（課標專用 5年高考3年模擬A版）高考語文 第二部分 現(xiàn)代文閱讀 專題八 論述類文本閱讀試題-人教版高三語文試題

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1、專題八　論述本類文閱讀 探考情 悟真題 【考情探究】 考點 內容 要求 考題示例 預測熱度 理解文中重要概念的含義 “重要概念”是指準確把握文意時必須理解的概念,其含義是文本中特定的含義 B級 2016課標全國 Ⅰ,1(A) ★★☆☆☆ 理解文中重要句子的含意 “重要句子”指的是內涵較為豐富或在文中起重要作用的句子,其含意也是文本中特定的含意 B級 ★★☆☆☆ 篩選并整合文中的信息 側重于把握文章的具體內容,主要指對“文中的信息”進行揀選提煉和分類概括 C級 2019課標全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,1; 2018課標全國Ⅰ,1 ★★★★★ 分析文章結構

2、,歸納內容要點, 概括中心意思 側重于理清行文的思路,理解觀點與材料之間的關系,分析段落層次之間的聯(lián)系 C級 2018課標全國Ⅰ,3 ★★★★★ 分析論點、論據(jù)和論證方法 側重分析中心論點、分論點、論據(jù)和論證方法 C級 2019課標全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,2; 2017課標全國Ⅰ,2 ★★★★★ 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 側重于對文中作者的重要觀點進行分析概括 C級 2019課標全國Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ,3; 2017課標全國Ⅲ,3 ★★★★★ 分析解讀　?、倏疾閮热?注重文化積淀,關注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴謹?shù)膶W術論文,題材涉及經濟、文化、美學、史學、文藝學等。文

3、本大都具有思想性、教育性、知識性和人文性。 ②考查形式:題型、分值穩(wěn)定,一般設3道單項選擇題,每題3分,共9分。 【真題探秘】 (2019課標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) 　　對文學藝術創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習近平同志強調:“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。” 目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代重大命題,才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而,在創(chuàng)作實踐

4、中,還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結構,理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢? 去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不

5、朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現(xiàn)實。 認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，

6、還是上世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。 以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責任感的藝術家會深深感到,我們就生活在那些為美好生

7、活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。 (摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》) 　　1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。 B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。 C.人民是認識現(xiàn)實

8、、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。 D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。 答案　B 解析　本題考查對信息的篩選和辨析能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學科素養(yǎng),有助于考生樹立正確的歷史認識觀。 A項,“作家樹立了與時代積極互動的理念”與“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”之間沒有條件關系,故A項錯誤。C項,“普通勞動者才是文藝最理想的讀者”錯誤,原文為“一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者”;另外,選項因果關系不成立,原文說“一個普普通通的勞動者……但這并不妨礙我們……理解時代的依據(jù)”。D項,“無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求”錯

9、,原文為“娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”“有責任感的藝術家會深深感到……理應對我們的共同奮斗負有共同責任”。 　　考查點:篩選并整合文中的信息。 審題關鍵:注意題干要點,“關于原文內容的理解和分析”暗示是從整個文章的角度出發(fā),既有理解,也有分析;注意是選“正確”的一項。 命題規(guī)律:題型為客觀選擇題,2015、2016年試題提問形式為“下列關于原文內容的表述,不正確的一項是”,2017年開始改為“下列關于原文內容的理解和分析,正確(不正確)的一項是”,預計2021年高考仍將沿用后者這種問法。 答題技巧:①瀏覽全文,找準相應語句,并在原文中標注出來。②逐一比對選項和原句,不一

10、致的即可判定為錯誤選項。 　　2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。 B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經驗的總結。 C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。 D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。 答案　D 解析　本題考查論證的相關知識,主要考查分析文章結構,分析文本論點、論據(jù)及論證方法的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學科素養(yǎng),培養(yǎng)優(yōu)秀的思維品質。 D項,曲解文意,原文為“以人民為中心,就是要堅

