《馬原第二講優(yōu)質(zhì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《馬原第二講優(yōu)質(zhì)（39頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 第二講第二講世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性參考書參考書o從一到無窮大從一到無窮大【美美】G.蓋莫夫蓋莫夫o時(shí)間簡(jiǎn)史及續(xù)篇時(shí)間簡(jiǎn)史及續(xù)篇【英英】史蒂芬史蒂芬.霍金霍金o熵熵:一種新的世界觀一種新的世界觀【美美】杰里米杰里米.里夫里夫金、特德金、特德.霍華德霍華德需關(guān)注的問題需關(guān)注的問題o馬克思為什么不給物質(zhì)下定義？馬克思為什么不給物質(zhì)下定義？o對(duì)時(shí)空的有限或無限的探討跟人們的歷史觀、對(duì)時(shí)空的有限或無限的探討跟人們的歷史觀、人生觀的關(guān)系人生觀的關(guān)系o人工智能能超越人類思維嗎？人工智能能超越人類思維嗎？物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空意識(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空意識(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性性o物質(zhì)是世界的本源和本質(zhì)物質(zhì)是世界的本
2、源和本質(zhì)o運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性o時(shí)空是物質(zhì)的存在方式時(shí)空是物質(zhì)的存在方式o意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物o世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)-意識(shí)觀意識(shí)觀o1、馬哲前物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展馬哲前物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展n（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀oA、歸結(jié)為具體的原初物質(zhì)、歸結(jié)為具體的原初物質(zhì)oB、原子論（德謨克利特）和元?dú)庹f（宋、原子論（德謨克利特）和元?dú)庹f（宋钘、尹文）钘、尹文）n（2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀o原子論（來自文藝復(fù)興）原子論（來自文藝復(fù)興）2、馬克思
3、主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇o（1）恩格斯對(duì)物質(zhì)的辯證說明）恩格斯對(duì)物質(zhì)的辯證說明n“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的概念就是從這一總和中抽象出來的”n耐格里認(rèn)為耐格里認(rèn)為：“我們不知道任何無限的或永恒我們不知道任何無限的或永恒的東西，任何常住不變的東西，任何絕對(duì)的差的東西，任何常住不變的東西，任何絕對(duì)的差異。我們準(zhǔn)確地知道一小時(shí)、一米、一公斤的異。我們準(zhǔn)確地知道一小時(shí)、一米、一公斤的意思是什么，但是我們不知道時(shí)間、空間、力意思是什么，但是我們不知道時(shí)間、空間、力和物質(zhì)、原因和結(jié)果是什么。和物質(zhì)、原因和結(jié)
4、果是什么。”馬恩選集馬恩選集第第3卷，卷，555-556頁(yè)頁(yè) （2）列寧的物質(zhì)定義）列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。攝影、反映?！蔽ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義判主義19081908n列寧提出物質(zhì)定義的時(shí)代背景列寧提出物質(zhì)定義的時(shí)代背景物理學(xué)危物理學(xué)危機(jī)：電子和放射性的發(fā)現(xiàn)機(jī)：電子和放射性的發(fā)現(xiàn)（3）列寧物質(zhì)定義的重大意義）列寧物質(zhì)定義的重大意義第一，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一
5、元論，批判了唯心第一，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義和二元論。主義和二元論。第二，指出物質(zhì)第二，指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的是人通過感覺感知的”，人的認(rèn)，人的認(rèn)識(shí)可以反映客觀實(shí)在，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映識(shí)可以反映客觀實(shí)在，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了不可知論。論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。既肯定了哲第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷第四，體
6、現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。揭第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性。示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性。3、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用o（1）意識(shí)的起源）意識(shí)的起源物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物產(chǎn)物oA、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物n從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性應(yīng)性n從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理n從動(dòng)物心理到人類意識(shí)從動(dòng)物心理到人類意識(shí)oB、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物n勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦
7、，為勞動(dòng)使猿爪變成人手，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)n勞動(dòng)使思維的物質(zhì)外殼勞動(dòng)使思維的物質(zhì)外殼語(yǔ)言得以產(chǎn)生語(yǔ)言得以產(chǎn)生n勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，提高了人的思維勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，提高了人的思維能力能力（2）意識(shí)的本質(zhì)）意識(shí)的本質(zhì)oA、意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是人腦的機(jī)能n意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)探索的歷史過程（孟子、意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)探索的歷史過程（孟子、亞里士多德、赫羅非拉斯、哈勒、加爾）亞里士多德、赫羅非拉斯、哈勒、加爾）n現(xiàn)代生理學(xué)對(duì)意識(shí)是人腦機(jī)能的證明（巴現(xiàn)代生理學(xué)對(duì)意識(shí)是人腦機(jī)能的證明（巴甫洛夫：無條件反射和條件反射；第一信甫洛夫：無條件反射和條件反射；第一信號(hào)系
