（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題-人教版高三歷史試題（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十三單元 人文精神的起源及其發(fā)展檢測(cè)試題 (時(shí)間:45分鐘　滿(mǎn)分:100分) 編者選題表 考點(diǎn) 題號(hào) 西方人文精神的起源 1、2 文藝復(fù)興 3、4、5 宗教改革 6、7、8、9 啟蒙運(yùn)動(dòng) 10、11、12 綜合 13、14 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2014南京一模)蘇格拉底認(rèn)為,天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界,認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底(　　) A.反對(duì)研究自然界和人類(lèi)社會(huì) B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C.承

2、認(rèn)神靈的權(quán)威,反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我” D.反對(duì)智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張 解析:D　蘇格拉底反對(duì)研究自然界,但并不反對(duì)研究人類(lèi)社會(huì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與史實(shí)不符;蘇格拉底主張發(fā)現(xiàn)“自我”,提出了“認(rèn)識(shí)人自己”的觀點(diǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)過(guò)有道德的生活,反對(duì)智者追求功利的主張,D項(xiàng)正確。 2.(2014石家莊質(zhì)檢)理智、正義、節(jié)制、勇敢是“希臘四德”,仁、義、禮、智是“中國(guó)四德”,其共同點(diǎn)是(　　) A.注重修養(yǎng) B.強(qiáng)調(diào)等級(jí) C.主張民主 D.關(guān)注人倫 解析:A　根據(jù)材料信息“理智、正義、節(jié)制、勇敢”與“仁、義、禮、智”體現(xiàn)了東西方古代思想都注重人的道德修養(yǎng),故A項(xiàng)正確;古希臘人

3、文主義思想是與古希臘民主政治相適應(yīng),而古代中國(guó)儒家倫理道德是與封建專(zhuān)制制度相適應(yīng),強(qiáng)調(diào)等級(jí),關(guān)注人倫,因此B、C、D三項(xiàng)是兩者的不同點(diǎn),故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2014安徽三調(diào))恩格斯曾經(jīng)指出,任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期“已有的思想材料”“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”分別是指(　　) A.天主教神學(xué)思想、資本主義萌芽 B.反對(duì)君主專(zhuān)制的思想、工業(yè)革命 C.古希臘羅馬思想文化、資本主義萌芽 D.古希臘羅馬思想文化、工業(yè)革命 解析:C　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào),其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的興起,“已有的思想材料

4、”是指古希臘羅馬的人文主義思想;“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”是指歐洲的資本主義萌芽的興起。故C項(xiàng)符合題意。 4.(2014煙臺(tái)一模)中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō):“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　) A.把人性從宗教的束縛中解放出來(lái) B.教會(huì)權(quán)威遭到理性否定 C.構(gòu)建符合人民利益的契約 D.促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展 解析:A　中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下,人們的思想受宗教束縛,處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)下。文藝復(fù)興倡導(dǎo)的提倡人性、反對(duì)神性的人文精神把人們的思想從宗教神學(xué)束縛下解放出來(lái),使得“悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情”結(jié)束。B、C、D三

5、項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張及影響。 5.(2014邯鄲模擬)從圖一到圖二的變化反映了(　　) A.社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變 B.人文主義深入人心 C.自然人性的復(fù)蘇 D.宗教改革的開(kāi)展 解析:C　拉斐爾屬于文藝復(fù)興時(shí)代的代表人物,雖然其作品仍帶有宗教題材,但是具有人文主義特征,宣揚(yáng)人性而非神性,故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑該作品無(wú)從得知人文主義已經(jīng)深入人心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;歐洲處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,資本主義制度尚未正式確立,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.馬丁·路德在《致德意志民族基督教貴族公開(kāi)書(shū)》中說(shuō):“應(yīng)該規(guī)定,凡屬世俗的事都不應(yīng)送到羅馬判決,只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?！边@說(shuō)明馬丁·路德主

