（通用版）高考歷史一輪復習 第3單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第2講 宗教改革和啟蒙運動試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題

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1、第二講　宗教改革和啟蒙運動 一、 單項選擇題 1. (2019·河北唐山摸底)德意志宗教改革時期,以路德為代表的市民階級同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級結(jié)成了反對羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是 (　　) A. 二者都有發(fā)展資本主義的要求 B. 民族矛盾成為德意志主要矛盾 C. 文藝復興促進了人們思想解放 D. 建立資產(chǎn)階級廉潔教會的需求 2. (2019·江西紅色七校聯(lián)考)教會宣稱購買贖罪券可以拯救自己的靈魂,但馬丁·路德認為一個人得救要靠信仰,而不是外在的東西,這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義” (　　) A. 賦予了德國民眾自由精神 B. 削弱了羅馬教

2、廷的神圣權(quán)威 C. 揭露了贖罪券對民眾的欺騙 D. 促進了資產(chǎn)階級新教派的產(chǎn)生 3. (2018·河北保定二模)16世紀歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅決脫離腐敗的羅馬教會。該歷史現(xiàn)象 (　　) A. 表明羅馬教會進行了順應(yīng)時代的改革 B. 受到文藝復興運動直接推動而出現(xiàn) C. 為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D. 順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時代潮流 4. (2019·河北邢臺月考)馬丁·路德認為:教育是要培養(yǎng)“具備世俗生活知識和能力的人”,“靈魂與肉體不是矛盾的,只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”

3、,保持身體健康是每一位基督徒的天職。這一論述 (　　) A. 摧毀了羅馬教廷的宗教權(quán)威 B. 踐行了“因行稱義”的原則 C. 推動了歐洲人文精神的復蘇 D. 使世俗王權(quán)高于天主教權(quán) 5. (2018·河南鄭州三模)16世紀的英國,天主教會及其信條遭到變革,傳統(tǒng)宗教機構(gòu)被大量解散,使得延續(xù)數(shù)個世紀之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝,給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革 (　　) A. 推動了社會秩序的重組　 B. 促進了行政機構(gòu)的調(diào)整 C. 摧毀了民眾的宗教信仰　 D. 阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 6. (2019·河南中原名校聯(lián)考)下面兩幅圖片是14751600年間德國大學

4、學生修讀專業(yè)統(tǒng)計圖。 (左圖為新教大學,右圖為天主教大學。實線為世俗專業(yè),虛線為神學專業(yè))據(jù)此可以推知 (　　) A. 德國宗教改革成效最為顯著 B. 天主教的壟斷地位受到?jīng)_擊 C. 宗教改革影響學生專業(yè)選擇 D. 世俗文化引導社會發(fā)展潮流 7. (2019·湖北武漢十月聯(lián)考)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財產(chǎn)“永遠混在一起”,人們相親相愛,過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩 (　　) A. 主張回歸自然　 B. 反對教會特權(quán) C. 追求社會平等　 D. 倡導權(quán)力制約 8. (2018·山東濱州二模)孟德斯鳩在其出版的《

5、羅馬盛衰原因論》中認為,共和時期的羅馬之所以強盛,是因為當時的羅馬公民享有政治權(quán)利,人人都是國家的主人翁,具有愛國家、愛榮譽、愛自由的美德。據(jù)此可知,該篇文章的主旨是 (　　) A. 為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B. 贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點 C. 研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D. 為法國大革命奠定理論基礎(chǔ) 9. (2019·廣東六校聯(lián)考)軍官說:不許爭辯,只許操練。稅吏說:不許爭辯,只許納稅。神甫說:不許爭辯,只許信仰。到處都有對自由的限制,必須永遠有公開運用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是 (　　) A. 伏爾泰　 B. 洛克　 C. 康德

6、　 D. 盧梭 10. (2019·河北邢臺月考)荷蘭法學家格勞秀斯認為:“在人所獨具的特性中有一種要求社交的強烈愿望,亦即要求過社會生活的愿望,這并不是指任何一種生活,而是指按照他的才智標準跟那些與他自己同一類的人過和平而有組織的生活。”據(jù)此可知,該理念強調(diào) (　　) A. 個人自由　 B. 分權(quán)制衡　 C. 政治民主　 D. 社會契約 11. (2018·湖南永州三模)18世紀的歐洲堪稱法國之歐洲。當時一股前所未有的“法語熱”風靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。就連一些并無特長的法國人,僅僅因為會說法語,亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔任家庭教師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是 (　　) A.

7、 法國啟蒙運動的成就顯著并順應(yīng)了時代潮流 B. 法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展水平高居歐洲首位 C. 歐洲各國對法國大革命成功實踐的普遍推崇 D. 民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認同 12. (2019·湖北重點中學期初)恩格斯在論述法國啟蒙運動時指出:“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護……迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為真理、正義、平等和人權(quán)所取代。……現(xiàn)代社會主義就其理論形式來說,它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！边@表明 (　　) A. 社會主義者完全接受了啟蒙主義思想 B. 法國啟蒙運動推動了無產(chǎn)階級的斗爭 C.

