高三歷史二輪復習 第1部分 古代篇 專題講座1 農(nóng)業(yè)文明時代的中國和世界專題融會貫通-人教高三歷史試題

《高三歷史二輪復習 第1部分 古代篇 專題講座1 農(nóng)業(yè)文明時代的中國和世界專題融會貫通-人教高三歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史二輪復習 第1部分 古代篇 專題講座1 農(nóng)業(yè)文明時代的中國和世界專題融會貫通-人教高三歷史試題（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題講座(一)　農(nóng)業(yè)文明時代的中國和世界專題融會貫通 專 題 知 識 整 合 重 組 類 比 古代中國的政治制度 中國古代早期政治制度 1.制度 分封制與宗法制。 2．特點 周王是天下共主，地方建立諸侯國(分封制)；依據(jù)血緣的親疏，血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，實行嫡長子繼承制(宗法制)。 3．關(guān)系 分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)，宗法制用于鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序。 專制集權(quán)制度的繼承與創(chuàng)新 朝代 中央機構(gòu) 地方機構(gòu) 秦朝 皇帝制，三公九卿制 郡縣制 漢朝 漢武帝設立中朝 漢初：郡國并行制；漢武帝：“推恩令”；刺史制 隋唐 三省六部制 唐

2、朝中期的藩鎮(zhèn) 北宋 二府三司制(中書門下、樞密院、三司使) 收地方權(quán)力。文官做知州，通判監(jiān)督；中央掌控地方財政 元朝 一省制(中書省) 宣政院 行省制；宣慰司管理邊疆事務 明朝 廢丞相、設內(nèi)閣 廢除行省制，設三司 清朝 軍機處 沿用行省制 發(fā)展趨勢 中央政府機構(gòu)日益完善；相權(quán)削弱直到消亡，皇權(quán)加強 地方權(quán)力收歸中央、地方自主性減小，中央集權(quán)不斷加強 中國古代選官制度的演變 監(jiān)察制度 1.秦漢 秦始皇置御史大夫監(jiān)察中央官員；西漢武帝時期設刺史監(jiān)察諸侯和地方高官。 2．隋唐 監(jiān)察制度更完善。 3．宋、元、明、清 宋代設立通判監(jiān)察地方官；元代設御

3、史臺，明清改御史臺為都察院。 古代中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 精耕細作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 1.耕作方式 鐵犁牛耕，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)與初步發(fā)展；漢代耦犁和一牛挽犁法；唐代曲轅犁。 2．基本特征精耕細作 (1)生產(chǎn)工具：鐵制農(nóng)具；翻車、筒車等灌溉工具；播種工具耬車。 (2)生產(chǎn)技術(shù)：都江堰、白渠等水利工程；牛耕技術(shù)；魏晉南北朝時期的耕耙耱技術(shù)等。 (3)耕作方法：春秋戰(zhàn)國的壟作法、西漢的代田法。 3．基本模式：小農(nóng)經(jīng)濟 (1)歷程：形成于春秋戰(zhàn)國時期，貫穿整個封建社會。 (2)特點：家庭為生產(chǎn)和生活單位；農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合；男耕婦織；自給自足。 (3)影響：小農(nóng)經(jīng)濟是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟

4、基礎(chǔ)，是中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因。 4．土地制度的演變 原始社會 氏族公社公有制 夏商周時期 以井田制為主要形式的土地國有制 封建社會 戰(zhàn)國時期確立封建土地私有制 地主土地私有制占主體地位 均田制是北魏至唐朝前推行的土地國有制 享譽世界的手工業(yè) 1.基本形態(tài) 管理方式 產(chǎn)品用途 勞動力 官營手工業(yè) 政府經(jīng)營 官府、皇室專用；不流通 無償征調(diào) 民營手工業(yè) 民間私人自主經(jīng)營 民間消費；市場流通 個體工匠 家庭手工業(yè) 家庭農(nóng)戶自主經(jīng)營 家庭消費、交納賦稅；部分流通 農(nóng)民自身 2.主要成就 冶金業(yè) 商周青銅器鑄造；春秋開

5、始冶鐵；南北朝發(fā)明灌鋼法 制瓷業(yè) 東漢青瓷；北朝白瓷；唐朝南青北白兩大體系；宋朝五大名窯；元代青花瓷；明清彩瓷、琺瑯彩 紡織業(yè) 絲織業(yè)：唐朝吸收波斯風格與織法；明清在蘇杭設織造局 棉紡織業(yè)：南宋興起，元朝改進技術(shù)；明朝后期，棉布成為主要的衣料 商業(yè)的發(fā)展與對外貿(mào)易 時期 概況 先秦 “商人”出現(xiàn)；官府控制；私商的發(fā)展；市場的形成 秦漢 推行重農(nóng)抑商；開通絲綢之路 隋唐 市坊分開的城市布局；“柜坊”“飛錢”的出現(xiàn)；市舶使專管外貿(mào) 宋元 使用“交子”；市坊界限打破的城市布局；夜市與早市興盛；海外貿(mào)易發(fā)達 明清 江南工商業(yè)市鎮(zhèn)的涌現(xiàn)；商幫的活躍與興盛；對外

