《大河流域──人類文明的搖籃》參考教案

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1、 《大河流域──人類文明的搖籃》參考教案 教學(xué)目標 1．知識目標 通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解大河流域人類文明的歷史， 包括埃及、巴比倫、 印度等文明古國的相關(guān)歷史知識。 2．能力目標： 通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探索金字塔的建筑歷史， 認識古代人民的聰明才智， 培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造能力， 確立馬克思主義的唯物史觀； 通過漢謨拉比法典、印度種姓制度等相關(guān)知識的教學(xué)， 使學(xué)生認識奴隸制度的實質(zhì)， 提高學(xué)生認識歷史事件本質(zhì)特征的能力。 3．情感態(tài)度價值觀目標 通過本課的學(xué)

2、習(xí)， 使學(xué)生認識金字塔是人類建筑史上的奇跡， 是古代埃及勞動人民卓越智慧和辛勤勞動的不朽紀念碑； 通過本課的學(xué)習(xí)， 使學(xué)生認識漢謨拉比法典比較全面地反映了當(dāng)時的社會情況， 是了解和研究古巴比倫社會的重要資料。 教學(xué)重點和難點 教學(xué)重點：金字塔的建造、漢謨拉比法典。 教學(xué)難點：古代文明為何產(chǎn)生在大河流域；對印度種姓制度的認識。 教學(xué)過程 導(dǎo)入新課： 金字塔和獅身人面像 同學(xué)們請看屏幕上的圖片， 金字塔和獅身人面像。 他們

3、是古代埃及早期文明的標志之一， 是人類早期文明的杰出成就， 世界上有四大文明古國， 他們分別是古代埃及、古代巴比倫、 古代印度和中國。 今天我們一起來學(xué)習(xí)這些誕生于亞非大河流域的人類早期文明。 講授新課： ［板書］第 2 課 大河流域——人類文明的搖籃 ［教師引導(dǎo)］ 請同學(xué)們看課本上第 7 頁到第 8 頁有關(guān)埃及的內(nèi)容， 了解埃及文明的特點。 ［學(xué)生看書］ ,, ［教師引導(dǎo)］從課本中能獲得哪些有效信息？ ［學(xué)生回答］埃及文明的出現(xiàn)與尼羅河有關(guān)，尼羅河蜿蜒北流，每年定期泛 濫。水退后留下了肥沃的

4、黑土，便于農(nóng)業(yè)種植。約公元前 3500 年開始，河流兩岸陸續(xù)出現(xiàn)了幾十個奴隸制小國。約公元前 3000 年，初步統(tǒng)一的埃及國家建立起來。 埃及是金字塔的國度， 埃及國王自稱是神的化身， 他們的陵墓金字塔是權(quán)力的象征。 ［教師組織］（利用多媒體手段，放映有關(guān)尼羅河風(fēng)光、金字塔及獅身人面像的資料片，讓學(xué)生盡可能多角度地獲取課本外的知識信息， 拓展學(xué)生的思維空間）

5、 尼羅 河 胡夫金字塔 ［教師引導(dǎo)］在看完有關(guān)尼羅河風(fēng)光等內(nèi)容后，我們來看一組投影。 ［投影顯示］ 問題一：為什么說埃及是“尼羅河的饋贈”？ 問題二：金字塔是通過什么方式建筑的？ ［學(xué)生討論］ ,, （討論時讓學(xué)生暢所欲言，自由發(fā)揮，最后選派小組代表發(fā)言。教師在學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上作最后總結(jié)） ［教師講述］埃及是“尼羅河的饋贈” ，這是古希臘歷史學(xué)家希羅多德的話。這句話一語道出了尼羅河與埃及文明兩者的關(guān)系。 在東非廣闊的土地上， 尼羅河由南向北傾瀉而下，注入地中海。古埃及人的活動范圍，南起尼羅河

6、第一瀑布， 北至尼羅河三角洲。 尼羅河每年定期泛濫， 不僅使河流沿岸的土地得到灌溉， 而且水退后留下肥沃的黑土， 便于農(nóng)作物生長， 這就給古埃及人的生存、 繁衍提供了條件。尼羅河不僅養(yǎng)育了埃及人民，而且也孕育了埃及文化，馬克思說： “計算尼羅河水的漲落期的需要， 產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)。 ”古埃及的科學(xué)文化知識正是在利用和改造尼羅河的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的。 因此，尼羅河是埃及的母親河， 尼羅河河水猶如母親甘甜的乳汁，養(yǎng)育了世世代代的埃及兒女。 金字塔建筑群， 散布在尼羅河下游兩岸的基薩和薩卡拉一帶， 位于開羅以南十多千米，大大小小的金字塔共有 80 座。其中以第四王朝第二代國王（法老）