11、持以精品奉獻人民”。選項將“以精品奉獻人民”曲解為“正面人物的塑造”。 　　考查點:分析論點、論據(jù)和論證方法。 審題關鍵:“對原文論證的相關分析”“不正確”。 命題規(guī)律:2017 年高考新考法,綜合考查論點、論據(jù)和論證方法,2021 年將繼續(xù)考查。 答題技巧:①瀏覽全文,篩選出對應信息,并在原文中標注出來。注意論證論點的論據(jù)是什么,是用什么方法論證的。 ②認真比對選項和原文中的對應信息,不一致的即可判定為錯誤選項。 　　3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。 B.對

12、藝術家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。 C.老舍曾說:“不去與勞動人民結為莫逆的好友,是寫不出結結實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。 D.我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題,藝術家的創(chuàng)作也應少而精,凝聚共識。 答案　D 解析　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、整合文中信息并進行推斷的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升的學科素養(yǎng),培養(yǎng)創(chuàng)新思維品質。 D項,“藝術家的創(chuàng)作也應少而精”錯誤,文章指出了我國當下文化產品供給的主要矛盾,然后論述了藝術家的創(chuàng)作要出精品的問題,并沒有說“少”的問題。 　　考查

13、點:分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 審題關鍵:注意從整篇文章來考慮,“不正確”的題干信息很重要。 命題規(guī)律:按照課標全國卷命題的習慣,總要涉及對文本內容的理解與判斷。2016—2019年提問形式是一樣的,均為“根據(jù)原文內容,下列說法正確(不正確)的一項是”,預計2021年將沿用這種提問形式。 答題技巧:仔細比對選項與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關系。 破考點 練考向 【考點集訓】 一、(2020屆遼寧瓦房店月考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 戲曲作為綜合藝術,吸收了多種其他藝術門類的優(yōu)長

14、和手段,融為一體,創(chuàng)造了在世界舞臺上獨樹一幟的藝術。以武打為突出特征的武戲,堪稱世界劇壇的一朵奇葩,集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學特色和獨具優(yōu)勢的藝術表現(xiàn)力。 武戲歷史久遠,文化積淀深厚。京劇形成初期,武戲依然保持著粗獷的古樸之風,注重勇猛、激烈的跌打翻撲,不太講究造型、做戲。隨著劇種的發(fā)展、成熟,經過幾代藝術家,特別是作為“武戲文唱”的引領者楊小樓的執(zhí)著進取,在繼承傳統(tǒng)武打技術的基礎上,一方面對技巧動作加以美化,增強舞蹈性;另一方面強調基本技術服從劇情和表演的需要,使技巧動作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術手段,并與唱、念、做結合運用,讓武戲得到整體提升,留下許多具有精美觀賞價值的

15、經典之作。 武戲美在哪里?第一層次是“形式感知”。武戲以動作因素為主,演員把握自己的動作,按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸,通過強與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化,呈現(xiàn)流動和瞬間的美,加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運用,帶來的懸念和驚嘆顯然更直觀,更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開始,京劇走出國門必帶武戲的重要原因。第二層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目,內容大多數(shù)弘揚的是中華民族的優(yōu)良品德,如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神,除暴安良、打抱不平的俠義精神,武戲塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物,傳達的是正能量。即使是反面或性格復雜多面的角色,也

16、能夠通過細致入微的刻畫及臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目,于惡中見美,美中見惡,取得觀眾的審美認同。 美是難以被忘記的。京劇藝術博大精深,絢麗多姿,文戲、武戲各美其美,美美與共。前些年武戲的勢弱,出自內外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂日趨多元,流行文化的沖擊,還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴于文戲,以至于展示機會較少,多年來在大型演唱會中只能于開頭、結尾烘托氣氛,難以盡顯完整風貌。內因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力,隨著一代技藝精湛的老藝術家先后離去,舞臺水準下滑,難以適應新、老觀眾的審美需求。 當前,武戲振興迎來新的良好機遇。以傳統(tǒng)為根脈,不僅指具體的戲與技巧,還有前輩藝術家積累的經驗