8、統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)）號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)）oB、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象“觀念的東西不外是移入人的頭觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。的東西而已?！瘪R克思馬克思如何理解意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一？如何理解意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一？o意識(shí)的形式是主觀的，但反映的內(nèi)容是客觀意識(shí)的形式是主觀的，但反映的內(nèi)容是客觀的。的。o不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成差別的根源是客觀的。但造成差別的根源是客觀的。o意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映只是近似的、有時(shí)甚至是意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映只是
9、近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。何反映歸根到底都有自己的客觀原型。o唯心主義和庸俗唯物主義對(duì)意識(shí)主客觀關(guān)系唯心主義和庸俗唯物主義對(duì)意識(shí)主客觀關(guān)系的割裂（畢希納）的割裂（畢希納）o“大腦分泌思想，猶如肝臟分泌膽汁一樣大腦分泌思想，猶如肝臟分泌膽汁一樣”o關(guān)于關(guān)于“恐暗十五肽恐暗十五肽”（3）意識(shí)的能動(dòng)作用）意識(shí)的能動(dòng)作用oA、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)n具有目的性和計(jì)劃性具有目的性和計(jì)劃性n意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。n意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世
10、界的作用。n意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。動(dòng)的作用。oB、怎樣才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用、怎樣才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 n從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律規(guī)律 n實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑 n主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段質(zhì)條件和物質(zhì)手段 二、馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀二、馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀o1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性“運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)”是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的是標(biāo)志宇宙間一切
11、事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇變化的哲學(xué)范疇。o 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系不可分割不可分割n運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒有不運(yùn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤（錯(cuò)誤（關(guān)于機(jī)械論、熱寂說關(guān)于機(jī)械論、熱寂說）n物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、擔(dān)當(dāng)者，沒有無物質(zhì)的運(yùn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、擔(dān)當(dāng)者，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的錯(cuò)誤動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的錯(cuò)誤o各種運(yùn)動(dòng)形式的主體各種運(yùn)動(dòng)形式的主體o主觀唯心的運(yùn)動(dòng)觀：惠能、錢緒山主觀唯心的運(yùn)動(dòng)觀：惠能、錢緒山o天只此知之虛明，地只
12、此知之凝聚，四時(shí)日天只此知之虛明，地只此知之凝聚，四時(shí)日月只此知之流行，人與萬(wàn)物只此知之合散月只此知之流行，人與萬(wàn)物只此知之合散o唯能論：唯能論：【德德】奧斯瓦爾德奧斯瓦爾德o愛因斯坦愛因斯坦:E=mc ，m=m/1-(v/c)主觀唯心論的運(yùn)動(dòng)觀菩提本非樹，菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，本來無一物，何處惹塵埃何處惹塵埃不是風(fēng)動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)仁者心動(dòng)惠能惠能2、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)o（1）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系）運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系o靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的止是相對(duì)的n所
13、謂靜止，一是指某事物相對(duì)特定的參考系沒所謂靜止，一是指某事物相對(duì)特定的參考系沒有發(fā)生機(jī)械位移；二是指某事物沒有發(fā)生特定有發(fā)生機(jī)械位移；二是指某事物沒有發(fā)生特定的質(zhì)變的質(zhì)變n運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因?qū)Φ?；靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的而是相對(duì)的o（2）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義n靜止是運(yùn)動(dòng)的尺度，不了解靜止，就無法把靜止是運(yùn)動(dòng)的尺度，不了解靜止，就無法把握運(yùn)動(dòng)握運(yùn)動(dòng)n相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件根本條件n相對(duì)靜止的存在，
