第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)[人教版][課件12]

《第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)[人教版][課件12]》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)[人教版][課件12]（37頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、棲 身 于 先 賢 祠 不 是 件 容 易 的 事 ， 它的 條 件 非 常 苛 刻 。 許 多 享 譽(yù) 世 界 偉人 ， 如 巴 爾 扎 克 、 莫 泊 桑 、 笛 卡 爾， 至 今 仍 不 得 其 門 。 即 便 是 有 幸 入室 的 偉 人 、 通 常 也 很 難 覓 到 一 個(gè) 寬敞 的 位 置 。 所 以 盧 梭 與 伏 爾 泰 堪 稱是 備 極 哀 榮 。 這 兩 位 思 想 家 葬 于 最顯 要 的 位 置 ， 并 各 自 享 有 一 個(gè) 偌 大的 墓 室 。 人 教 版 必 修 3第 7課 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng)【 課 標(biāo) 要 求 】簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，

2、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。 伏 爾 泰 孟德斯鳩 盧梭 康德 走 進(jìn) 歷 史 ， 探 尋 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 緣 由 什 么 是 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) ？ 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) ： 17、 18世 紀(jì) 歐 洲 資 產(chǎn) 階 級(jí) 在 思 想 領(lǐng) 域 里 展開 的 反 對 封 建 專 制 統(tǒng) 治 和 教 會(huì) 思 想 束 縛 的思 想 解 放 運(yùn) 動(dòng) 被 稱 為 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 。就 是 開 啟 智 慧 ， 通 過 教 育 和 宣 傳 ， 把 人 們 從 愚昧 、 落 后 、 黑 暗 的 封 建 社 會(huì) 中 解 放 出 來 ， 使 人們 擺 脫 教 會(huì) 散 布 的 迷 信 和 偏 見 ， 從 而 為 爭

3、取 自由 和 平 等 去 斗 爭 。 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 是 在 怎 樣 的 背 景 下 興 起 的 呢 ？學(xué) 法 指 導(dǎo) ： 一 定 的 思 想 文 化 是 一 定 社 會(huì)的 政 治 和 經(jīng) 濟(jì) 在 觀 念 形 態(tài) 上 的 反 映 。 探尋啟蒙之源材料二：1718世紀(jì)的法國專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第一、二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會(huì)矛盾日益尖銳。材料一： 隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力

4、量。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 材料三： 在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想材料四 ：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教 神學(xué)的理論基礎(chǔ)。 17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。科技：自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展 1、 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 興 起 的 背 景 （ 原 因 ）啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史背景 經(jīng) 濟(jì) 因 素 ： 政 治 因 素 ： 思 想 文

5、化 因 素 ： 資 本 主 義 經(jīng) 濟(jì) 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 資 產(chǎn) 階 級(jí) 力 量 壯 大與 封 建 勢 力 矛 盾 加 深 文 藝 復(fù) 興 以 來 的 思 想 解 放和 自 然 科 學(xué) 的 發(fā) 展 （ 根 本 原 因 ） 衡 量 一 切 事 物 的 標(biāo) 準(zhǔn) ）呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。 所 謂 “ 理 性 ” 是 指 人 自 己 思 考 ， 運(yùn) 用 自己 的 智 力 去 認(rèn) 識(shí) 、 判 斷 和 理 解 事 物 的 能 力所 謂 理 性 ， 是 指 人 運(yùn) 用 思

6、 維 才 智 ， 借 助 于 清 晰的 概 念 和 正 確 的 邏 輯 推 理 ， 并 依 靠 觀 察 、 實(shí) 驗(yàn) 、分 析 、 比 較 、 綜 合 、 檢 驗(yàn) 等 規(guī) 范 、 系 統(tǒng) 的 方 法 ，去 認(rèn) 識(shí) 、 理 解 和 把 握 宇 宙 自 然 、 人 類 社 會(huì) 以 及人 自 身 的 思 維 能 力 與 思 維 活 動(dòng) 的 過 程 。 馬 世 力 主 編 世 界 史 綱 下 冊 3、 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 發(fā) 展 概 況興 起 英 國 （ 17世 紀(jì) ） 霍 布 斯 、 洛 克 是 英 國 最 早 的 啟蒙 思 想 家 。 最 早 提 出 了 “ 社 會(huì) 契 約 ”的 思 想 和 “ 分