7、 胡夫的金字塔規(guī)模最大。金字塔約用巨石 230 萬塊砌成，平均每塊重約 2.5 噸。塔底占地約 52900 平方米。繞大金字塔一周，約有 一千米。胡夫的兒子哈佛拉的金字塔，比胡夫的大金字塔低 8 米。建筑金字塔，耗費了大量的人力和物力。據(jù)說建筑胡夫的金字塔，就有 10 萬人頭頂烈日在監(jiān)工的皮鞭之下勞動，整個工程歷時 30 年。本課引言篇中選用的插圖《獅身人面像》是埃及的著名建筑。獅 身人面像希臘人稱它為“斯芬克斯”，它是古代埃及國王威嚴的象征。其目的也 在于使人們相信， 國王凌駕一切的權(quán)威是永世不可動搖的， 妄圖以此震懾人民的 心靈，維護奴隸主專政。 在埃及吉薩附近哈佛

8、拉金字塔旁的一座獅身人面像是最 著名的。石像的面部是按哈佛拉的相貌塑造的， 它面向東方， 高達 20 米，長 73 米，加上被埋沒的前爪，全長 70 多米，一只耳朵就有 2 米長，下額的胡須長達 6 米，除獅爪是用石塊砌成之外，整個獅身人面像是用建筑金字塔時留下的一塊天然巨石雕成的。 1798 年，拿破侖率軍遠征埃及時，曾用大炮轟擊獅身人面像，希望打開通往內(nèi)部的入口，破壞了雕像的面部，鼻子崩落，眉目模糊，形成一種奇特的“笑容”。每當(dāng)風(fēng)沙彌漫、日影昏暗的時候，出現(xiàn)一種朦朧的神秘感。它至今已有 4500 多年歷史。 金字塔的建筑， 從古到今都給人留下了許多不解之謎。 傳

9、統(tǒng)的說法， 特別是史書（希羅多德的著作）的記載，都認為是依靠奴隸的集體勞動建成的。但是在 當(dāng)時生產(chǎn)力水平非常低的情況下， 埃及人是如何用原始的工具將一人來高、 兩噸 半重的巨石從山上鑿出？又是如何將巨石從幾英里甚至幾十英里外運來， 再吊上甚至高達一百多米的塔頂？對于這些問題， 無人能作出令人信服的解釋。 一些學(xué)者推斷，古埃及人是借助畜力和滾木， 把巨石運到建筑點的， 他們又將場地四周天然的沙土堆成斜坡，把巨石沿著斜坡拉上金字塔。就這樣，堆一層坡、砌一層 石，逐漸加高就是金字塔。近年來，又有一些學(xué)者推斷金字塔并非地球人所造，而是外星人所為。 當(dāng)然，要真正揭開金字

10、塔的建筑之謎， 還得依靠人們的不懈努力和勤奮研究。 ［教師小結(jié)］古埃及的國王（法老）們不僅僅滿足于生前統(tǒng)治著人世，而且 幻想死后復(fù)活成神， 仍是陰間的統(tǒng)治者， 永遠庇護著他的子孫后代。 根據(jù)埃及的 神話傳說，只有保存好尸體，靈魂才有寄托的地方，才能復(fù)活。因此，他們把尸 體挖去內(nèi)臟，浸以鹽水等防腐劑，填以香料，然后用麻布裹緊。這種可以保存很 久很久的尸體叫做“木乃伊”。金字塔便是存放木乃伊的地方，是他們死而“復(fù) 活”后的“永世的城堡”。這便是每個國王繼位后就著手為自己建筑陵墓的宗教 方面的原因。金字塔是人類建筑史上的奇跡， 是古代埃及勞動人民卓越智慧