14、是我們把各種事物區(qū)別開相對(duì)靜止的存在，是我們把各種事物區(qū)別開來進(jìn)行科學(xué)分析的前提來進(jìn)行科學(xué)分析的前提o（3）相對(duì)主義和形而上學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止辯）相對(duì)主義和形而上學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的割裂證關(guān)系的割裂n相對(duì)主義只看到運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否定相對(duì)靜止，相對(duì)主義只看到運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否定相對(duì)靜止，必然會(huì)導(dǎo)致詭辯論（莊子、克拉底魯）必然會(huì)導(dǎo)致詭辯論（莊子、克拉底魯）n形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，到物質(zhì)之外去尋找運(yùn)動(dòng)的根源，往往導(dǎo)致宗教到物質(zhì)之外去尋找運(yùn)動(dòng)的根源，往往導(dǎo)致宗教唯心主義（機(jī)械論、牛頓、芝諾）唯心主義（機(jī)械論、牛頓、芝諾）三、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)空觀
15、三、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)空觀o1、時(shí)空的含義及其特點(diǎn)、時(shí)空的含義及其特點(diǎn)o時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性（過程久暫、順序先后、間隔長(zhǎng)短。一維性（過程久暫、順序先后、間隔長(zhǎng)短。不可逆）不可逆）o空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性（并立、大小、位置。三維度量）三維性（并立、大小、位置。三維度量）2、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性o時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，時(shí)空的度量只能在物時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，時(shí)空的度量只能在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行（年、月、日。光年、米氪質(zhì)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行（年、月、日。光年、米氪363
16、6的的1 1，650650，763.73763.73倍倍）o物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)空物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)空中進(jìn)行中進(jìn)行n關(guān)于四維空間（閔可夫斯基、愛因斯坦）關(guān)于四維空間（閔可夫斯基、愛因斯坦）3、時(shí)空的客觀性（列寧、康德、馬赫）、時(shí)空的客觀性（列寧、康德、馬赫）o辯證唯物主義既然認(rèn)為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不以辯證唯物主義既然認(rèn)為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，那么作為它的人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，那么作為它的存在形式的時(shí)間和空間也就是具有客觀實(shí)在存在形式的時(shí)間和空間也就是具有客觀實(shí)在性的。性的。列寧列寧o時(shí)間和空間是感性直觀的先天形式。時(shí)間和空間是感性直觀的先
17、天形式?？悼档碌耾時(shí)間和空間是整理經(jīng)驗(yàn)材料的工具。時(shí)間和空間是整理經(jīng)驗(yàn)材料的工具。馬馬赫赫4、時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性、時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性o（1）涵義：）涵義：n時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)時(shí)空作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的，無條件的，因而是絕對(duì)的。在性是不變的，無條件的，因而是絕對(duì)的。（與唯心主義對(duì)立）（與唯心主義對(duì)立）n由于受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的制約，時(shí)空的具體形態(tài)、由于受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的制約，時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的（與形而上學(xué)相區(qū)別）（與形而上學(xué)相區(qū)別）o（2）非歐幾何和相對(duì)論對(duì)時(shí)空絕對(duì)性與相）
18、非歐幾何和相對(duì)論對(duì)時(shí)空絕對(duì)性與相對(duì)性相統(tǒng)一的證明對(duì)性相統(tǒng)一的證明羅巴切夫斯基o非歐幾何：對(duì)第五公非歐幾何：對(duì)第五公設(shè)的突破設(shè)的突破o【俄俄】羅巴切夫斯基：羅巴切夫斯基：通過不在某直線上的通過不在某直線上的一點(diǎn)，至少可作出兩一點(diǎn)，至少可作出兩條與該直線相平行的條與該直線相平行的平行線。平行線。o雙曲面幾何雙曲面幾何羅巴切夫斯基的雙曲面幾何黎曼幾何o【德德】黎曼：通過黎曼：通過不在某直線上的一不在某直線上的一點(diǎn)，作不出該直線點(diǎn)，作不出該直線的平行線。的平行線。o橢圓幾何橢圓幾何E=mc T=t/1-(v/c)T=t/1-(v/c)o狹義相對(duì)論：同時(shí)性的相對(duì)性；尺縮鐘慢狹義相對(duì)論：同時(shí)性的相對(duì)性；尺
19、縮鐘慢n假設(shè)：光速疊加不變；運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性原理假設(shè)：光速疊加不變；運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性原理nL=l1-(v/c)T=t/1-(v/c)T=t/1-(v/c)o廣義相對(duì)論：時(shí)空、物質(zhì)、引力場(chǎng)的一體性廣義相對(duì)論：時(shí)空、物質(zhì)、引力場(chǎng)的一體性n空間因引力而收縮空間因引力而收縮5、時(shí)空的無限性和有限性、時(shí)空的無限性和有限性o（1）含義：整個(gè)物質(zhì)世界是無限的，運(yùn)動(dòng)）含義：整個(gè)物質(zhì)世界是無限的，運(yùn)動(dòng)是永恒的，作為它的存在形式的時(shí)空也就是是永恒的，作為它的存在形式的時(shí)空也就是無限的；具體的物質(zhì)形態(tài)總是有生有滅的，無限的；具體的物質(zhì)形態(tài)總是有生有滅的，是一個(gè)過程，總是要占據(jù)一定的位置，有體是一個(gè)過程，總是要占據(jù)一定的位置
