《歷史九上《古代印度》課件(原文)4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史九上《古代印度》課件(原文)4（58頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、恒河尼羅河兩河流域南亞次大陸尼羅河兩河流域南亞次大陸師徒四人到徒四人到何何處取取經(jīng)？我國(guó)唐代著名僧人我國(guó)唐代著名僧人玄奘玄奘，在公元在公元7 7世紀(jì)西游印度，并世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝以居住多年。他返回唐朝以后寫成的后寫成的大唐西域記大唐西域記中就記載了古印度的繁榮。中就記載了古印度的繁榮。西漢：身毒、賢豆；西漢：身毒、賢豆；東漢：天竺；東漢：天竺；唐朝玄奘將其改為印度唐朝玄奘將其改為印度摩亨佐摩亨佐達(dá)羅城遺址達(dá)羅城遺址泰姬陵泰姬陵第第3 3課課 古代印度古代印度包括現(xiàn)在包括現(xiàn)在印度、印度、巴基斯坦、孟巴基斯坦、孟加拉國(guó)加拉國(guó)等地。等地。這里有兩條河這里有兩條河流，西部的是流，西部
2、的是印度河，東面印度河，東面的是恒河。印的是恒河。印度的名字起源度的名字起源于印度河，中于印度河，中國(guó)古代稱他為國(guó)古代稱他為天竺。天竺。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）喜喜 馬馬 拉拉 雅雅 山山氣候氣候河流河流土壤土壤溫暖濕潤(rùn)溫暖濕潤(rùn) 定期泛濫定期泛濫 肥沃肥沃 印度河恒河流域印度河恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)也是古印度文明的發(fā)源地。源地。古代印度河流域文明古代印度河流域文明恒恒河河哈拉帕文明
3、HarappanCivilization(公元前2300公元前1750年)古印度河流域文明Harappa cityMohenjodalo-city考古考古遺址，最真址，最真實(shí)的的資料料吠舍D.梨俱吠陀最后一章普魯沙贊歌提到吠陀諸神分割原始巨人普魯沙時(shí)，由其身體不同部分產(chǎn)生：“他的嘴變成了婆羅門，雙臂變成了羅阇尼亞(剎帝利)，雙腿變成了吠舍，雙腳生出首陀羅。Harappacity地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，取代了印度原有文明。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)。下列遺址或遺物中，可以作為研究古巴比倫王國(guó)歷史第
4、一手資料的是()至于低種姓群眾在各種場(chǎng)合被歧視、隔離、虐待、排擠等現(xiàn)象，更是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。吠舍的義務(wù)是牲畜，施舍，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)。公元前16世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，在印度河流域和恒河流域定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。這種不平等關(guān)系在婆羅門和首陀羅之間最為嚴(yán)重。Harappacity從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。”“假如他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半。不同種姓之間不能互相談話、走動(dòng)?！薄凹偃缢b讀吠陀原文，須割去他的舌頭。反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間貴賤分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。Mohe
5、njodalo-city古代埃及（公元前3500年）哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼摩亨佐 達(dá)羅遺址寬闊的街道和隱蔽的排水溝巷垃圾箱城市規(guī)劃和建設(shè)大浴場(chǎng)摩亨佐摩亨佐達(dá)羅的排水溝達(dá)羅的排水溝摩亨佐摩亨佐達(dá)羅的深井達(dá)羅的深井摩亨佐摩亨佐達(dá)羅城中的大浴池遺址達(dá)羅城中的大浴池遺址農(nóng) 具谷 倉(cāng)牛 車谷倉(cāng)(電腦復(fù)現(xiàn)圖)農(nóng)業(yè)最最具具有有史史料料價(jià)價(jià)值哈拉巴文明的消亡 雅利安人入侵說(shuō)：雅利安人入侵說(shuō)：雅利安人入侵使城市遭到破壞，居民大批被殺，余者逃散，城市荒廢。不同意入侵說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，印度河文明中心城市的衰亡比