11、和辛 勤勞動的不朽紀念碑。 同時，金字塔也是無數(shù)勞動人民血汗的結(jié)晶， 它給古埃及 人民帶來了無盡的苦難。 ［教師過渡］同學(xué)們，我們在前面提到過，在大河流域的文明，除了埃及文明以外，還有兩河流域文明和古代印度文明。 下面我們就來看一下古代兩河流域文明。 ［板書］ ［教師講解］（結(jié)合課本地圖或教學(xué)掛圖，講清“新月沃地”的概念含義）亞洲西部，有一條狹長地帶，土地肥沃，從地圖上看，它形似一彎新月，因此有“新月沃地” 之稱。底格里斯河和幼發(fā)拉底河在沃地東部并行奔流， 被稱為兩河流域。兩河流域是人類文明的發(fā)祥地之一。 古希臘

12、人稱這一地區(qū)為 “美索不達米亞”，意思是兩河之間的土地。這里的河水定期泛濫，時常帶來災(zāi)害，但水退后留下的淤泥有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 新月沃地 ［教師提問］兩河流域的自然條件和尼羅河流域相比，有什么共同點？ ［學(xué)生回答］都在大河流域，河水的泛濫都給當(dāng)?shù)亓粝铝朔饰值耐恋?，都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。 ［教師引導(dǎo)］由此可以得出什么結(jié)論？ ［學(xué)生回答］從中可以找出大河流域人類文明產(chǎn)生的共同規(guī)律。 ［

13、教師講述］ 底格里斯河和幼發(fā)拉底河在沃地東部并行奔流， 被稱為兩河流域。兩河流域是人類文明的發(fā)祥地之一。 古希臘人稱這一地區(qū)為 “美索不達米亞” ，意思是兩河之間的土地。 大致以今日的巴格達城為界線， 分為南北兩部分。 它的北部為亞述，南部為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞也劃分為兩部分，以尼布爾（今努法爾）為界線，它的北部為阿卡德，南部為蘇美爾。蘇美爾人是兩河流域南部的 主要居民，公元前 5000 年左右，他們結(jié)成氏族公社，主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)綿 羊、豬、牛、驢等牲畜。公元前 3000 年左右起，蘇美爾人先后建立起一些奴隸 制城邦，著名的有拉格什、烏爾等。蘇美爾城邦出現(xiàn)后不久，在它的

14、北面從敘利 亞草原遷來的一支游牧部落阿卡德人， 也建立阿卡德等奴隸制城邦。 在以后幾百 年時間里，蘇美爾人和阿卡德人不斷打仗，兩河流域南部時而統(tǒng)一，時而分裂， 直到漢謨拉比時，古巴比倫才統(tǒng)一兩河流域。 1901 年 12 月，由法國人和伊朗人組成的一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址上，進行發(fā)掘工作。一天，他們發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊，將三塊拼合起來，恰好是一個橢圓柱形的石碑。 這塊石碑高 2.25 米，底部圓周 1.9 米，頂部圓周 1.65 米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中， 古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什， 端坐

15、在寶座上， 古巴比倫王國國王漢謨拉比， 恭敬地站在他的面前， 沙馬什正在將一把象征帝王權(quán)力標志的權(quán)標，授予漢謨拉比。 整個浮雕畫面莊嚴而穩(wěn)重， 表現(xiàn)了“君權(quán)神授” 的觀念。石碑的下半段， 刻著漢謨拉比制定的一部法典， 是用楔形文字書寫的， 其中有少數(shù)文字已被磨光。 這個石碑就是著名的 “漢謨拉比法典” ，也是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。它把我們帶到了近 4000 年前的古巴比倫社會。 《漢謨拉比法

16、典》法典浮雕 西亞的城邦往往為了爭奪美索不達米亞的統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)， 而各個城邦有各自不同的強大時期， 因此也都先后統(tǒng)治過這一地區(qū)。 巴比倫控制該地區(qū)是在其國王漢謨拉比在位時期（公元前 1792～前 1750 年）。 因為臣民們相互之間常常因觀點不同而發(fā)生沖突， 于是漢謨拉比就制定了一套全體人民都必須遵從的法律。這是現(xiàn)存最早的成文法典之一。 漢謨拉比法典有 282 條法律條款，包括刑事法及有關(guān)占有奴隸、 結(jié)婚和離婚、償還債務(wù)和支付工資等方面的法律。 一些法律聽起來還很合理， 如第 233 條規(guī)定：“倘若一個建筑者建造一幢房子 ,, 而工程不完善 ,, 這一工