8、 社會主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想 D. 無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的理想意識趨同 二、 非選擇題 13. (2019·山東青島期初調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　(宗教改革派)反抗由教會包辦的信仰,回轉(zhuǎn)頭去,求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認羅馬的教王,反對教權(quán)的政府。 ——摘編自高一涵《歐洲政治思想史》 文藝復興的影響側(cè)重于知識分子,而宗教改革……享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟,提高了一步。 ——摘編自陳樂民《歐洲文明十五講》 材料二　他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面,伏爾泰說:“

9、如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫……但是,當有大量的宗教時,大家都能幸福地生活、和睦相處。”在政治方面,盧梭在其主要政治著作《社會契約論》(1762年)一書中說,所有公民在建立一個政府的過程中,把他們的個人意志熔合成一個共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人來說,不存在契約的問題,只有服從。” ——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料三　浪漫主義為人文精神增加了新內(nèi)容。有關(guān)浪漫主義思潮的認識,學術(shù)界比較流行的一種觀點是:浪漫主義回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖。

10、——摘編自以賽亞·伯林《浪漫主義的根源》 (1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,指出宗教改革中人文主義的訴求,從人文主義傳播的角度分析宗教改革與文藝復興的關(guān)系。 (2) 根據(jù)材料二,概括啟蒙運動對人文主義思想的新發(fā)展。 (3) 根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,談?wù)勀銓Α袄寺髁x回應(yīng)了工業(yè)革命的恐怖”的理解。 14. (2018·廣東韶關(guān)一模)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　啟蒙運動的出現(xiàn)并不是偶然的。17、18世紀西歐資產(chǎn)階級力量日益強大,握有雄厚的經(jīng)濟力量,但是垂死的封建專制制度是他們進一步發(fā)展的巨大障礙。

11、18世紀早期,對植物學感興趣成為一時的風氣,人們熱衷于采集礦石、昆蟲、化石等,并且加以分類編目。新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn),也刺激了人們在這方面的興趣。 ——吳于廑《世界史·近代史編》 材料二　由辛亥革命所喚起的中國社會的希望,同民國初年中國社會的黑暗之間形成一種巨大的落差,巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾,于是而有新文化運動。五四新文化運動想用啟蒙手段達到救亡目的。然而20世紀前半葉的中國充滿戰(zhàn)亂苦難,國家利益與人民痛苦壓倒了知識分子對自由、平等、民主的追求。為了群體的救亡,個人權(quán)利、自由與尊嚴都顯得不切實際,啟蒙工作因而受到了牽連。 ——據(jù)陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》等 (1) 根

12、據(jù)材料一概括17、18世紀歐洲社會發(fā)生的變化,并結(jié)合所學知識指出啟蒙運動如何推動歐美的政治民主化。 (2) 根據(jù)材料一、二,結(jié)合所學知識概括西方啟蒙運動和中國啟蒙運動的不同之處,并結(jié)合所學知識分析導致中國啟蒙工作“受到牽連”的原因。 第二講　宗教改革和啟蒙運動 1. B　【解析】 世俗貴族代表封建地主利益,他們阻礙、反對發(fā)展資本主義,故A項錯誤;由材料“以路德為代表的市民階級同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級結(jié)成了反對羅馬教廷的同盟”可知市民階級與貴族階級共同反對羅馬教廷,民族矛盾成為社會主要

13、矛盾,故B項正確;材料強調(diào)宗教改革而非文藝復興,故C項錯誤;材料強調(diào)對羅馬教皇的反抗而非建立廉潔教會,故D項錯誤。 2. A　【解析】 馬丁·路德認為一個人要得救,不是靠外在的事物,而是要通過內(nèi)心的信仰才能起到作用,強調(diào)與上帝直接溝通,個人掌握了宗教信仰的主動權(quán),因此本質(zhì)上是賦予了德國民眾自由精神,A項正確;B、C、D三項都不是本質(zhì)的反映,故排除B、C、D三項。 3. D　【解析】 “16世紀歐洲產(chǎn)生了許多新教派,每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威”不能體現(xiàn)羅馬教會的意志,故A項錯誤;“用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”不是文藝復興的內(nèi)容,其直

14、接與宗教改革有關(guān),故B項錯誤;“資本主義的發(fā)展掃清了障礙”一般指資本主義制度的建立,故C項錯誤;“每個新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威,并用民族語言翻譯《圣經(jīng)》,而且堅決脫離腐敗的羅馬教會”可見與民族國家的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián),故D項正確。 4. C　【解析】 根據(jù)材料可知,馬丁·路德認為身體健全結(jié)實才能參加生產(chǎn)勞動,獲得并保持財富,才能實現(xiàn)人的價值,才能為宗教理想服務(wù),推動了歐洲人文精神的復蘇,C項正確。 5. A　【解析】 由材料中的“給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩”可知宗教改革會推動城市社會秩序的重建,故A項正確;題干強調(diào)的是城市社會秩序而不是行政機構(gòu),故B項錯誤;