6、雅利安人的入侵要早250年，而且雅利安人入侵活動(dòng)起初主要在印度河上游，而摩亨佐達(dá)羅卻在其下游，因此對(duì)入侵說(shuō)持否定態(tài)度。天災(zāi)說(shuō)：天災(zāi)說(shuō)：由于地震或特大洪水而致使印度河流域文明毀滅。反對(duì)者認(rèn)為，范圍如此廣大的文化區(qū)域，不可能由于突然的天災(zāi)而毀滅。環(huán)境說(shuō)：環(huán)境說(shuō)：由于生態(tài)環(huán)境遭破壞，不利于居民生存，迫使居民向周邊及恒河流域遷徙，造成哈拉巴文化衰亡。這種說(shuō)法當(dāng)然也不能完全令人信服，因?yàn)檠爬踩巳肭趾笤趧?chuàng)造哈拉巴文明的地區(qū)長(zhǎng)期生活。雅利安人入侵雅利安人入侵公元前1500年左右，來(lái)自中亞的一支游牧部落侵入印度。最最初生活在黑海附近，以游牧初生活在黑海附近，以游牧為生。生。他們自稱雅利安人，意意為“出身高
7、出身高貴的人的人”。公元前。公元前16世世紀(jì)到公元前到公元前10世世紀(jì)，在印度河流域和恒河流域定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度北部逐漸出現(xiàn)了許多小國(guó)家。雅利安人雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，逐步占有印度河、恒河流域，征服了征服了該地區(qū)原有的土著居民，地區(qū)原有的土著居民，取代了印度原有文明。取代了印度原有文明。婆羅門（第一種姓）婆羅門（第一種姓）吠吠 舍（第三種姓）舍（第三種姓）剎帝利（第二種姓）剎帝利（第二種姓）首陀羅（第四種姓）首陀羅（第四種姓）國(guó)王、武士國(guó)王、武士國(guó)王、武士國(guó)王、武士 、官吏、官吏、官吏、官吏 農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人農(nóng)
8、民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人 掌握神權(quán)掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán) 向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)一、二等級(jí) 幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)奴役，干最低賤的職業(yè) 種姓神注定種姓神注定統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)被被統(tǒng)統(tǒng)治治階階級(jí)級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制度森嚴(yán)的等級(jí)制度嘴嘴手手腿腿腳腳原原 人人神職人員和知識(shí)分子神職人員和知識(shí)分子神職人員和知識(shí)分子神職人員和知識(shí)分子 種姓制度種姓制度文獻(xiàn)選讀
9、梨俱吠陀梨俱吠陀最后一章最后一章普魯沙贊歌普魯沙贊歌提到提到吠陀諸神吠陀諸神分割原分割原始巨人普魯沙時(shí)，由其身體不同部分產(chǎn)生始巨人普魯沙時(shí)，由其身體不同部分產(chǎn)生：“他的嘴變成了他的嘴變成了婆羅門，雙臂變成了羅阇尼亞婆羅門，雙臂變成了羅阇尼亞(剎帝利剎帝利)，雙腿變成了吠舍，雙腿變成了吠舍，雙腳生出首陀羅。雙腳生出首陀羅。有神話色彩，用神的旨意維護(hù)種姓制度。有神話色彩，用神的旨意維護(hù)種姓制度。不同種姓之不同種姓之間不能互相不能互相談話、走、走動(dòng)。高高級(jí)種姓的人不能從低種姓的人不能從低級(jí)種姓的人手中接受任何食物和種姓的人手中接受任何食物和飲料，料，而作而作為高高級(jí)種姓婆種姓婆羅門所享用的食物，其它
10、種姓的人都可以吃。所享用的食物，其它種姓的人都可以吃。婆羅門社會(huì)地位最高。首陀羅受明顯歧視。婆羅門社會(huì)地位最高。首陀羅受明顯歧視。各等級(jí)間有嚴(yán)格的區(qū)分。各等級(jí)間有嚴(yán)格的區(qū)分。前三個(gè)種姓都有權(quán)參加宗教活動(dòng)，首陀羅無(wú)權(quán)參加宗教活動(dòng)?！凹偃缡淄恿_故意聽(tīng)人假如首陀羅故意聽(tīng)人(誦讀誦讀)吠陀，須向吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫或蠟。他的耳中灌以熔化的錫或蠟。”“”“假如他誦讀吠陀原文，須假如他誦讀吠陀原文，須割去他的舌頭。割去他的舌頭?！薄啊薄凹偃缢洃浄屯釉?，須將其身體劈成假如他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半。兩半?！辈煌N姓的人犯了同樣的罪，所受到的處罰完全不同。摩奴法典摩奴法典第第417417
11、條條規(guī)定：規(guī)定：“如果剎帝利辱罵了如果剎帝利辱罵了婆羅門，須罰款婆羅門，須罰款100100帕那；如為吠舍須罰款帕那；如為吠舍須罰款150150或或200200帕那；帕那；如為首陀羅則處以體刑。如為首陀羅則處以體刑?！毕喾?，“如果婆羅門侮辱剎帝如果婆羅門侮辱剎帝利，須罰款利，須罰款50(50(帕那帕那)，如果侮辱吠舍，須罰款，如果侮辱吠舍，須罰款5050的一半，而的一半，而侮辱首陀羅則罰款為侮辱首陀羅則罰款為12”12”。這種不平等關(guān)系在婆羅門和首陀羅之間最為嚴(yán)重。例如，婆羅門侮辱了首陀羅只罰幾個(gè)錢，而首陀羅若是辱罵了婆羅門，則要被割掉舌頭。不同種姓的法律、宗教地位不平等。不同種姓的法律、宗教地