17、、給予的啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”:一要打好基礎,意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬,唱、念、做、打可以有所側重,但不可偏廢,才能真正體現(xiàn)武戲的整體美;二是演好人物,包括準確把握人物的個性,處理好技術與人物的關系,表演要有真實感,脫離生活和人物的技巧堆積再多,也無美可言;三要跟上時代,了解時代和觀眾的審美取向,對武戲有所創(chuàng)新,有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少,值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”,將會在新時代煥發(fā)光彩。 (摘編自劉連群《弘揚武戲之美》, 《人民日報》2019年07月11日) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　)

18、 A.武戲以武打為突出特征,極具中華美學特色和獨特的藝術表現(xiàn)力,堪稱世界劇壇奇葩。 B.武戲歷史久遠,一直保持粗獷古樸之風,重勇猛、激烈的跌打翻撲,不追求造型和做戲。 C.武戲以動作因素為主,更直觀且富于視覺沖擊力,觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。 D.武戲創(chuàng)新發(fā)展要以傳統(tǒng)為根脈,傳承具體的戲與技巧及前輩藝術家積累的經驗和給予的啟示。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章整體以縱向議論展開,主要論述了武戲之美的內涵及如何弘揚武戲之美。 B.文章從“形式感知”和“同情與共感”兩個層次論述了武戲究竟美在哪里。 C.文章從內外兩個方面論述了近年來武戲勢

19、弱的原因,并就兩者的關系進行論證。 D.文章以堅守傳統(tǒng)為前提,通過引證法提出了武戲在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果沒有歷代藝術家在繼承傳統(tǒng)武打技術的基礎上不斷開拓創(chuàng)新,如加強舞蹈性、強調服從劇情和表演需要等,武戲觀賞價值就難以得到提升。 B.武戲優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目能流傳至今,不僅僅是因為演員表演技藝能取得觀眾的審美認同,還在于其內容大多弘揚的是中華民族的優(yōu)良品德,傳達的是正能量。 C.由于大眾娛樂日趨多元,流行文化的沖擊,武戲受限于演出場地和環(huán)境的嚴格要求,加上其內在傳承、創(chuàng)新乏力,所以前些年武戲顯得勢弱。 D.只要武戲表演

20、者能夠準確把握人物個性,恰當處理技術與人物的關系,表演具備生活的真實感,就能夠弘揚武戲之美,使它在新時代煥發(fā)光彩。 一、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　D　 二、(2019陜西西安三檢,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 絲綢之路是一條連接亞歐大陸的文明之路。這條道路在空間上的地理坐標是復雜的,可以是陸地、海洋,也可以是大漠、草原;關于起始端點的表述也存在著不確定性,可以是兩個不同的大陸,也可以是同屬亞洲的東亞、南亞、中亞或西亞,或是具體的國家。從時間上看,在張騫開通西域這一標志性的節(jié)點之前,絲綢之路上的歐亞文明交匯已然存在,而且這種不同種族、地域之間的文明

21、對話,似乎是一條永恒的時光之河,歷經數(shù)千年延續(xù)至今而奔流不息。按照瑞典探險家斯文·赫定的觀點,“從文化—歷史的觀點看,這是連接地球上存在過的各民族和各大陸的最重要的紐帶”。 絲綢之路文明在形成發(fā)展過程中擁有一個復雜的動力系統(tǒng),政治、經濟、文化在不同層面發(fā)揮著主導、引領的作用,因此,這一文明具有深厚的內涵。它可以體現(xiàn)為舉足輕重的國家安全戰(zhàn)略選擇,如漢朝開始聯(lián)合西域對匈奴的戰(zhàn)爭、大唐對突厥的戰(zhàn)爭。它也可以視為早期全球化的經貿之路,絲綢把中國農民的桑蠶養(yǎng)殖、絲綢生產與中亞、西亞商人的物流運輸?shù)纫允袌龅男问芥溄悠饋?現(xiàn)代自由主義的經濟方式在這條經濟帶上起了主導作用。與政治、經濟活動相比,絲綢之路的文