6、張(　　) A.信仰即可得救 B.司法應(yīng)實(shí)行政教分離 C.簡(jiǎn)化宗教儀式 D.宗教事務(wù)由教皇處理 解析:B　依據(jù)“凡屬世俗的事都不應(yīng)送到羅馬判決,只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”,說(shuō)明B項(xiàng)正確。D項(xiàng)與馬丁·路德主張不符,排除。A、C兩項(xiàng)雖是馬丁·路德的主張,但與材料不符,排除。 7.(2014肇慶模擬)有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出:“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革,是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是(　　) A.贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B.“每一個(gè)人都可以是自己的牧師” C.“上帝的恩典不是賜給所有的人” D.“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力” 解析:B　

7、據(jù)材料“是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)”可知考查宗教改革的意義,即打擊了天主教與教皇的權(quán)威,具有思想解放的作用,特別強(qiáng)調(diào)人的心靈,而B(niǎo)項(xiàng)體現(xiàn)了信仰即可得救的思想,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)都是宗教改革中進(jìn)步的思想,但都不符合題意,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2014開(kāi)封模擬)“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么靈魂稱(chēng)義顯然單是因信,而不是任何行為?！瘪R丁·路德這段話(huà)旨在(　　) A.否定行為的重要 B.肯定信仰的權(quán)威 C.抨擊教皇和教會(huì) D.強(qiáng)調(diào)“道”的重要 解析:B　依據(jù)材料信息可知強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義即肯定信仰的權(quán)威,故B項(xiàng)正確;

8、A項(xiàng)材料未提及;C、D兩項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重心不一致,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2014重慶六校三診)著名哲學(xué)家嵇文甫先生認(rèn)為“(王)陽(yáng)明實(shí)可算是道學(xué)界的馬丁·路德”,下列表述正確的是(　　) A.他們都突出了人的主體意識(shí) B.他們都主張“良知”和“知行合一” C.他們的思想都順應(yīng)了近代化趨勢(shì) D.他們都將人從神權(quán)統(tǒng)治下解放出來(lái) 解析:A　王陽(yáng)明的“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,馬丁·路德的“因信稱(chēng)義”強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人信仰,兩者都突出人的主體意識(shí)。B項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張,C項(xiàng)說(shuō)法與王陽(yáng)明思想不符,D項(xiàng)是馬丁·路德宗教改革意義,因此答案為A。 10.(2015洛陽(yáng)摸底)德國(guó)歷史學(xué)家阿道夫·馮·哈

9、納克在《教義史》一書(shū)中對(duì)歐洲某一歷史時(shí)期這樣寫(xiě)道:“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨,沒(méi)有什么是神圣的了;上帝自己也受到審查了,《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！痹摎v史時(shí)期應(yīng)該是(　　) A.宗教改革時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 解析:C　抓住材料關(guān)鍵信息“上帝自己也受到審查了”以及“理性”分析,啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建神權(quán),高舉理性大旗,故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)沒(méi)有涉及“理性”,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命與材料信息無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2014長(zhǎng)沙檢測(cè))1938年,英國(guó)首相丘吉爾說(shuō),“文明的中心原則在于,使統(tǒng)治階級(jí)服從人民約定俗成的習(xí)俗,遵守人民以

10、憲法表達(dá)出的意志。”他所表達(dá)的思想主張是(　　) A.議會(huì)主權(quán)、法律至上 B.君主立憲、三權(quán)分立 C.人民主權(quán)、社會(huì)契約 D.民主共和、崇尚科學(xué) 解析:C　解答本題關(guān)鍵是理解文明的中心原則所體現(xiàn)的民主思想?！笆菇y(tǒng)治階級(jí)服從人民約定俗成的習(xí)俗”體現(xiàn)的是社會(huì)契約的思想,而“遵守人民以憲法表達(dá)出的意志”體現(xiàn)的是人民主權(quán)的思想,故排除A、B、D三項(xiàng),C項(xiàng)正確。 12.康德指出:“啟蒙就是人類(lèi)擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是追求(　　) A.人身自由 B.現(xiàn)世的幸福 C.思想自由 D.人的美德 解析:C　材料中康德認(rèn)為啟蒙是