7、 權(quán) ” 理 論 高 潮 法 國 （ 18世 紀(jì) ）代 表 人 物 ： 伏 爾 泰 、 孟 德 斯 鳩 、 盧 梭 等 。擴(kuò) 展 ： 歐 洲 其 他 國 家 （ 德 國 等 ） 英 國 資 本 主 義 最 發(fā) 達(dá) ； 英 國 爆 發(fā) 資 產(chǎn) 階 級(jí) 革 命 ?！?太 陽 王 ” 路 易 十 四 朕即國家 根 本 原 因 ： 法 國 資 本 主 義 發(fā) 展與 封 建 專 制 制 度 矛 盾 最 為 尖 銳 ； 直 接 原 因 ： 法 國 啟 蒙 思 想 家 人才 輩 出 ， 影 響 巨 大 。 國 家 不 是 根 據(jù) 神 的 意 志 ，而 是 通 過 社 會(huì) 契 約 創(chuàng) 造 的 ；反 對 君 權(quán)

8、 神 授 ， 但 不 反 對 君 主 專 制 。在 國 家 政 權(quán) 形 式 上 提 出 分 權(quán)學(xué) 說 ： 立 法 權(quán) （ 議 會(huì) 掌 握 ） 、行 政 權(quán) 和 對 外 權(quán) （ 君 主 掌 握 ） 霍布斯 洛克 歐 洲 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 主 要 內(nèi) 容 是A、 復(fù) 興 希 臘 、 羅 馬 古 典 文 化B、 全 面 否 定 羅 馬 天 主 教 會(huì)C、 提 倡 理 性 精 神D、 爭 取 實(shí) 現(xiàn) 普 選 （ C） 馬 克 思 說 ， 啟 蒙 思 想 家 “ 已 經(jīng) 用 人 的 眼 光 來觀 察 國 家 ， 并 且 從 理 性 和 經(jīng) 驗(yàn) 中 而 不 是 神 學(xué)中 引 申 出 國 家 的 自 然

9、規(guī) 律 ” 。 其 中 “ 理 性 ”的 含 義 是A.獨(dú) 立 的 思 考 和 自 主 的 精 神 B.君 主 的 權(quán) 力 與 黨 派 的 信 仰 C.國 家 的 意 志 與 精 神 的 寄 托 D.權(quán) 威 的 判 斷 與 歷 史 的 傳 統(tǒng) (A) 恩 格 斯 說 ： “ 十 八 世 紀(jì) 主 要 是 法 國 人 的 世 紀(jì)” .這 一 說 法 的 主 要 依 據(jù) 是A 法 國 民 主 共 和 制 度 的 確 立 影 響 深 遠(yuǎn) B 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 在 法 國 達(dá) 到 高 潮 并 影 響 世 界C 法 國 率 先 完 成 第 一 次 工 業(yè) 革 命 D 法 國 成 為 世 界 最 大 的 殖

10、民 帝 國 體 驗(yàn) 歷 史 ， 感 悟 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 真 諦 伏 爾 泰 孟 德 斯 鳩 盧 梭二 、 感 受 理 性 之 光 康 德 材 料 一 ： 教 皇 是 “ 魔 鬼 一 樣 的 騙 子 ” ， 是“ 兩 足 禽 獸 ” ， 教 士 和 主 教 是 “ 卑 鄙 的 流 氓” 。 天 主 教 的 歷 史 就 是 反 人 類 的 犯 罪 史 ， 是人 類 理 性 的 敵 人 ， 歷 史 前 進(jìn) 的 障 礙 ， “ 罪 惡的 根 源 ” 。 以 下 便 是 英 國 法 制 所 達(dá) 到 的 地 步 ： 給 予 每個(gè) 人 以 天 賦 的 權(quán) 利 ， 差 不 多 在 （ 其 他 ） 所 有的

11、 君 主 政 府 里 ， 他 們 這 些 權(quán) 利 是 被 剝 奪 的 。 我 不 能 同 意 你 說 的 每 一 個(gè) 字 ， 但 是 我 誓 死捍 衛(wèi) 你 說 話 的 權(quán) 力 。伏 爾 泰 思 想 主 張1、 抨 擊 天 主 教 會(huì) ；2、 反 對 君 主 專 制 ， 倡 導(dǎo) 君 主 立憲 制 ；3、 提 倡 “ 天 賦 人 權(quán) ” ；4、 在 法 律 面 前 人 人 平 等 。 哲 學(xué) 通 信 、 路 易 十 四 時(shí) 代 代 表 作 ：伏 爾 泰 : 法 國 啟 蒙 運(yùn)動(dòng) 的 領(lǐng) 袖 ， 被 譽(yù) 為 “ 思想 之 王 ” 、 “ 歐 洲 的良 心 ” 。 難 道 農(nóng) 民 的 兒 子 生 來

