會主義者和社會主義改革家們都以人的天性為最高準(zhǔn)繩來設(shè)想完美的社會形態(tài)，但人的天性是什么？有什么屬性？他們之間的分歧十分嚴(yán)重，無法取得一致的意見。人性和人道主義的全部概念乃是建立在凡是人都具有人的本質(zhì)這一思想基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為，人的行為之所以是可以認(rèn)識的，恰恰是因?yàn)檫@是一個物種的特征，這個物種是可以用其心理和精神特征來規(guī)定的。 二，人性2，人自身就是人類持續(xù)不斷奮斗的創(chuàng)造物和成就“人性既不是生物學(xué)上那些固定和天生的沖動的總合，也不是順從于它們的
3、那些文化模式的毫無生氣的影子，它是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。但是，它也有某些固有的機(jī)制和規(guī)則，在人性中有些因素是固定不變的，這就是：力圖滿足由生理?xiàng)l件所引起的沖動的需求以及逃避孤立和精神孤獨(dú)的需求?！?（弗洛姆逃避自由3 7頁，工人出版社1 9 8 7年版） 為什么人的性格會隨著歷史的變遷而發(fā)生變化？人的兩大強(qiáng)制性需求: 生理的需求：飲食、男女等自我保存的需求。 逃避孤獨(dú)的需求：身體孤獨(dú)、精神孤獨(dú)。 三，人的類本質(zhì)“馬克思一方面肯定人的本質(zhì)的存在，另一方面又不贊同將人的本質(zhì)與這一本質(zhì)的特殊表現(xiàn)混同起來這個普通錯誤的觀點(diǎn)。他區(qū)分了“普遍的人的本質(zhì)”和“在每一個歷史時代中變化著的人的本質(zhì)”。（弗洛姆在幻想鎖
4、鏈的彼岸） “可以根據(jù)意識，宗教或隨便什么來區(qū)別人和動物，一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的）他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”（馬恩選集第一卷2 4、2 5頁） “生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活，一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺地活動?！?1 8 4 4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 三，人的類本質(zhì)1，自由自覺地活動既是生產(chǎn)-社會生產(chǎn)，包括：滿足人的衣食住行等必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即自己生命的生產(chǎn)；使人類世代延續(xù)的人自身的生產(chǎn)種的繁衍， 即他人生命的生產(chǎn)；滿足人的需要的文化生活的精神生產(chǎn)， 即思想、意
5、識、觀念的生產(chǎn)。狹義的生產(chǎn)僅指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動和過程。 三，人的類本質(zhì)2，人類與動物的生產(chǎn)有何不同？ 首先：促使人類從前人類階段脫穎而出的第一步是人類擺脫了其強(qiáng)制性的本能。當(dāng)對自然的適應(yīng)不再具有先天的強(qiáng)制性這一特點(diǎn)時，當(dāng)生存行為的方式不再固定地由遺傳的先天機(jī)制所決定時，人類就誕生了。人類的存在與自由從一開始就是不可分的。對于自然他從動物的純粹被動適應(yīng)變?yōu)橹鲃拥倪m應(yīng)，進(jìn)行生產(chǎn)，發(fā)明工具。其次：人把自己的活動本身變成了自己的愿望和意識的對象“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、
6、愛，總之，他個體的一切器官通過自己同對象 的關(guān)系而占有對象?！?四，對象世界與實(shí)踐馬克思：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”對象與感覺不是固定的，是一個同時發(fā)展的歷史過程。這個過程的基礎(chǔ)是人對自然界和整個現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系。感覺的發(fā)展是需要的結(jié)果。 五，人是需要的存在物人并不是具有完善而確定的本質(zhì)力量，感覺，思維以及需要的“現(xiàn)成的”存在物。 人創(chuàng)造自己的世界，同時也造成了新的需要，人的世界本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了直接的生理需要，正因?yàn)槿绱?，它才是人的世界。人在自己的歷史中通過自己的意識歷史實(shí)踐創(chuàng)造了具有音樂感的耳朵，從而有了對音樂、藝術(shù)等的需要。這成了人類不可取代的環(huán)境，這樣就形成了人的本質(zhì)的豐富內(nèi)容，即需要的豐富內(nèi)容。
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