20、，有體積規(guī)模的大小，因而一維持續(xù)性和三維廣延積規(guī)模的大小，因而一維持續(xù)性和三維廣延性都是有限的性都是有限的o（2）如何理解把握時(shí)空的無限性）如何理解把握時(shí)空的無限性na、從物質(zhì)無限、運(yùn)動(dòng)永恒上來把握、從物質(zhì)無限、運(yùn)動(dòng)永恒上來把握nb、從無限和有限的辯證關(guān)系上來把握、從無限和有限的辯證關(guān)系上來把握無限性和有限性的辯證關(guān)系n第一，無限包含著有限，無限由有限構(gòu)成第一，無限包含著有限，無限由有限構(gòu)成n第二，有限的事物具有無限的性質(zhì)和層次第二，有限的事物具有無限的性質(zhì)和層次n第三，有限的事物自身具有突破有限，轉(zhuǎn)化為第三，有限的事物自身具有突破有限，轉(zhuǎn)化為他物，趨向無限的本性。（無限即對(duì)有限的超他物，趨向
21、無限的本性。（無限即對(duì)有限的超越）越）oc、從時(shí)空有限論的理論問題中去把握、從時(shí)空有限論的理論問題中去把握n大爆炸宇宙學(xué)：愛因斯坦、弗里德曼、勒梅特、大爆炸宇宙學(xué)：愛因斯坦、弗里德曼、勒梅特、哈勃、蓋莫夫哈勃、蓋莫夫膨脹的宇宙膨脹的宇宙四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性o1、社會(huì)與自然的統(tǒng)一性、社會(huì)與自然的統(tǒng)一性n人類起源于自然（達(dá)爾文、?？藸枺┤祟惼鹪从谧匀唬ㄟ_(dá)爾文、?？藸枺﹏社會(huì)存在是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，它決定了社會(huì)社會(huì)存在是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，它決定了社會(huì)意識(shí)（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）意識(shí)（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）n社會(huì)與自然的統(tǒng)一性社會(huì)與自然的統(tǒng)一性社會(huì)發(fā)展也是一社會(huì)發(fā)展也是一“
22、自然歷史過程自然歷史過程”2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義o（1）原理及與其他派別的對(duì)立）原理及與其他派別的對(duì)立n世界具有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，世界具有統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于它的物質(zhì)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于它的物質(zhì)性n與二元論的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)統(tǒng)一性與二元論的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)統(tǒng)一性n與舊唯物主義的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)多樣性與舊唯物主義的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)多樣性n與唯心主義的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)物質(zhì)性與唯心主義的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)物質(zhì)性o（2）意義：該原理是馬哲的基石，也是我意義：該原理是馬哲的基石，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)
23、們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)第二講復(fù)習(xí)要點(diǎn)第二講復(fù)習(xí)要點(diǎn)o一、基本概念一、基本概念n物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間、人工物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、靜止、時(shí)間、空間、人工智能、實(shí)踐、主體、客體、自在世界、人類世智能、實(shí)踐、主體、客體、自在世界、人類世界界n康德、馬赫、牛頓、相對(duì)論、非歐幾何、第一康德、馬赫、牛頓、相對(duì)論、非歐幾何、第一信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)o二、基本原理二、基本原理n簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其產(chǎn)生的意義簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其產(chǎn)生的意義n簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)n承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有什么意義？承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有什么意義？n為什么
24、說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物？為什么說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物？n怎樣理解意識(shí)活動(dòng)是主觀與客觀的統(tǒng)一？怎樣理解意識(shí)活動(dòng)是主觀與客觀的統(tǒng)一？n意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？n怎樣才能正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？怎樣才能正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？o三、疑難問題三、疑難問題n世界的統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的理論基石世界的統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義的理論基石n觀念的東西不外是移入人的頭腦的物質(zhì)的東西觀念的東西不外是移入人的頭腦的物質(zhì)的東西而已而已n錯(cuò)誤思想也是客觀現(xiàn)實(shí)的反映錯(cuò)誤思想也是客觀現(xiàn)實(shí)的反映o四、聯(lián)系實(shí)際四、聯(lián)系實(shí)際n試論一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是試論一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是辯證唯物主義一元論的根本要求辯證唯物主義一元論的根本要求o討論話題討論話題n熵定律與時(shí)空觀、歷史觀、人生觀的關(guān)系熵定律與時(shí)空觀、歷史觀、人生觀的關(guān)系n人工智能能超過人類意識(shí)嗎？人工智能能超過人類意識(shí)嗎？n你對(duì)宗教和無神論有何見解你對(duì)宗教和無神論有何見解
馬原第二講優(yōu)質(zhì)