12、頸 上 帶 著 項(xiàng) 圈 ，而 貴 族 的 兒 子 生 來 在 腿 上 帶 著 踢 馬 刺嗎 ？ 一 切 享 有 各 種 天 然 能 力 的 人 ， 顯然 是 平 等 的 。 除 了 法 律 之 外 ， 不 依 賴任 何 別 的 東 西 ， 這 就 是 自 由 人 。 伏 爾 泰 語 錄 材 料 體 現(xiàn) 了 什 么 思 想 ？ 如 何 評(píng) 價(jià) ？自 由 平 等 、 天 賦 人 權(quán) ， 對 反 對封 建 專 制 起 了 推 動(dòng) 作 用思 考 材 料 二 :當(dāng) 立 法 權(quán) 和 行 政 權(quán) 集 中 在 同 一 個(gè) 人 或 同 一 個(gè) 機(jī) 關(guān)之 手 ， 自 由 便 不 復(fù) 存 在 了 ； 因 為 人 們

13、 擔(dān) 心 ， 這 個(gè) 國 王 或 議會(huì) 制 定 暴 虐 的 法 律 ， 并 加 以 執(zhí) 行 。 如 果 司 法 權(quán) 不 同 立 法 權(quán)和 行 政 權(quán) 分 立 ， 自 由 同 樣 也 不 復(fù) 存 在 。 因 為 如 司 法 權(quán) 同 立法 權(quán) 合 而 為 一 ， 法 官 就 同 時(shí) 為 立 法 者 。 如 果 司 法 權(quán) 同 行 政權(quán) 合 而 為 一 ， 法 官 便 成 為 壓 迫 者 孟 德 斯 鳩 論 法 的 精 神 孟 德 斯 鳩材 料 三 自 由 是 做 法 律 所 許 可 的 一 切 事 情 的 權(quán) 利 ， 如 果 一個(gè) 公 民 能 夠 做 被 法 律 所 禁 止 的 事 情 ， 他 就

14、 不 再 有 自 由 了 。因 為 其 他 的 人 也 同 樣 會(huì) 有 這 個(gè) 權(quán) 利 。行 政 權(quán) 立 法 權(quán) 司 法 權(quán)（ 議 會(huì) ）（ 國 王 ） （ 法 院 ）分 權(quán)與制 衡 孟 德 斯 鳩意 義 ： 否 定 了 封 建 專 制 制 度 的 合 理 性 ， 奠定 了 資 產(chǎn) 階 級(jí) 有 關(guān) 國 家 和 法 的 理 論 基 礎(chǔ) 。代 表 作 ： 論 法 的 精 神 波 斯 人 的 信 札 反 對 君 主 專 制 、 “ 三 權(quán) 分 立 ” ；法 律 應(yīng) 是 理 性 的 體 現(xiàn) 。思 想 主 張 政 治 上 的 自 由 是 公 共 自 由 ， 要 保 障 公 共自 由 ， 就 應(yīng) 該 避

15、免 把 權(quán) 力 單 獨(dú) 委 托 一 個(gè) 人 、幾 個(gè) 人 或 多 數(shù) 人 ， 因 為 一 切 有 權(quán) 力 的 人 都 容易 濫 用 權(quán) 力 ， 這 是 萬 古 不 變 的 經(jīng) 驗(yàn) 。 為 此 ，提 出 一 條 原 則 ， 要 防 止 濫 用 權(quán) 力 ， 就 必 須 以權(quán) 力 來 約 束 權(quán) 力 ， 形 成 一 種 能 聯(lián) 合 各 種 權(quán) 力的 整 體 ， 其 各 種 權(quán) 力 既 調(diào) 節(jié) 配 合 ， 又 相 互 制約 ， 即 權(quán) 力 要 分 開 掌 握 和 使 用 。 孟 德 斯 鳩 羅 馬 勝 衰 原 因 論 材 料 二 中 體 現(xiàn) 了 什 么 思 想 ？ 權(quán) 利 的 制 約 與 平 衡 思