15、宗教改革并沒有否定宗教信仰,故C項錯誤;從題干看宗教改革是有利于城市社會秩序重建的而不是阻礙,故D項錯誤。 6. C　【解析】 根據(jù)材料中的統(tǒng)計表時間“14751600年”的變化,可以看出左圖的新教大學1519年宗教改革后實線的世俗專業(yè)修讀迅速增加,而虛線的神學專業(yè)則迅速降低;右圖的天主教大學從整體上世俗專業(yè)修讀也遠高于虛線的神學專業(yè),由此可知宗教改革影響學生專業(yè)選擇,C項正確。 7. C　【解析】 根據(jù)“人們‘以正義待人’,財產(chǎn)‘永遠混在一起’,人們相親相愛” 可知,孟德斯鳩追求人與人之間的平等,即追求社會平等,并不是主張回歸自然,故排除A項。材料沒有體現(xiàn)反對教會特權(quán)和倡導權(quán)力制約,故排

16、除B、D兩項。故選C。 8. A　【解析】 結(jié)合所學知識,孟德斯鳩屬于啟蒙運動時期的思想家,根據(jù)題目中“共和時期的羅馬之所以強盛,是因為當時的羅馬公民享有政治權(quán)利”得出:為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源,故A項正確;B項表述與題目中“孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》”不相符,故B項錯誤;C項中的不同政體與題目中“共和時期的羅馬”不相符,故C項錯誤;題目中并未牽涉法國大革命,故D項錯誤。 9. C　【解析】 結(jié)合所學知識可知,康德主張:人不是他人的工具,人應(yīng)該運用自己的理智,獨立思考,理性判斷,與材料“必須永遠有公開運用自己理性的自由”相符,C項符合題意;伏爾泰思想的核心是天賦人權(quán),洛克思想的

17、核心是分權(quán)學說,盧梭思想的核心是主權(quán)在民,社會契約,A、B、D三項均與材料所述不符。 10. D　【解析】 根據(jù)材料“按照他的才智標準跟那些與他自己同一類的人過和平而有組織的生活”和所學知識可知,格勞秀斯認為人天生就是合群的,“要求過社會生活的愿望”促使個人訂立契約、組成國家,D項正確。 11. A　【解析】 18世紀的法國對世界的貢獻主要就是啟蒙運動,故A項正確;這時候的法國還是封建國家,故B項錯誤;法國大革命18世紀末期才開始,故C項錯誤;歐洲大陸整體上還是封建君主專制國家較多,故D項錯誤。 12. C　【解析】 根據(jù)材料“現(xiàn)代社會主義就其理論形式來說,它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大的

18、啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”可知社會主義理論繼承與發(fā)展了啟蒙思想,故C項正確。A項“完全接受”表述錯誤,排除。材料強調(diào)的是社會主義理論的形成,而不是無產(chǎn)階級的斗爭,故B項錯誤。D項“趨同”表述錯誤,排除。 13. (1) 訴求:批判教權(quán)統(tǒng)治,主張因信稱義,宣傳人性解放和思想自由。關(guān)系:文藝復興時期,人文主義的傳播僅局限于上流社會和知識階層;宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。 (2) 新發(fā)展:在經(jīng)濟領(lǐng)域主張自由放任;在宗教方面主張信仰自由;在政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。 (3) 理解:工業(yè)革命使階級矛盾

19、日益尖銳;啟蒙思想家倡導的社會理想與現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的反差;一些人抒發(fā)情感,從側(cè)面徹底反思和抨擊了當時的社會,積極追尋理想世界;尋找解決社會矛盾的新途徑等(或歌頌民主和自由,熱情鼓勵人們?yōu)闋幦∽杂伞⑿腋：徒夥哦窢?。 14. (1) 資本主義發(fā)展;自然科學取得巨大成就;地理大發(fā)現(xiàn)(新大陸的發(fā)現(xiàn));文藝復興、宗教改革的思想解放作用。 (2) 不同: 背景:中國啟蒙運動興起于對中華民國的巨大失望;西方興起于經(jīng)濟社會發(fā)展對未來社會的構(gòu)想。 目的:中國以救亡圖存為目的;西方以反對封建、構(gòu)建未來理想社會為目的。 結(jié)果:中國啟蒙運動影響有限,主要在于啟迪了青年,西方成為一股社會思潮并最終改變了社會面貌。 原因:國家充滿戰(zhàn)亂,動蕩不安;救亡背景下的個人權(quán)利不受重視;資本主義發(fā)展不充分,資產(chǎn)階級力量不足;沒有自然科學的興起作為支撐力量。