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1、關(guān)于教育真諦的回歸——存在主義教育解讀
論文關(guān)鍵詞:存在主義教育 人道主義教育 人性化 主體化 個(gè)性化 論文摘要:存在主義是當(dāng)代西方世界流行很廣的一種哲學(xué)流派。
2、存在主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性、個(gè)人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生、人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國(guó)教育應(yīng)借鑒存在主義的教育思想,弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人。 教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學(xué)生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學(xué)作為關(guān)注人自身命運(yùn)的哲學(xué),注重人的存在,注重現(xiàn)實(shí)人生,并以此作為自己的出發(fā)點(diǎn)[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學(xué)主義和現(xiàn)代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實(shí)用主義在內(nèi)的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個(gè)性化的“人道主義”教育,為我國(guó)教育改革和
3、發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。 一、存在主義教育觀 (一)教育目的觀 薩特有句名言:“存在先于本質(zhì)?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學(xué)的第一原理。他對(duì)其解釋為,首先是人存在、露面、出場(chǎng),后來(lái)才說(shuō)明自身……世間并無(wú)人類本性……人,不僅是他自己所設(shè)想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說(shuō),人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質(zhì),也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負(fù)責(zé),由他自己選擇。因此,對(duì)于人來(lái)說(shuō),最重要的是認(rèn)識(shí)選擇的重要性,并按自己的選擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活的責(zé)任;人要自己爭(zhēng)得生命的意義,創(chuàng)造自己的價(jià)值。根據(jù)存在主義的觀點(diǎn),其教育的目的就是使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到自己的存在,
4、并形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式。教育要維護(hù)個(gè)人的自由,幫助個(gè)人進(jìn)行自我選擇,并對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。正像奈勒所強(qiáng)調(diào)的那樣:“讓教育為個(gè)人而存在。讓教育教會(huì)個(gè)人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活?！盵2]為了達(dá)到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠(chéng)、選擇和決定以及責(zé)任感。 所謂真誠(chéng),指既不要與社會(huì)、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。如果缺乏真誠(chéng),把自己融化于社會(huì)和團(tuán)體,不僅言行舉止,甚至連思考問(wèn)題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠(chéng)的人,教育要反對(duì)文化中壓抑人、阻礙人無(wú)拘無(wú)束發(fā)展的那些方面。個(gè)人既不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會(huì)的一個(gè)部件,也不應(yīng)該成為團(tuán)體和社會(huì)統(tǒng)一模式中的
5、標(biāo)準(zhǔn)件,個(gè)人應(yīng)該真誠(chéng)地顯示他的主觀性和與眾不同的獨(dú)特性。存在主義認(rèn)為,教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問(wèn)題不在于學(xué)生無(wú)紀(jì)律,而在于學(xué)生安于習(xí)俗。 關(guān)于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng),教育要讓學(xué)生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造自己,當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行選擇的時(shí)候,他實(shí)際上就是在創(chuàng)造自己的未來(lái)。因此,教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是要向?qū)W生展示未來(lái)的種種可能性,鼓勵(lì)他們做有意識(shí)的選擇。人的選擇及其結(jié)果都是在一定的情境、人與他人的關(guān)系中發(fā)生的,與此伴隨而來(lái)的就是個(gè)人對(duì)于環(huán)境和他人的責(zé)任。因此,教育在幫助學(xué)生意識(shí)到自己絕對(duì)的自由的同時(shí),也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。要使學(xué)生形成這樣的生活態(tài)度,即生