11、要使人類(lèi)學(xué)會(huì)自己運(yùn)用自己的理智,即他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)就是倡導(dǎo)理性,追求思想自由,C項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分) 13.(2014眉山一診)思想文化的傳承與融合是人類(lèi)社會(huì)不斷前行的航標(biāo)和精神動(dòng)力。閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　公元前5世紀(jì)前后,在中國(guó)、古希臘都曾有過(guò)思想文化的繁榮,當(dāng)時(shí)的思想家們流傳下了許多名言。 國(guó)別 人物 觀點(diǎn)或名言 古希臘 普羅塔哥拉 “人是萬(wàn)物的尺度” 蘇格拉底 “認(rèn)識(shí)你自己” 中國(guó) 孔子 “仁者愛(ài)人,克己復(fù)禮” 孟子 “仁則榮,不仁則辱” 材料二　他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過(guò)這

12、些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。 ——文池《思想的靈光》 材料三　中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng),在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望……中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)中西文化矛盾沖突的比較鑒別中,逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。盧梭的天賦人權(quán)說(shuō)、赫胥黎的進(jìn)化論對(duì)中國(guó)最早向西方學(xué)習(xí)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),具有很強(qiáng)的震撼力。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以后的世界》 (1)據(jù)材料一,概括古希臘和中國(guó)思

13、想家的核心主張。(4分) (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述啟蒙思想家在政治領(lǐng)域中提出的建議的核心內(nèi)容。在其影響下近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了哪些重大歷史事件?(8分) (3)據(jù)材料三,概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件。如何歷史地、辯證地看待材料三反映的文化融合現(xiàn)象。(10分) (4)以上三則材料,作為學(xué)習(xí)研究人文主義的史料,你認(rèn)為哪則材料更科學(xué)、史學(xué)價(jià)值更大?說(shuō)明你的理由。(4分) 解析:第(1)問(wèn)從兩位古希臘思想家名言不難看出,兩者都突出“人”的作用,而古代中國(guó)兩位圣人則主要從統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系角度,強(qiáng)調(diào)“仁政”,以民為本。第(2)問(wèn)根據(jù)所學(xué),啟蒙運(yùn)動(dòng)中啟蒙思想家的政治主張:天賦人權(quán)、社會(huì)

14、契約、三權(quán)分立、君主立憲制等。隨著民族危機(jī)加深,先進(jìn)中國(guó)人為救國(guó)救民而接受啟蒙思想,以之為理論武器與反動(dòng)勢(shì)力抗?fàn)?還用來(lái)啟發(fā)民智,進(jìn)行改革、變法、革命、文化改造,如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等。第(3)問(wèn)第一小問(wèn),中國(guó)接受西方人文主義思想,是救亡圖存的社會(huì)背景下,接受西方先進(jìn)文化,與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成具有中國(guó)特色的人文思想,據(jù)此回答。第二小問(wèn)看待:中西文化是兩種文化,各有所長(zhǎng),要站在整體史觀、文明史觀角度看待不同文化的交流、發(fā)展,據(jù)此回答。第(4)問(wèn)對(duì)于史料研究,原始史料更直接、真實(shí),價(jià)值大于第二手史料。 答案:(1)古希臘:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值(或人文主義,或以人為本)。 中國(guó):仁政(