12、位不平等。年代換算除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。第17條還明確規(guī)定廢除“不可接觸制”。前3世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國(guó)教。考古遺址，最真實(shí)的資料吠舍D.喬達(dá)摩悉達(dá)多降生人間圖本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？可以說(shuō)，這個(gè)小女孩的命運(yùn)就是由種姓制度所決定的。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于，經(jīng)典一：一切皆為虛幻。幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)的剝削和奴役，從事最低賤的職業(yè)。進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)進(jìn)步迅速，種姓制度的負(fù)面作用使印度社會(huì)發(fā)展明顯落后于世界大潮，19世紀(jì)中期，終于淪為英國(guó)的殖民地。公元元年就是公元一年，所以公元前n年和公元m年相距n+(m-1)年，公元1世紀(jì)究竟多少年就有不同的觀
13、點(diǎn)，如果嚴(yán)格要求一個(gè)世紀(jì)100年的話，那公元1世紀(jì)就是從公元1年到公元100年，但2000年的時(shí)候，主張2000年是21世紀(jì)開端的人就認(rèn)為為了遷就，可以認(rèn)定至于低種姓群眾在各種場(chǎng)合被歧視、隔離、虐待、排擠等現(xiàn)象，更是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。翻開每天的報(bào)紙，幾乎都有有關(guān)種姓暴力的報(bào)道，或因種姓不同通婚而自殺、被殺、被燒、被裸體游街的，或因不同種姓間的世仇而血腥殘殺的。在阿育王在位的40多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。喬達(dá)摩悉達(dá)多降生人間圖思想觀念：敬畏鬼神，君權(quán)神授，宗教信仰明顯為了保證低種姓人的教育和求職權(quán)利，印度還實(shí)施了著名的“保留政策”，不僅在議會(huì)兩院為他們保留一定比例的席位，而且在所有的政府機(jī)
14、構(gòu)和國(guó)營(yíng)企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。摩奴法典摩奴法典規(guī)定：婆羅門的義務(wù)是規(guī)定：婆羅門的義務(wù)是“教育與學(xué)習(xí)吠陀，教育與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與為自己和他人祭祀，以及布施與接受接受(施舍物施舍物)。剎帝利的義。剎帝利的義務(wù)是務(wù)是“保護(hù)人民，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)保護(hù)人民，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世世享樂(lè)享樂(lè)”。吠舍的義務(wù)是牲畜，施舍，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)。首陀羅的義務(wù)是無(wú)怨恨地為那些(上述的)種姓服務(wù)。職業(yè)世代相傳。職業(yè)世代相傳。種姓世襲。種姓世襲。這樣，婆羅門通過(guò)對(duì)各種姓職業(yè)與義務(wù)的說(shuō)教，并以法律形式固定下來(lái)，從而使各種姓職業(yè)固定化、
15、世襲化了。婆羅門和剎帝利為了保證自己的特權(quán)和地位保證自己的特權(quán)和地位不致因通婚而發(fā)生混亂，制定了種姓內(nèi)婚制原則。在種姓內(nèi)婚制下，同一種姓的人通婚受到贊美，不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。不同種姓的人通婚受到歧視，甚至懲罰。佛教文獻(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)純正時(shí)，常常使用“七七世以來(lái)，父母真正世以來(lái)，父母真正”這一貫用語(yǔ)。七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是美德。相反，如果不同種姓的人通婚，則被認(rèn)為是犯罪。實(shí)行種姓內(nèi)婚制實(shí)行種姓內(nèi)婚制 每個(gè)種姓成每個(gè)種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶，各找配偶，各種姓之種姓之間原原則上禁止通婚。上禁止通婚。違者將者將淪落落為最卑下的最卑下的賤民。民。2.各等
16、級(jí)之間貴賤分明，低等級(jí)的人不能從事高等級(jí)的人的職業(yè)，實(shí)行種姓內(nèi)婚制，不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度的特點(diǎn)種姓制度的特點(diǎn)隨時(shí)歸納隨時(shí)歸納 1.各等級(jí)世代相襲。那那時(shí)，流，流傳著著這樣一個(gè)故事：一位理一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒的兒子子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父上了一個(gè)少女。他父親告告誡說(shuō)：“兒子，你不要兒子，你不要把愿望寄托在把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，的兒子，屬于低屬于低級(jí)種姓（首陀種姓（首陀羅）而那個(gè)女孩屬于高）而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的?；榈摹！苯Y(jié)果，理果，理發(fā)師的兒子在的兒子在絕望中望中