6、活是自己的,任何人都無(wú)法代替他生活,自己不能把應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境,使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機(jī)會(huì)。 (二)教育過(guò)程觀 存在主義主張,現(xiàn)代教學(xué)同傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與實(shí)踐相反,應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)不應(yīng)該屈從于預(yù)先規(guī)定的學(xué)習(xí)規(guī)則。為此,在教育過(guò)程中,應(yīng)賦予受教育者以適當(dāng)選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來(lái)越大的自由,包括由他自己決定他要學(xué)習(xí)什么,他要如何學(xué)習(xí)以及在什么地方學(xué)習(xí)和受訓(xùn)練”[3]。 1.在教學(xué)方法上。由于存在主義反對(duì)理性,反對(duì)永恒不變的知識(shí)體系,因此,存在主義者對(duì)于“怎么教”的
7、問(wèn)題比對(duì)于“教什么”更重視。存在主義認(rèn)為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配—服從”和“指揮—執(zhí)行”的關(guān)系。教師花費(fèi)大量的時(shí)間用于控制學(xué)生,而學(xué)生也想出各種主意對(duì)付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認(rèn)為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)他們潛在的能力,而是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么,或者是為了使學(xué)生能夠解決問(wèn)題。他們主張,應(yīng)該采用蘇格拉底式的方法和個(gè)別化的方法,在教學(xué)過(guò)程中,允許學(xué)生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認(rèn)為,個(gè)人毫無(wú)顧慮地發(fā)揮他的選擇能力,對(duì)于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象,甚至想入非非,運(yùn)用限制的手段不能
8、造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。 2.在課程設(shè)置上。存在主義認(rèn)為,在確定課程的時(shí)候,一個(gè)重要的前提就是要承認(rèn)學(xué)生本人為自己的存在負(fù)責(zé),也就是,課程最終要由學(xué)生的需要來(lái)決定。如果知識(shí)離開人的主觀性,它就不能引起學(xué)習(xí)者的感情,對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),就不可能成為明確的知識(shí)。因此,確定課程的依據(jù)不是客觀的知識(shí)體系本身,而是學(xué)生的主觀性,學(xué)生個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要。奈勒認(rèn)為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識(shí)本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段,也不能把它們看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料,而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來(lái)作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段[4]。存在主義主張,在各門學(xué)科中,人文學(xué)科應(yīng)該占有重要的地
9、位。他們認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系,人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系,更能洞察和發(fā)展人的存在的意義。由于這些課程能使學(xué)生更多得到關(guān)于人的生活、人的本質(zhì)和人世界的真知灼見,因此它們應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。 3.在教師的作用、學(xué)生的地位以及師生關(guān)系上。存在主義認(rèn)為,教師應(yīng)維護(hù)學(xué)生的主觀性,不僅要避免課堂上的個(gè)人專制,還要反對(duì)非人格化的知識(shí)專制。教師在教學(xué)的過(guò)程中,不是把知識(shí)“傳授”給學(xué)生,而是把知識(shí)“提供”給學(xué)生,其中不能包含任何強(qiáng)制的成分。奈勒曾舉一例給以說(shuō)明,“例如,當(dāng)教師跟全班討論一個(gè)題目時(shí),當(dāng)教師講
10、授文學(xué)和歷史的某一方面時(shí),他力求介紹盡可能多的觀點(diǎn),他力圖把這個(gè)題目描述為許多人思考的結(jié)果以及繼續(xù)思考的焦點(diǎn)。實(shí)際上,重要的是一切知識(shí)本身的發(fā)展情況,如果要知識(shí)有持久性的話,就必須對(duì)之重新加以解釋,并且在使用時(shí)能夠產(chǎn)生新的意義。但是教師的意圖并不是要學(xué)生隨心所欲地選擇有關(guān)這個(gè)題目的任何觀點(diǎn)……教師也不能把自己的解釋強(qiáng)加于學(xué)生,或是潛移默化地施加影響,因?yàn)檫@樣做就會(huì)把學(xué)生貶值為教學(xué)策略的對(duì)象。反之,在充分討論之后,教師向?qū)W生提出關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的最好的觀點(diǎn),然后問(wèn)學(xué)生是否接受這一觀點(diǎn)”[5]。在倫理道德領(lǐng)域,教師也不應(yīng)該支配學(xué)生,他既不能強(qiáng)迫學(xué)生服從學(xué)?；蛘呓處熤贫ǖ募o(jì)律,也不能把自己的價(jià)值觀念和道
11、德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學(xué)生,至于學(xué)生是否接受,教師不必強(qiáng)求。也就是說(shuō),教師對(duì)學(xué)生發(fā)揮的作用應(yīng)該是“生產(chǎn)性”而不是“復(fù)制性”的,處于一種創(chuàng)造者和激勵(lì)者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無(wú)需、也無(wú)權(quán)迫使學(xué)生來(lái)接受,以便發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性,造就特色各具的學(xué)生。