17、程應(yīng)由該建筑者本人出資修繕?！? 刑罰是嚴厲的。一條法律規(guī)定： “倘若一個人挖出任何自由民之眼，則應(yīng)同樣挖出其眼。 ”但是挖出奴隸的眼睛就不會處罰得這么重， 只需支付一定的罰金即可。 漢謨拉比的雕像。 在頒布法典的同時， 他還建立了一個巴比倫宗教， 來代替多神崇拜。漢謨拉比法典雕刻在一塊石碑或者說是石柱上。 頂部是漢謨拉比與巴比倫的正義之神沙瑪什的雕像。 ［教師引導(dǎo)］ 現(xiàn)在請一位學(xué)生朗讀課文中的小字材料， 然后根據(jù)法典的部分條款討論漢謨拉比法典的實質(zhì)。 ［學(xué)生討論］ ,, ［教師明確］從漢謨拉比法典的內(nèi)容看，它處處維護奴隸主階級的利益，強

18、 化奴隸主階級的專政。 在階級社會里， 法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)， 是維護國家 政權(quán)的工具。 ［教師過渡］ 在學(xué)習(xí)完兩河流域的歷史后， 我們來看一下古代印度的種姓制 度。 ［板書］ ［教師講解］（結(jié)合課本上古代印度的地圖講解）古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。印度的名稱起源于印度河，中國古代稱它為“身毒”或“天竺”。公元前三千年代中期， 印度河流域興起了許多城市， 其中最重要的城市是哈拉帕和 摩亨佐達羅（本書中選用的插圖就是該城遺址）。古代印度文明在歷史上稱為“印度河文明”，因這一文明最早發(fā)

19、現(xiàn)于哈拉帕，也稱“哈拉帕文明”。顧名思 義這一文明， 發(fā)源于印度河流域， 位于南亞次大陸核心地區(qū)的西北邊陲， 所以很多文化遺址今天已不在印度境內(nèi)， 而在巴基斯坦境內(nèi)。 但在歷史上， 這兩個國家的文明是同源的。在 1925 年以前，人們只知道印度歷史上的雅利安人和吠陀文明，以為它就是印度最古老的文明， 可是，歷史學(xué)家們也知道雅利安人是外來的，那么，在雅利安人之前， 印度這塊土地的主人又是誰呢？歷史學(xué)家們百思不得其解。 1925 年，考古學(xué)家宣布，在印度河流域發(fā)現(xiàn)了巨大的城市遺址，其文化大 約興起于公元前 3000 年，公元前 3000 年代中后期進入繁盛時期， 大約在公元前 2500

20、 年前后，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國家。不久，考古也證實，這些散落各 地的古代印度奴隸制國家大約最晚于公元前 1750 年后不久就結(jié)束了，這就把印 度的文明史提前了 2000 年。此后，考古學(xué)家又在印度河中下游和西部沿海發(fā)現(xiàn) 了大小城鎮(zhèn)遺址 200 余處，其范圍從西邊的伊朗邊境至東邊今天印度的德里， 從 喜馬拉雅山麓到南部的阿拉伯海， 總面積達 130 萬平方千米。 到目前為止， 這一 古代文明的代表性遺址就是哈拉帕和摩亨佐 達羅，前者位于今天巴基斯坦旁遮 普地區(qū)印度河主要支流拉維河?xùn)|岸， 后者位于今天巴基斯坦信德省拉爾長納縣境 內(nèi)的印度河畔。此外，還有

21、一些小遺址，如卡利班根、洛塔爾、蘇爾戈德，都在今天的印度境內(nèi)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，哈拉帕和摩亨佐達羅這兩座城市布局整齊，主要街道寬達 10 米，分別向東西和南北整齊排列，房間一般用磚砌成，既有簡陋的小屋，也有設(shè)計精美的宮殿，這些情況反映了明顯的貧富懸殊和階級對立。 ［教師引導(dǎo)］下面我們來看一下本目的主要內(nèi)容“種姓制度”。請大家先把課本上的相關(guān)內(nèi)容看一看，在中間找出一些有效信息。 ［板書］ 2．印度的種姓制度 ［學(xué)生看書］ ,, ［投影顯示］ 問題一：種姓制度是怎樣產(chǎn)生的？四個等級是否是造物主用不同方式創(chuàng)造 的？ 問題二：不