17、憂郁而死。郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間貴賤分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間貴賤分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。目的（實(shí)質(zhì)）：目的（實(shí)質(zhì)）：運(yùn)用運(yùn)用像這樣一個(gè)賤民女孩，她的命運(yùn)已經(jīng)被印度教的教規(guī)所決定，像這樣一個(gè)賤民女孩，她的命運(yùn)已經(jīng)被印度教的教規(guī)所決定，除了在德里的亞穆納河畔當(dāng)洗衣工，她幾乎無(wú)法想象還能干除了在德里的亞穆納河畔當(dāng)洗衣工，她幾乎無(wú)法想象還能干什么別的。而像這樣洗衣服種姓的人是專門負(fù)責(zé)處理被血或什么別的。而像這樣洗衣服種姓的人是專門負(fù)責(zé)處理被血或排泄物污染過(guò)的
18、物品的。排泄物污染過(guò)的物品的?？梢哉f(shuō)，這個(gè)小女孩的命運(yùn)就是由可以說(shuō)，這個(gè)小女孩的命運(yùn)就是由種姓制度所決定的。種姓制度所決定的。u種姓制度造成印度社會(huì)階層的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)。使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，對(duì)所從事的工作缺乏興趣，缺乏民族凝聚力，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。u在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代，使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài)，有利于維持統(tǒng)治，維持社會(huì)安定。u在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是緩慢的，因此，種姓制度的消極作用影響比較小，相對(duì)安定的印度依然是世界上具有優(yōu)秀文化成就的農(nóng)業(yè)大國(guó)。u進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)進(jìn)步迅速，種姓制度的負(fù)面作用使印度社會(huì)發(fā)展明顯落后于世界大潮，19世紀(jì)中期，終于淪為英
19、國(guó)的殖民地。思考思考：如何：如何認(rèn)識(shí)種姓制度種姓制度產(chǎn)生的影響？生的影響？目前印度的低種姓群眾仍有1億6千萬(wàn)人，占印度總?cè)丝诘?6%。他們中大約2/3是文盲，半數(shù)是農(nóng)人，只有7%的人能喝到安全的飲用水。廣大低種姓的群眾和賤民們?nèi)匀粵](méi)有土地、被迫在有辱人格的條件下工作，并且不斷受到高種姓人甚至警察的虐待。翻開每天的報(bào)紙，幾乎都有有關(guān)種姓暴力的報(bào)道，或因種姓不同通婚而自殺、被殺、被燒、被裸體游街的，或因不同種姓間的世仇而血腥殘殺的。至于低種姓群眾在各種場(chǎng)合被歧視、隔離、虐待、排擠等現(xiàn)象，更是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。自從1947年獨(dú)立之后，印度采取了一系列否定種姓制度的法律、政治和行政手段。盡管印度憲法沒(méi)有
20、宣布廢除這一制度，但其第15條規(guī)定，“任何人不得因種姓、種族、宗教、出生地而受歧視”；第17條還明確規(guī)定廢除“不可接觸制”。為了保證低種姓人的教育和求職權(quán)利，印度還實(shí)施了著名的“保留政策”，不僅在議會(huì)兩院為他們保留一定比例的席位，而且在所有的政府機(jī)構(gòu)和國(guó)營(yíng)企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。另外，還給低種姓出身的學(xué)生一定的升學(xué)名額。至少在今天，種姓隔離和種姓歧在今天，種姓隔離和種姓歧視是不是不合法了。合法了。歷史與現(xiàn)實(shí)歷史與現(xiàn)實(shí) 在民間，為了適應(yīng)不同群體的需求，火車站一般會(huì)出售的火在民間，為了適應(yīng)不同群體的需求，火車站一般會(huì)出售的火車票種類如車票種類如“坐票坐票”“站票站票”“臥票臥票”，但，但