12、 至于學(xué)生的地位,根據(jù)存在主義教育觀點(diǎn),在教育過(guò)程中,學(xué)生處于選擇而不是模仿和服從的地位,必須保持學(xué)生對(duì)于教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主觀選擇。學(xué)生的學(xué)習(xí)絕不是現(xiàn)成的知識(shí)和道德規(guī)則的消極接受者,而是要從個(gè)人的角度積極地辨別和檢驗(yàn)它們的價(jià)值及其對(duì)生活的意義。關(guān)于師生關(guān)系,布貝爾認(rèn)為,教師與學(xué)生的關(guān)系真誠(chéng)地表現(xiàn)為兩個(gè)具有主
13、體性的人,雙方都不把對(duì)方作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠(chéng)地賞識(shí)對(duì)方,歡迎對(duì)方,肯定對(duì)方。在教育過(guò)程中,通過(guò)交流和對(duì)話實(shí)現(xiàn)教育目的。這種交流和對(duì)話是兩個(gè)主體、兩個(gè)人之間的談話,兩個(gè)平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨(dú)立性、自尊心和自主、自負(fù)的精神。 二、存在主義教育的啟示 存在主義強(qiáng)調(diào)人性化、主體化、個(gè)性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷,對(duì)人生命的尊重,對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育改革的理論和實(shí)踐有重要的借鑒意義。 (一)弘揚(yáng)主體意識(shí),發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神 在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對(duì)我們的教育進(jìn)行改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育
14、,激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)的覺醒,把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育,促進(jìn)學(xué)生主體性的自我開發(fā)、自我建構(gòu)和自我生成。二是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人獨(dú)特性的個(gè)性教育,張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。由于每一個(gè)學(xué)生的先天素質(zhì)、成才環(huán)境、個(gè)人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同,因而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個(gè)性。如果人們承認(rèn)這一點(diǎn),那么對(duì)學(xué)生進(jìn)行整齊劃一、強(qiáng)迫命令等剛性教育方法,那簡(jiǎn)直是對(duì)學(xué)生人格和尊嚴(yán)的忽視。因此,應(yīng)充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異,提倡個(gè)別化教育,給每一個(gè)學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與別人一模一樣的人。學(xué)生為了充分表現(xiàn)自我,成
15、為自己,就必須有勇氣和主見,敢于向自己不贊同的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)并進(jìn)行批判,從而促進(jìn)自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學(xué)生的主體性,注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才才有保障。 (二)倡導(dǎo)人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責(zé)任的人 人類的文明不僅在于科技的進(jìn)步,還在于人的本性的張揚(yáng)、人的素質(zhì)的提高和人的內(nèi)涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是發(fā)展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關(guān)注人的興趣、愛好、需要和個(gè)性發(fā)展,關(guān)注人的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),尊重學(xué)生的選擇,引導(dǎo)學(xué)生在生活中建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義,在自由地選擇中確立人生的價(jià)值和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。正像蔡元培先生所
16、指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”[6]。 參考文獻(xiàn): [1]陸有銓.教育哲學(xué)[M].鄭州:河南教育出版社,1993:324. [2][4]陸有銓.躁動(dòng)的百年[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1997:143. [3]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存[M].上海:上海譯文出版社,1979:287-288. [5]陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1982.116-117. [6]楊東平.大學(xué)精神[M].沈陽(yáng):遼海出版社,2000.
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