22、化融合對于中華文明的豐富和發(fā)展具有更重要的價值。如佛教文化自漢代傳入中國,扎根開花完成了異域宗教思想的首次中國化。唐初唐太宗明確提出要把源自西域的燕樂與漢民族的傳統(tǒng)雅樂一并納入宮廷音樂,使燕樂在朝野甚為風靡。在唐王朝的廣闊疆域里,這種多樣性、包容性的國家文化政策的實施,把中華文明推向了新的境界。 絲綢之路推動了中國文化地理空間不停滯的運動和延展。黑格爾曾經從政治制度、社會結構等角度提出,中華文明處于一種相對封閉、靜止、缺少變化的文明形態(tài)中,這一觀點似乎是簡單或偏頗的。從對絲綢之路的研究看,中華文明在運動形態(tài)和內在規(guī)律上都有許多值得深入探討的問題。如果把漢代絲綢之路的開辟作為一座分水嶺,之前是

23、中國本土文明的內在碰撞與交融,華夏與夷狄戎蠻至遲在春秋戰(zhàn)國時期就逐漸走向了民族和政治、經濟文化的大融合;之后,中華文明的歷史演化進程由于新的外來文化元素的加入而變得更加活躍和精彩。絲綢之路改變了中國人的日常生活,葡萄、石榴等進入了中原腹地的村鎮(zhèn)農田;那些與周秦迥異的西域汗血寶馬不僅出現(xiàn)在漢武帝恣肆馳騁的軍陣,也裝點了漢代人的精神世界。 研究中國絲綢之路“放眼看世界”的歷史軌跡,對于實施新絲綢之路“一帶一路”倡議具有重要參考價值?！耙粠б宦贰背h是在經濟全球化和國內經濟發(fā)展新常態(tài)大背景下推出的新的國家舉措。這一倡議是政治、經濟、文化等因素相互交織的協(xié)作發(fā)展,也是國內相關聯(lián)地區(qū)優(yōu)化經濟文化發(fā)展空

24、間的重大機遇。研究新絲綢之路的規(guī)劃及實施,要注重經濟帶和文化帶的復合、一體化發(fā)展,注重更好地統(tǒng)籌國內不同區(qū)域的改革創(chuàng)新,實現(xiàn)共贏發(fā)展。這既是歷史絲綢之路的重要經驗,也應是新絲綢之路建設的現(xiàn)實選擇。 (摘編自朱文謙《絲綢之路文明的歷史思考》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.漢唐開放、包容的文化政策,促進了絲綢之路文化的融合,漢代佛教、唐代燕樂的興盛就是例證。 B.漢代之前絲路文化融合局限于中國本土之內,漢以后文化沖破國門,文化交流、融合的程度更高。 C.如果沒有絲綢之路,中國百姓的生活中就不會出現(xiàn)葡萄、石榴等物品,軍隊中也不會有汗血寶馬。 D.現(xiàn)

25、階段實施“一帶一路”倡議,統(tǒng)配世界資源,必將對我國政治、經濟、文化發(fā)展起到促進作用。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.第一段從絲綢之路的屬性入筆,然后從空間、時間兩個維度闡明絲綢之路的基本情況。 B.第二段從政治、經濟、文化方面對絲綢之路的形成和發(fā)展進行論述,使讀者的認識更加全面。 C.文中“似乎是一條永恒的時光之河”一句運用比喻論證,闡明絲路文明歷史久遠,流傳不息。 D.文章分析歷史上的絲綢之路后,落腳于對新絲綢之路的思考,論題貼近現(xiàn)實,富有時代意義。 3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.絲綢之路雖然已經有上千年的歷史,

26、但是直到今天人們也并不清楚它在地理上的坐標。 B.絲綢之路文明的意義在于它不僅是全球化的經貿之路,更有國家安全方面的戰(zhàn)略意義。 C.絲綢之路對中國文化的推動,有力地證明了黑格爾所界定的中華文明性質的錯誤性。 D.絲綢之路是溝通不同文明的重要紐帶,絲綢之路上各民族、地域間的文明交流從未斷絕。 二、 1.答案　B　 2.答案　B　 3.答案　D　 煉技法 提能力 【方法集訓】 一、(2020屆江西宜春第一次月考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用,在中國詩歌傳統(tǒng)上可從兩個方面來看。 從作者方面而言就