21、在印度在印度還還有有另外一種另外一種類型的火車票，那就是類型的火車票，那就是“掛票掛票”?；疖囘\(yùn)行中，這種搭乘火車的?；疖囘\(yùn)行中，這種搭乘火車的方式很容易發(fā)生危險(xiǎn)。這種情況是印度的國(guó)情導(dǎo)致的。印度的國(guó)方式很容易發(fā)生危險(xiǎn)。這種情況是印度的國(guó)情導(dǎo)致的。印度的國(guó)土面積大約相當(dāng)于中國(guó)的三分之一，但人口總數(shù)卻與中國(guó)接近。土面積大約相當(dāng)于中國(guó)的三分之一，但人口總數(shù)卻與中國(guó)接近。在印度這些購(gòu)買在印度這些購(gòu)買“掛票掛票”的人民當(dāng)中，絕大部分屬于經(jīng)濟(jì)條件不的人民當(dāng)中，絕大部分屬于經(jīng)濟(jì)條件不太好的貧困人口，而這部分百姓如果生活在古代，又往往屬于低太好的貧困人口，而這部分百姓如果生活在古代，又往往屬于低級(jí)種姓。級(jí)種
22、姓。如今，種姓的觀念在印度依然有較大影響。如今，種姓的觀念在印度依然有較大影響。請(qǐng)根據(jù)請(qǐng)根據(jù)種姓制度種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？那個(gè)等級(jí)？從事從事農(nóng)業(yè)、畜牧、畜牧業(yè)、手工、手工業(yè)、商、商業(yè)為主主從事宗教事從事宗教事務(wù)從事從事農(nóng)、牧、牧、漁、養(yǎng)豬、養(yǎng)豬業(yè)以及其他以及其他職業(yè)。從事國(guó)家從事國(guó)家軍事、行政事事、行政事務(wù)。吠吠 舍舍婆羅門婆羅門首陀羅首陀羅剎帝利剎帝利嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度種姓制度激化種姓制度激化 了社會(huì)矛盾。了社會(huì)矛盾。佛教佛教產(chǎn)生產(chǎn)生背景背景政治經(jīng)濟(jì)的變化，改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)力量的對(duì)比。政治經(jīng)濟(jì)的變化，改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)階
23、級(jí)力量的對(duì)比。時(shí)間：時(shí)間：地點(diǎn)：地點(diǎn)：創(chuàng)始人：創(chuàng)始人：公元前公元前6世紀(jì)世紀(jì)古印度古印度喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多。悉達(dá)多。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后被稱后被稱為“釋迦牟尼迦牟尼”傣族地區(qū)以及斯里蘭卡、緬甸和泰國(guó)等公元前1500年左右，來(lái)自中亞的一支游牧部落侵入印度?！氨娚降取保痪芙^低種姓的人入教。經(jīng)典一：一切皆為虛幻。向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)各等級(jí)間有嚴(yán)格的區(qū)分。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣在民間，為了適應(yīng)不同群體的需求，火車站一般會(huì)出售的火車票種類如“坐票”“站票”“臥票”，但在印度還有另外一種類型的火車票，那就是“掛票”。公元前16世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，在印度
24、河流域和恒河流域定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼經(jīng)典四：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。佛教為什么能很快發(fā)展壯大?很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。在阿育王在位的40多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)?？脊胚z址，最真實(shí)的資料前3世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國(guó)教。阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。不同種姓之間不能互相談話、走動(dòng)。佛教為什么能很快發(fā)展壯大佛教為什么能很快發(fā)展壯大?釋迦牟尼在菩提樹下大徹大悟 反反對(duì)婆婆羅門的特的特權(quán)，
25、提出，提出“眾生平等眾生平等”，不拒，不拒絕低種姓的人入教。低種姓的人入教。提倡消提倡消滅滅欲望以解脫苦欲望以解脫苦難難，宣，宣揚(yáng)揚(yáng)“忍耐忍耐順順從從”以求以求進(jìn)進(jìn)入入“極極樂(lè)樂(lè)世界世界”。佛教教義佛教教義得到國(guó)王和一些富人的支持。得到國(guó)王和一些富人的支持。在一定程度上反映了下在一定程度上反映了下層人民人民的要求，易被廣大群眾所接受的要求，易被廣大群眾所接受?？兹竿醭兹竿醭y(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。除半島最南統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都