16、考 材 料 三 :人 人 享 有 自 由 平 等 的 權(quán) 利 而 不 論 其 出 身 。 人 們 應(yīng) 自 由 訂立 社 會(huì) 契 約 ， 組 成 國 家 。 社 會(huì) 中 應(yīng) 有 “ 共 同 意 志 ” ， 人人 遵 守 。 社 會(huì) 契 約 就 是 共 同 意 志 的 體 現(xiàn) ， 代 表 所 有 人 的權(quán) 利 與 自 由 。 這 是 至 高 無 上 的 人 民 主 權(quán) ， 不 可 侵 犯 ， 不得 轉(zhuǎn) 讓 ， 不 受 限 制 ， 不 準(zhǔn) 分 割 。 統(tǒng) 治 者 的 權(quán) 力 來 自于 他 同 人 民 簽 訂 的 契 約 ， 如 果 他 違 反 民 意 ， 侵 犯 民 權(quán) ，人 民 有 權(quán) 推 翻 他

17、 的 統(tǒng) 治 。 盧 梭 “ 據(jù) 我 的 闡 述 ， 我 們 可 以 斷 言 ， 在 自 然 狀 態(tài) 中 ， 不 平等 差 不 多 是 不 存 在 的 。 由 于 人 類 能 力 的 發(fā) 展 和 人 類 智 慧的 進(jìn) 步 ， 不 平 等 才 獲 得 了 它 的 力 量 并 成 長 起 來 ， 由 于 私有 制 和 法 律 的 建 立 ， 不 平 等 最 終 變 得 根 深 蒂 固 而 成 為 合法 的 了 。 ” 盧 梭 論 人 類 不 平 等 的 起 源 和 基 礎(chǔ) 盧 梭 盧 梭 “社 會(huì) 契 約 ”“ 天 賦 人 權(quán) ” 、 “ 人 民 主 權(quán) ”人 類 不 平 等 的 根 源 是 財(cái)

18、產(chǎn) 的 私 有 。思 想 主 張代 表 作 ： 社 會(huì) 契 約 論 “ 人 生 而 自 由 ， 但 卻 無 往 不 在 枷 鎖 之 中 ” 。“ 如 果 沒 有 平 等 ,自 由 便 不 可 能 存 在 ;放 棄 自 己 的 自由 ,就 是 放 棄 自 己 做 人 的 資 格 ,放 棄 人 類 的 權(quán) 利 。 ” 社 會(huì) 契 約 論 當(dāng) 人 民 被 迫 服 從 時(shí) ， 他 們 做 的 對 ； 但 是 一旦 人 民 可 以 擺 脫 自 己 身 上 的 桎 梏 而 擺 脫 它 時(shí) ，他 們 做 的 更 對 。 因 為 人 民 既 是 根 據(jù) 別 人 剝 奪 他的 自 由 所 根 據(jù) 的 那 樣 同

19、 樣 的 權(quán) 利 來 恢 復(fù) 自 己 的自 由 ， 所 以 人 民 有 理 由 重 新 獲 得 自 由 。 ” 一 切 權(quán) 利 屬 于 人 民 ， 當(dāng) 人 民的 權(quán) 利 被 篡 奪 并 被 運(yùn) 用 來 壓 迫 和 奴 役 人 民 時(shí) ，人 民 完 全 有 權(quán) 利 舉 行 起 義 ， 有 權(quán) 利 用 暴 力 來 消滅 篡 權(quán) 者 。 ” 盧 梭 社 會(huì) 契 約 論 這 則 材 料 反 映 了 哪 段 時(shí) 期 的 什 么 觀 點(diǎn) ？它 對 后 來 的 歷 史 產(chǎn) 生 了 什 么 影 響 ？主 權(quán) 在 民 為 資 產(chǎn) 階 級(jí) 革 命 提 供 理 論 基 礎(chǔ)思 考 狄德羅百科全書派18世紀(jì)法國啟蒙思想

20、家在編纂百科全書（全稱為百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典）的過程中形成的派別。主編為狄德羅，參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一，其中有霍爾巴赫、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、等聲譽(yù)卓著的改革者。百科全書派的核心是以狄德羅為首的唯物論者，他們反對封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵。主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。 從 這 幾 則 材 料中 我 們 可 以 看 出 康德 的 那 些 主 張 ？1、 人 應(yīng) 該 獨(dú) 立 思考 ， 理 性 判 斷材 料 一 ： 啟 蒙 運(yùn)