6、貿(mào)易漸趨萎縮 經(jīng)濟政策 1.“重農(nóng)抑商”政策 (1)歷程：秦國商鞅首倡，歷代沿用。 (2)主要內(nèi)容：農(nóng)本商末、限制商人、官營政策等。 (3)意義：促進了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，鞏固了封建統(tǒng)治，但阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和中國社會的轉(zhuǎn)型。 2．“海禁”“閉關(guān)鎖國”政策：明清實行。禁止民間私人對外貿(mào)易，只準官方貿(mào)易。清朝還嚴格限制外商來華貿(mào)易，特許廣州“十三行”管理對外貿(mào)易。 古代中國的文化 古代主流思想的演變 1.創(chuàng)立與發(fā)展 春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“仁”和“禮”的學說；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認為，治國應以禮教為主，禮法并施。

7、儒學的體系更加完整。 2．完善與獨尊 西漢時期，董仲舒建立新儒學體系，漢武帝獨尊儒術(shù)，興辦太學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。 3．吸收與改造 魏晉至隋唐時期，儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進一步被官方所接受。 4．體型與成熟 宋明時期，程朱理學(天理、心性、修養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理精神體系。明初理學官方化，成為八股取士的唯一學術(shù)根據(jù)，王陽明心學的形成標志著理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。 5．批判與繼承 明清之際，進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上，著重對其弊病進行批判，提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主張，從而使

8、儒學獲得新生。 經(jīng)世致用的古代科技 類別 表現(xiàn) 意義 四大發(fā)明 造紙術(shù)：西漢前期發(fā)明；東漢蔡倫改進 推動人類文化、經(jīng)濟、軍事的發(fā)展，對世界文明進步做出重大貢獻，也是我國成為文明古國的標志 印刷術(shù)：隋唐雕版印刷到北宋活字印刷 指南針：戰(zhàn)國“司南”到北宋羅盤針 火藥：煉丹家發(fā)明，唐宋用于軍事 數(shù)學 《九章算術(shù)》：東漢成書，十進位值制記數(shù)法 天文 古代日月食、太陽黑子等天象觀測與記錄；《石氏星表》；渾儀、簡儀 歷法 《夏小正》、郭守敬的《授時歷》 農(nóng)學 《氾勝之書》《齊民要術(shù)》《農(nóng)書》《農(nóng)政全書》 醫(yī)學 《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學理論的基礎(chǔ)；張仲景著《傷寒雜病

9、論》；《本草綱目》被譽為“東方藥物巨典” 異彩紛呈的文學藝術(shù) 時期 發(fā)展歷程 先秦秦漢 奠基發(fā)展 (1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟 (2)文學：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實主義特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當時的文學成就 從魏晉南北朝到唐宋元 全面繁榮 (1)文學：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體 (2)書法：魏晉時期，書法進入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻之等；唐宋風格多樣，楷書、草

10、書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家 (3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風俗畫發(fā)展 (4)元雜劇表明古代戲曲走向成熟 明清 承古萌新 (1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》 (2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》 (3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進京。徽班兼收昆曲、秦腔等藝術(shù)流派之風格，逐漸形成了新劇種——京劇 古代西方文明的源頭 古代希臘羅馬的政治制

11、度 1.雅典民主政治 (1)一個實質(zhì)：是奴隸制民主政治，是少數(shù)成年男性公民的民主，是過于泛濫的直接民主。 (2)兩個基本特點：人民主權(quán)，輪流執(zhí)政。 (3)三個發(fā)展階段：梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，克利斯提尼改革使雅典民主政治確立，伯利克里改革將雅典民主政治推向了頂峰。 (4)四點認識：是雅典奴隸制經(jīng)濟，特別是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理條件密切相關(guān)；為雅典創(chuàng)造輝煌燦爛的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代西方民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。 2．羅馬法 (1)一個趨勢：隨著羅馬國家的發(fā)展，羅馬法不斷發(fā)展完善。 (2)兩個轉(zhuǎn)變：由習慣法到成文法，標志是《十二銅表法》的頒布；由公民法到萬