27、是“見物起興”?！对娊洝飞险f:“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！宾馒F鳥“關關”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動,人世間種種事象也能引起我們的感動?！对娊洝贰懊沂颐壹?犭嚴狁之故。不遑啟居,犭嚴狁之故”,是寫對時代動蕩不安的感慨,這也是引起人感動的一種重要的因素。 “興”的作用,不但作者有之,讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產生與他們同樣的感動,那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過,詩在使人感動方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動,就是聞一知一,不產生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園

28、相遇,他寫了一首《釵頭鳳》,千百年之后,我們仍然為陸放翁的悲劇和他的感情所感動,這就是一對一的感動。 可孔子說的“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動,更是一生二、二生三、三生無窮的感動。有一次,子貢問孔子:“貧而無諂,富而無驕,何如?”孔子回答:“未若貧而樂,富而好禮者也。”于是子貢就說:“《詩》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”《詩經》里所說的是璞玉的切磋琢磨,與做人本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見,詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對一的感動,而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。 同樣,西方

29、文學理論中也有類似“興”的說法。接受美學中一個很重要的理論就是“讀者反應論”,認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。他們認為讀者可分成不同的層次,第一個層次是普通的讀者,讀明月就是明月,讀清風就是清風,只從表面去理解。第二個層次是能深入一步的讀者,他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個層次是“背離作者原意”的讀者,他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思,而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘,西風愁起綠波間”,王國維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜

30、西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”(《蝶戀花》)寫的是相思,是愛情,王國維說這是成大事業(yè)、大學問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。 (摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.就作者方面而言,“興”的作用既包括“見物起興”,又涵蓋因事象而引起感動。 B.就讀者方面而言,“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產生感動。 C.子貢從璞玉的切磋琢磨中悟出做人的道理,無疑當在“最能感悟生命的讀者”之列。 D.王國維“為學”境界的讀詩感發(fā),證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。 2.下列對原文論證

31、的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章段與段之間銜接十分緊密,如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。 B.文章既援引古代經典中的言論,又以《詩經》及唐宋詩詞為例,論證方式靈活。 C.文章論述“興”的作用,主要從作者和讀者兩個方面展開,并且重點論述后者。 D.文章通過對東西方文學理論的對比論證,突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。 3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.對作品的理解越背離作者本來的意思,就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。 B.讀明月即懂明月,讀清風即懂清風,從表面理解作品,都是第一層次的讀者。 C.孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅

32、能夠感動一位讀者,而是能感動無數(shù)讀者。 D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》,都是能夠使讀者產生感動的好詞。 一、 1.答案　B　 2.答案　D　 3.答案　D　 二、(2019甘肅、青海、寧夏5月聯(lián)考,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團結族人,表達共同的精神寄托。 古代的“宗族”,是指有宗子、遵行宗法制的“血緣—政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀;到南宋,朱熹作《家禮》,提出了“

33、祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣—社會”團體。敬宗收族,使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,具有重要的政治與社會功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓。在祭祀中,族

34、長要宣讀族規(guī)、家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系,又強化了家族內部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的動文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都

35、成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂,照壁上刻的“福”字由龍蛇龜三種祥獸和“田”字組成,寓意天地賜福,延年增壽,田豐家和;各種各樣的墀頭的“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書以立德立行。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻,祠堂作為整個家族的聚集活動之所,發(fā)揮著弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結合在一起,從而延伸到更大的范圍乃至整個社會,以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此,祠堂祭禮,不僅是“情感—道德”性的,還是“倫理—政治”性的。 祠堂作為禮制性建筑,并非是文化虛構,而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對

36、天地的祭拜,關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解。 (摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.祠堂以血緣關系為基礎,對于古代中國人來說,它是一個有著重要地位的場所。 B.我國古代,宗族都有宗子,祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領。 C.古代,人們對祠堂祭祀特別看重,在祭祀活動中,既可祭祀先人,還可立約族規(guī)。 D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛,蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章在論證中提到了祠堂之禮對于社會的穩(wěn)定和諧的