21、動(dòng) 就 是 人 類 脫 離自 己 所 加 之 于 自 己 的 不 成 熟 狀 態(tài) ，不 成 熟 狀 態(tài) 就 是 不 經(jīng) 別 人 的 引 導(dǎo) ，就 對 運(yùn) 用 自 己 的 理 智 無 能 為 力 。 要 有 勇 氣 運(yùn) 用 你 自 己 的 理 智 ！這 就 是 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 口 號(hào) 。材 料 二 ： 人 不 是 他 人 的 工 具 ， 而是 自 身 的 目 的 。材 料 三 ： 自 由 即 自 律 。（ 三 ） 擴(kuò) 展 3、 自 由 也 要 自 律2、 人 非 工 具康 德 （ 1724 1804年 ） 代 表 作 ： 純 粹 理 性 批 判 探 究 問 題 4 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 是 一 次

22、 空 前 的 思 想 解 放 運(yùn)動(dòng) ， 它 有 哪 些 重 要 影 響 呢 ？方 法 指 導(dǎo) ： 分 析 歷 史 事 件 的 影 響 我 們 可 以分 三 組 從 不 同 角 度 討 論 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 影 響 。 攻占巴士底獄 人權(quán)宣言 處死路易十六啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命作了充分輿論準(zhǔn)備 三 、 探 尋 啟 蒙 之 果 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 影 響材料一 我 們 認(rèn) 為 這 些 真 理 是 不 言 而 喻 的 :一 切 人 生 來 就 是平 等 的 ， 造 物 主 賦 予 其 某 些 不 可 轉(zhuǎn) 讓 的 權(quán) 利 ， 其 中 包括 生 命 權(quán) ， 自 由 權(quán) 和 追 求 幸 福 的 權(quán) 利 。

23、 美國1776年獨(dú)立宣言美國獨(dú)立戰(zhàn)爭材 料 二 ： 三 、 探 尋 啟 蒙 之 果 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 的 影 響2、 為 資 產(chǎn) 階 級(jí) 革 命 作 了 思 想 和 理 論 的 準(zhǔn) 備 ，是 一 次 空 前 的 思 想 解 放 運(yùn) 動(dòng) ；1、 為 法 國 大 革 命 作 了 充 分 動(dòng) 員 ； 3、 鼓 舞 了 殖 民 地 和 半 殖 民 地 爭 取 獨(dú) 立 的 斗 爭 ； 美 :獨(dú) 立 戰(zhàn) 爭 、 中 國 ： 維 新 變 法 、 辛 亥 革 命 等4、 是 人 們 追 求 解 放 的 精 神 武 器 ， 推 動(dòng) 人 類歷 史 發(fā) 展 進(jìn) 程 。對歐洲對世界 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 與 文 藝 復(fù) 興

24、的 異 同 ？說 一 說相 同 ： 都 注 重 了 人 的 價(jià) 值 ； 都 是 資 產(chǎn) 階 級(jí) 反 封 建 的 思 想 ； 為 資 產(chǎn)階 級(jí) 取 得 政 治 、 經(jīng) 濟(jì) 上 的 統(tǒng) 治 地 位 作 了 思 想 準(zhǔn) 備 ； 他 們 追求 的 所 謂 人 類 利 益 都 是 資 產(chǎn) 階 級(jí) 的 利 益 。不 同 ： 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 是 文 藝 復(fù) 興 運(yùn) 動(dòng) 的 繼 承 和 發(fā) 展背 景 內(nèi) 容 影 響文藝復(fù)興啟蒙運(yùn) 動(dòng) 是 資 本 主 義 萌 芽 的 產(chǎn) 物主 要 反 對 教 會(huì) 對 人 的 束縛是 資 本 主 義 發(fā) 展 的 結(jié) 果對 世 俗 的 君 主 專 制 制 度提 出 了 批 評(píng) 提