26、華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。華、人口最多的大城市之一。阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，又被稱為又被稱為“無(wú)憂王無(wú)憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有9999人，人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對(duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞袑?duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?515萬(wàn)人，被殺的有萬(wàn)人，被殺的有1010萬(wàn)人。萬(wàn)人。成為教徒后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)成為教徒
27、后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國(guó)派遣軍隊(duì)，而是力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國(guó)派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。前前3世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一，宣育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國(guó)教。布佛教為國(guó)教。阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘揚(yáng)佛阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及
28、、敘侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的在位的4040多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)?？兹竿醭渤闪擞《葰v史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于 ，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于 。釋迦牟尼釋迦牟尼阿育王公元前3世紀(jì)后，佛教開始向外
29、傳播佛教的傳播兩條外兩條外傳路路線：（1）北）北傳佛教：中佛教：中亞日本（日本（傳至至東亞地區(qū)）地區(qū)）（公元前后，由中（公元前后，由中亞傳入中國(guó)）入中國(guó)）（2）南）南傳佛教：佛教：傳至至東南南亞地區(qū)：地區(qū)：、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)。泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)。中國(guó)中國(guó)朝朝鮮斯里斯里蘭卡卡 緬甸甸在阿育王在位的40多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。他父親告誡說(shuō)：“兒子，你不要把愿望寄托在辦不到的事情上。在阿育王在位的40多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。佛教為什么能很快發(fā)展壯大?喜馬拉雅山種姓制度激化了社會(huì)矛盾。印度河恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。如為首陀羅則處以體刑。佛
30、教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。目前印度的低種姓群眾仍有1億6千萬(wàn)人，占印度總?cè)丝诘?6%。2、雅利安人的祭司階層被稱為（）喬達(dá)摩悉達(dá)多降生人間圖（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。經(jīng)典四：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。經(jīng)典五：苦海無(wú)邊，回頭是岸。喬達(dá)摩悉達(dá)多降生人間圖“假如首陀羅故意聽(tīng)人(誦讀)吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫或蠟。從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。這樣，婆羅門通過(guò)對(duì)各種姓職業(yè)與義務(wù)的說(shuō)教，并以法律形式固定下來(lái)，從而使各種姓職業(yè)固定化、世襲化了。古印度文明云岡石窟云岡石窟莫高窟莫高窟龍門石窟龍