12、民法，由零散到形成完整體系，標志是《查士丁尼法大全》的頒布。 (3)三大原則：維護奴隸制、保護私有財產(chǎn)、公民在法律面前平等。 (4)四點認識：穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治；當代很多法律制度中的原則和做法，都可以在羅馬法中找到源頭；對近代歐美國家立法和司法產(chǎn)生了重要影響；是奴隸主階級的統(tǒng)治工具。 3．西方人文精神的起源 農(nóng)業(yè)文明時代的中國和世界中外關(guān)聯(lián)類比 古代中國 古代西方 時間跨度 公元前2070年夏朝建立～1840年鴉片戰(zhàn)爭前夕 古希臘：克里特文明～公元前146年 古羅馬：羅馬城修建～1453年東羅馬帝國滅亡 特征 農(nóng)耕文明 海洋文明 主要表現(xiàn) 政治文明 (1)

13、王位世襲制、分封制和宗法制，構(gòu)成了中國早期政治制度的主要內(nèi)容和特征； (2)專制主義中央集權(quán)制度是中國封建社會的基本政治制度； (3)古代中國的對外關(guān)系逐漸由“開放”走向“閉關(guān)鎖國”，開始落后于世界潮流 (1)古希臘輝煌的奴隸制民主政治，成為近代西方代議制的根源； (2)伴隨著羅馬帝國的擴張，羅馬法律不斷演變并得到完善，形成羅馬法律體系。博大而縝密的羅馬法對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，是近現(xiàn)代歐美國家法律的源頭 經(jīng)濟文明 (1)男耕女織、精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟是古代中國社會的基本經(jīng)濟模式； (2)重農(nóng)抑商政策下的手工業(yè)和商業(yè)有一定的發(fā)展，明清時期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但始終未

14、能突破自然經(jīng)濟的束縛 (1)古代希臘海岸線曲折，天然良港眾多，海外貿(mào)易興盛，奴隸制工商業(yè)發(fā)達。推動了雅典民主政治的興起與繁榮； (2)伴隨著羅馬帝國的擴張、奴隸制工商業(yè)的發(fā)展，羅馬帝國經(jīng)濟走向繁榮 思想文化 (1)以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，對中國乃至世界影響深遠； (2)古代中國傳統(tǒng)科技發(fā)達，思想文化繁榮 古希臘的智者學派和蘇格拉底都關(guān)注社會，研究人，體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)，古希臘成為西方人文精神的發(fā)源地 古代的雅典與中國 項目 雅典 中國 地理 海洋文明，山地多、港灣多、島嶼多、地少貧瘠 大河文明，沖積平原，土地肥沃，便于農(nóng)耕

15、 經(jīng)濟 工商外貿(mào)業(yè)發(fā)達；農(nóng)業(yè)落后，糧食短缺 精耕細作的農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達，以農(nóng)立國，重農(nóng)抑商 血緣 地域組織取代氏族組織，血緣紐帶瓦解 家國同構(gòu)，宗法社會，血緣紐帶穩(wěn)固 政治 小國寡民；人民主權(quán)，輪番而至；法律至上 大國眾民；專制主義中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上 文化 勇于進取、探索，重視自由、平等，解放個性 強調(diào)忠君、服從，注重社會，壓制個性 古代羅馬與古代中國法制的區(qū)別 1.法律觀念 中國古代法律深受宗法群體觀念影響，羅馬法從法律上確認公民個人權(quán)利。 2．法律地位 中國古代法制是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；古羅馬法律是國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩

16、。 3．法律結(jié)構(gòu) 中國古代法律民刑不分，以刑為主；而古羅馬法律則私法發(fā)達，公法不發(fā)達。 4．法律內(nèi)容 古羅馬法律有最早的法人制度和人格權(quán)制度，中國則沒有。 5．法學家地位 古羅馬法學家地位高，部分法學家的法律學說有官方效力；中國古代法律則完全以官方為主導。 6．歷史影響 中國古代法律影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系；古羅馬法律影響了中世紀歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學產(chǎn)生了重大的影響。 古代中西方人文主義精神的比較 古希臘 中國 不同點 對人的屬性關(guān)注點不同 古希臘思想家特別強調(diào)“個體”的人 儒家思想強調(diào)“社會”的人 處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同 古希臘哲學家突出的人的發(fā)展是社會進步的前提和目的，極力維護個人的權(quán)益 儒家思想重視人的目的是維護統(tǒng)治秩序，極力維護君主統(tǒng)治 自然科學的研究態(tài)度不同 古希臘哲學家極力提倡科學研究，充滿理性精神 儒家思想注重社會與人文問題而忽視對自然科學的探究 相同點 (1)都注重人與人類社會。古希臘哲學思想，強調(diào)人的尊嚴和價值；儒家強調(diào)統(tǒng)治者應該關(guān)心人和人類社會 (2)都將道德看作政治的基礎(chǔ)。儒家思想將道德建設與治國之本聯(lián)系起來，突出個人道德修養(yǎng)的重要性。古希臘哲學家認為道德修養(yǎng)是治理好城邦的基礎(chǔ)