25、倡 “ 人 性 ” ， 旨在 擺 脫 天 主 教 神 學(xué)的 束 縛 ， 強(qiáng) 調(diào) 追 求現(xiàn) 世 的 幸 福 。提 倡 “ 理 性 ” ， 旨 在反 對 專 制 、 教 權(quán) 和 封 建特 權(quán) ， 追 求 政 治 民 主 、權(quán) 力 平 等 、 個(gè) 人 自由 和 法 治 社 會(huì) 。 推 動(dòng) 科 學(xué) 事 業(yè) 的發(fā) 展 ， 啟 導(dǎo) 了 歐洲 范 圍 內(nèi) 的 宗 教改 革 浪 潮打 擊 了 專 制 主 義 的世 俗 統(tǒng) 治 ， 啟 導(dǎo) 了歐 洲 乃 至 世 界 范 圍內(nèi) 的 資 產(chǎn) 階 級(jí) 革 命的 浪 潮 。 法國文豪雨果曾經(jīng)說過：比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。大家

26、不要忘記，正是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了人的心靈，宣揚(yáng)了人的理性，人類才步入了今天這個(gè)思想解放、行動(dòng)自由的現(xiàn)代社會(huì)。滅王權(quán)反專制民主領(lǐng)風(fēng)騷泯神性破禁錮理性掀駭浪 1、 為 美 國 1787年 憲 法 的 制 訂 提 供 了 理 論 依 據(jù) 的是 ： A 人 權(quán) 宣 言 B 社 會(huì) 契 約 論 C 論 法 的 精 神 D 權(quán) 利 法 案 2、 17-18世 紀(jì) 歐 洲 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) ： 起 源 于 英 國 ， 高 潮 在 法 國 以 理 性 為 中 心 ， 鼓 吹 人 權(quán) 和 法 制 為 歐 美 資 產(chǎn) 階 級(jí) 革 命 作 了 思 想 準(zhǔn) 備 A. B. C. D. CD練 兵 場 3、 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng)

27、 與 文 藝 復(fù) 興 運(yùn) 動(dòng) 的 相 同 之 處 是 ： A、 主 張 推 翻 封 建 專 制 制 度 B、 反 對 宗 教 信 仰 C、 倡 導(dǎo) 建 立 民 主 共 和 國 D、 是 資 產(chǎn) 階 級(jí) 利 益 要 求 的 反 映4、 伏 爾 泰 的 思 想 主 張 有 （ ） 抨 擊 天 主 教 會(huì) 反 對 君 主 專 制 反 對 信 仰 上 帝 倡 導(dǎo) 君 主 立 憲 A、 B、 C、 D、 DB 5、 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 中 的 “ 自 由 ” “ 平 等 ” 要 求 ， 實(shí)質(zhì) 上 反 映 了 （ ） A.封 建 專 制 統(tǒng) 治 的 腐 朽 和 黑 暗 B.發(fā) 展 商 品 經(jīng) 濟(jì) 和 對 自

28、由 勞 動(dòng) 力 的 要 求 C.封 建 統(tǒng) 治 已 經(jīng) 陷 入 全 面 危 機(jī) D.封 建 教 會(huì) 的 權(quán) 威 地 位 發(fā) 生 嚴(yán) 重 動(dòng) 搖B 6、 盧 梭 被 譽(yù) 為 宣 傳 理 性 至 上 最 為 激 進(jìn) 的民 主 主 義 者 ， 因 為 他 認(rèn) 為A.人 民 有 權(quán) 推 翻 暴 君 ,實(shí) 現(xiàn) ” 主 權(quán) 在 民 ”B.教 皇 是 ” 兩 足 禽 獸 ” ,人 民 應(yīng) 當(dāng) 推 翻 教皇C.教 士 貪 婪 成 性 ,人 民 應(yīng) 當(dāng) 粉 碎 教 會(huì)D.現(xiàn) 存 制 度 壓 制 自 由 ,應(yīng) 當(dāng) 重 建 開 明 制 度 7、 啟 蒙 運(yùn) 動(dòng) 在 反 封 建 方 面 遠(yuǎn) 遠(yuǎn) 超 過 了 文 藝復(fù) 興 運(yùn) 動(dòng) ， 主 要 表 現(xiàn) 在A 徹 底 批 判 專 制 主 義 、 教 權(quán) 主 義B 對 資 本 主 義 近 代 社 會(huì) 制 度 提 出 了 設(shè) 想C 否 定 專 制 王 權(quán) ， 追 求 民 主 自 由D 影 響 波 及 亞 洲 、 美 洲