31、門石窟麥積山石窟麥積山石窟佛教佛教白白馬寺寺你你認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)它它們嗎們嗎？原來(lái)是原來(lái)是19阿阿 拉拉 伯伯 數(shù)數(shù) 字字阿拉伯?dāng)?shù)字阿拉伯?dāng)?shù)字古代古代 印度人印度人中古中古阿拉伯人阿拉伯人傳入歐洲傳入歐洲“阿拉伯?dāng)?shù)字阿拉伯?dāng)?shù)字”發(fā)明發(fā)明改進(jìn)改進(jìn)傳播傳播1212世紀(jì)初世紀(jì)初基本一致基本一致1616世紀(jì)世紀(jì)古印度的貢獻(xiàn)不僅在于發(fā)明古印度的貢獻(xiàn)不僅在于發(fā)明十個(gè)數(shù)字，還創(chuàng)制了與之配十個(gè)數(shù)字，還創(chuàng)制了與之配套的十進(jìn)位計(jì)算法，使計(jì)數(shù)套的十進(jìn)位計(jì)算法，使計(jì)數(shù)和計(jì)算變得簡(jiǎn)單易行，這是和計(jì)算變得簡(jiǎn)單易行，這是印度人對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。印度人對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。印度印章文字尚未解讀成功摩摩訶婆婆羅多多 羅摩衍那摩衍那 梵文史
32、詩(shī)梵文史詩(shī)內(nèi)容：雅利安人神話傳說(shuō)、社會(huì)生活和對(duì)外擴(kuò)張的情景。內(nèi)容：雅利安人神話傳說(shuō)、社會(huì)生活和對(duì)外擴(kuò)張的情景。地位：世界文學(xué)瑰寶地位：世界文學(xué)瑰寶早期人早期人類文明大都文明大都發(fā)源于大河流域的原因有哪些？源于大河流域的原因有哪些？大河流域灌溉水源充足，水利資源較富；中下游的沖積平原地勢(shì)平坦，土地相對(duì)肥沃；氣候溫和，適宜人類生存，利于農(nóng)作物的種植和生長(zhǎng)，能夠滿足人們生存的基本需要,這也這也說(shuō)明早期人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性比較強(qiáng)。說(shuō)明早期人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性比較強(qiáng)。概括概括古代東方文明古國(guó)的古代東方文明古國(guó)的特征特征。自然環(huán)境：自然環(huán)境：受大河制約，相對(duì)封閉受大河制約，相對(duì)封閉經(jīng)濟(jì)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)發(fā)展：
33、得益于大河流域水利之便，灌溉農(nóng)業(yè)普得益于大河流域水利之便，灌溉農(nóng)業(yè)普遍比較發(fā)達(dá)遍比較發(fā)達(dá)政治制度：政治制度：階級(jí)壓迫，實(shí)行中央集權(quán)的專制統(tǒng)治階級(jí)壓迫，實(shí)行中央集權(quán)的專制統(tǒng)治思想觀念：思想觀念：敬畏鬼神，君權(quán)神授，宗教信仰明顯敬畏鬼神，君權(quán)神授，宗教信仰明顯文化成就：文化成就：文字、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法、建筑等文字、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法、建筑等成就突出成就突出文明文明時(shí)間時(shí)間發(fā)源的河流發(fā)源的河流文明的代表文明的代表前前3500古埃及古埃及尼羅河尼羅河金字塔金字塔古巴比倫古巴比倫前前3500幼發(fā)拉底河幼發(fā)拉底河底格里斯河底格里斯河漢謨拉漢謨拉比法典比法典古印度古印度前前2500印度河、恒河印度河、
34、恒河種姓制度種姓制度拓展延伸拓展延伸文明類型文明名稱文明發(fā)源地文明象征 亞非文亞非文明明（大河文（大河文明明）古代埃及（公元前3500年）尼羅河流域天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)成就突出；太陽(yáng)歷；象形文字；金字塔古代兩河流域（公元前3500年）西亞兩河流域楔形文字；漢謨拉比法典 古代印度（公元前23世紀(jì)）印度河流域阿拉伯?dāng)?shù)字；種姓制度；佛教，年代換算年代換算 公元元年就是公元一年，所以公元前公元元年就是公元一年，所以公元前n n年和公元年和公元mm年相年相距距n+(m-1)n+(m-1)年，公元年，公元1 1世紀(jì)究竟多少年就有不同的觀點(diǎn)，世紀(jì)究竟多少年就有不同的觀點(diǎn)，如果嚴(yán)格要求一個(gè)世紀(jì)如果嚴(yán)格要求一個(gè)世
35、紀(jì)100100年的話，那公元年的話，那公元1 1世紀(jì)就是世紀(jì)就是從公元從公元1 1年到公元年到公元100100年，但年，但20002000年的時(shí)候，主張年的時(shí)候，主張20002000年是年是2121世紀(jì)開端的人就認(rèn)為為了遷就，可以認(rèn)定世紀(jì)開端的人就認(rèn)為為了遷就，可以認(rèn)定公元公元1 1世紀(jì)只有世紀(jì)只有9999年，即公元年，即公元1 1年到公元年到公元9999年，以后每年，以后每個(gè)世紀(jì)的開端都是個(gè)世紀(jì)的開端都是x00 x00年年連線題連線題印印 度度埃埃 及及中中 國(guó)國(guó)巴比倫巴比倫甲骨文甲骨文楔形文字楔形文字象形文字象形文字阿拉伯?dāng)?shù)字阿拉伯?dāng)?shù)字2、雅利安人的祭司階層被稱為（、雅利安人的祭司階層被稱為（）A婆羅門婆羅門 B.剎帝利剎帝利 C.吠舍吠舍 D.首陀羅首陀羅A下列遺址或遺物中，可以作為研究古巴比倫王國(guó)歷下列遺址或遺物中，可以作為研究古巴比倫王國(guó)歷史第一手資料的是史第一手資料的是()ABCDB
歷史九上《古代印度》課件(原文)4