15、民本或重民)。(4分) (2)內(nèi)容:天賦人權(quán)、主權(quán)在民(或人民主權(quán)說(shuō))、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制。 事件:戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(8分) (3)條件:西方現(xiàn)代文化傳入,與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞、融合;中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的努力。 看待:文化融合是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì);文化融合有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短,促進(jìn)共同繁榮;在文化融合的過(guò)程中,要注意取其精華,去其糟粕;要注意保持文化的民族性與多樣性。(10分) (4)材料一,理由:因?yàn)椴牧弦皇窃嫉?、第一手的、直接的史?材料二和材料三是后人撰寫(xiě)的、第二手的、間接的史料。(4分) 14.(2014宜賓一診)人類(lèi)文明在繼承(借鑒)和創(chuàng)

16、新中發(fā)展。閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　秦漢時(shí)期“三公”指三個(gè)高位官職。丞相為一人時(shí),丞相是三公之一;丞相一分為三時(shí),三個(gè)位置合稱(chēng)三公。三公無(wú)論怎么變化,皇帝助手的性質(zhì)未變,有議政權(quán),但無(wú)決策權(quán)。唐朝的“三省”是三個(gè)政府機(jī)關(guān),是機(jī)構(gòu)設(shè)置的概念。三省長(zhǎng)官共為宰相,形成宰相集體,與皇帝一起在政事堂討論國(guó)家大事并作出決定、制定政策。三省在國(guó)家政務(wù)的裁決和執(zhí)行的過(guò)程中,互相配合、互相制衡的運(yùn)行機(jī)制,叫“三省制”。三省機(jī)關(guān)從不同角度參與最高決策,在一般情況下,皇帝不能越過(guò)三省直接發(fā)布“最高指示”?；实巯逻_(dá)的詔令,原則上須經(jīng)宰相通過(guò),加蓋“中書(shū)門(mén)下之印”方能生效。 ——任世江《高中歷史必修課程專(zhuān)題

17、解析》 材料二　他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面,伏爾泰說(shuō),“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教,政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫……但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫?盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō),“所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中,把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志,同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái);對(duì)受托人來(lái)說(shuō),不存在契約的問(wèn)題,只有服從。” ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料三　某

18、同學(xué)為進(jìn)一步探究啟蒙運(yùn)動(dòng)的有關(guān)問(wèn)題,選擇了下列兩本著作作為參考書(shū)目 書(shū)名 作者 出版社 《文藝復(fù)興史綱》 陳小川 人民大學(xué)出版社 《法國(guó)大革命史》 馬蒂厄 商務(wù)印書(shū)館 (1)根據(jù)材料一,說(shuō)明唐代三省如何繼承了三公制?有何創(chuàng)新?(8分) (2)根據(jù)材料二,概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。(10分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要說(shuō)明該同學(xué)選擇這兩本著作的理由。(8分) 解析:第(1)問(wèn)第一小問(wèn)根據(jù)材料信息“皇帝助手的性質(zhì)未變,有議政權(quán)”概括即可。第二小問(wèn)抓住材料二信息“三省長(zhǎng)官共為宰相,形成宰相集體”“決定、制定政策”“互相配合、互相制衡”“皇帝不能越過(guò)三省

19、直接發(fā)布‘最高指示’”。第(2)問(wèn)抓住材料信息“自由放任”“大量的宗教”“共同意志”“行政權(quán)的受托人……而是人民的辦事員”“人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)”。注意從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面概括即可。第(3)問(wèn)如果選擇第一本著作,主要從西方人文精神的發(fā)展歷程來(lái)回答理由;若選擇第二本著作,主要從思想動(dòng)員與政治革命之間的關(guān)系來(lái)回答理由。 答案:(1)繼承:三省長(zhǎng)官都是皇帝的助手,具有議政權(quán)。 創(chuàng)新:三省是政府機(jī)關(guān)或形成宰相集體;三省長(zhǎng)官共為宰相;具有決策權(quán)和執(zhí)行權(quán);三省互相配合、互相制衡;三省對(duì)皇權(quán)有一定制約作用。(8分) (2)發(fā)展:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任;在宗教方面主張信仰自由;在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(10分) (3)選《文藝復(fù)興史綱》理由:啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展; 選《法國(guó)大革命史》理由:啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。(8分)