22、同等級之間的權(quán)利和義務(wù)有什么區(qū)別？種姓制度的實質(zhì)是什么？ 對印度的未來社會產(chǎn)生了什么影響？ ［教師提問］請大家根據(jù)投影顯示的內(nèi)容，討論回答。 ［學(xué)生討論］ ,, ［學(xué)生回答］雅利安人進入古代印度之后，逐漸產(chǎn)生了不同等級，形成了嚴格的等級制度，史稱“種姓制度”。根據(jù)這個制度，社會分成四個等級。四個等級不是造物主用不同方式創(chuàng)造出來的。 各個等級之間高低貴賤有別，下一個等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。 種姓制度激化了當(dāng)時的社會矛盾， 并給后來印度社會的發(fā)展帶來了不良的影響。 ［教師講解］ 雅利安人原是俄羅斯南部草原上的一

23、個古老民族， 雅利安人一支南下進入南亞次大陸， 稱為印度—雅利安人， 這就是一印度古代文獻中所稱的雅利安人；大約在公元前 1000 年前后，印度—雅利安人的一些部落開始向國家過渡。公元前 6 世紀，印度的恒河流域、印度河流域和南印度有 20 多個小國， 這就是印度歷史上的“十六國時代”，又稱列國時代。在印度—雅利安人擴張過程中，當(dāng)?shù)鼐用窕虮徽鞣?，或被趕走，他們成為古代印度次大陸的主要居民。雅利安人在向奴隸制國家過渡的過程中，逐漸形成森嚴的等級制度，即種姓制度?！胺N姓”一詞在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為顏色、品質(zhì)。社會全體成員分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。等級不同，權(quán)利、義務(wù)

24、也不同。第一等級是婆羅門，是祭司貴族，掌握神權(quán)，地位最高。第二等級是剎帝利，是軍事貴族，包括國王、武士和官吏，掌握政權(quán)與軍權(quán)。以上兩個高級等級占有大量生產(chǎn)資料，靠剝削為生，構(gòu)成統(tǒng)治階級。第三等級是吠舍，包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者和商人，必須向國家繳納賦稅。 第四等級是首陀羅， 是指失去土地的自由民和被征服的居民，實際上處于奴隸的地位。第三、四等級構(gòu)成被統(tǒng)治階級。各個等級職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴，貴賤分明，甚至不能共食、共住。久而久之，下層等級愈演愈繁，出現(xiàn)賤民，即所謂不可接觸者，他們最受鄙視。首陀羅和賤民被壓在印度社會最底層，受到統(tǒng)治階級的折磨、壓制和剝削。 ［投影顯示］

25、 古代印度的種牲制度 等級名 社會階層 職責(zé)和義務(wù) 稱 1．婆羅 祭司、貴族 掌握神權(quán) 門 2．剎帝 國王、武士、官 把持國家軍事和行政 利 吏 大權(quán) 農(nóng)民、牧民、手 向國家納稅，向神廟 3．吠舍 工業(yè)者、商人 上供，供養(yǎng)第一、二等級 4．首陀 幾乎沒有權(quán)利，受奴 被征服者、貧困 隸主階級的剝削和奴役， 羅 破產(chǎn)失去土地的人 干最低賤的職業(yè) 從理論上維護種姓制度的是婆羅門教， 婆羅門教是印度古代宗教之一， 它由雅

26、利安人的原始宗教演變而來。它把印度最古老的宗教作品和文學(xué)作品《吠陀》 作為經(jīng)典。它信奉多神，不設(shè)廟宇，不崇拜偶像，但規(guī)定了煩瑣的祭神儀式，從 私人生活到國王即位，都要祭神。它為了維護反動的等級制度，引用《吠陀》中 的神話傳說，造物神“梵天”用口創(chuàng)造出婆羅門，用手創(chuàng)造出剎帝利，用腿創(chuàng)造 出吠舍，用腳創(chuàng)造出首陀羅。還大肆宣揚輪回說，凡循規(guī)蹈矩、安分守己者，來 生可升為較高等級， 否則，則降為較低等級。 它假托梵天的兒子摩奴制定一部法 典，即《摩奴法典》，保護奴隸主階級的利益。法典規(guī)定婆羅門有權(quán)奪取首陀羅 的一切，而首陀羅不能積累私人財產(chǎn)。 首陀羅如果評論婆羅門的品行， 就要用沸 油灌入他的嘴里和耳朵里。 殺死婆羅門的人應(yīng)處以最痛苦的死刑。 高等級殺死首 陀羅，可用牲畜抵償或簡單凈一次身就行了。 在佛教廣泛傳播期間， 婆羅門教衰 落。到了 8 世紀，經(jīng)過改頭換面的婆羅門教在印度重新得勢，易名為印度教。