37、作用,有著很強的現(xiàn)實意義。 B.文章從祠堂的動文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩個方面來論證祠堂的功能。 C.文章第三段運用事實論證和對比論證來論證祠堂具有“祭祀宗族祖先或先賢”的功能的觀點。 D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。 3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體,蘊含了中華民族共同的精神寄托。 B.犯錯的族人要受到告誡和懲罰,不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。 C.如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂,人們就不會有對宗族真實無妄的倫常尊親的追溯。 D.祠堂祭禮加強了血緣關

38、系,強化了家族內部的向心力,體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。 二、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　D　 【五年高考】 A組　統(tǒng)一命題·課標卷題組 一、(2019課標全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入他所接觸到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博

39、觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷念的詩篇中的論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而

40、言,杜甫更是無論妍媸巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。 其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都各有其不同的反應態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰越,摩詰之禪解,子厚之抑斂,東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其

41、不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉,竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦

42、的生活,而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。 (摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。 B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。 C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。 D.對于天寶年間的亂離,

43、杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的觀照。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章用先總論后分論的結構,論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B.文章從體式風格和內容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。 C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。 D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。 3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹? B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹守

44、傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。 C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式,作者在情感態(tài)度上一視同仁。 D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。 一、 1.答案　B　 2.答案　D　 3.答案　D　 二、(2019課標全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。 傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關,其表演通常

45、具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質文化遺產的保護就要堅持其生活性、群體性,而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。 當然,各類民間表演藝術經過充分提煉和藝術升華,進而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而

46、,在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”,應既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現(xiàn)代元素,適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風,挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。 各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術作品,實現(xiàn)藝術價值。這類非物質文化遺產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護,使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產搶救保護實踐中,有些地

47、區(qū)視保存為保護,重視硬件設施,各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術的成果和過程,達到搶救性保護的效果。但是,這只是對文化遺產的部分信息進行了保存。人在進行藝術表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本,活態(tài)保護,才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。 (摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》)

48、 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。 B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。 C.傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時,應當避免西式改編,以防失去原有風格。 D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程,能夠起到保存作用。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現(xiàn)的一些片面認識,提出了自己的觀點。 B.文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性,多角度展開論證。 C.第四

49、段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。 D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。 3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)表演藝術源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。 B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。 C.傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術內蘊,將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。 D.活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。 二、 1.答案　C　 2.答案　C　 3.答案　D　 三、(2018課

50、標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。 諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究,諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總

51、結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的

52、諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“

53、照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.廣義上的諸子之學始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學,“新子學”

54、受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。 B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手,并就二者的關系進行論證。 C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。 3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.對經典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對中西思想的交融與互動,“新子學”應該同時致力于

55、中國和世界文化的建構。 C.“照著講”內含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。 D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 三、 1.答案　D　 2.答案　A　 3.答案　B　 四、(2018課標全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 所謂“被遺忘權”,即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權被互聯(lián)網遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅動力,改變了記憶的經濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選

56、擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉,往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利,并且有著更深的調節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同,“被遺忘權”更是一項主動性的權利,其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有

57、的排除他人非法利用的權利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權”對調和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們容易被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去經驗中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去

58、推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。 (摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭:大數(shù)據(jù)時代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生

59、了反轉,記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。 C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。 D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權,就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎,論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。 B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個人隱私的寫作動機有關,文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。 D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我

60、們的認同問題作出了全新論證。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網上的信息太多,如果沒有主動權,就難以保護隱私。 B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制,是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。 C.技術有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應有所辨析。 四、 1.答案　A　 2.答案　D　 3.答案　B　 五、(2018課標全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面

61、的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會,尤其需要關注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占

62、有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經發(fā)展起來的城市而言,人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經發(fā)展起來的城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標,都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展

63、。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意

64、義彈性,并以此為基礎,把握城市的類型構成與歷史,建構城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》) 1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。 C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)(　

65、　) A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結構清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構城市命運共同體的重要路徑。 3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同。 C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應平衡各種主義的關系。 D.城市盛衰自有

66、其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。 五、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　A　 六、(2017課標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) ①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權利和義務,主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 ②從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 ③從時間維度來看,氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權利義務關