《中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展精講》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展精講（22頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,中國(guó)古代小說(shuō)進(jìn)展史,張瀟,制作,中國(guó)小說(shuō)進(jìn)展史,萌芽期-雛形期-定型期-進(jìn)展期-高潮期,小說(shuō)一詞消失,魏晉南北朝,志人志怪小說(shuō),唐,傳奇,宋元,話本,明清,章回小說(shuō),先秦,先秦寓言,漢代雜記、史傳,魏晉志人志怪小說(shuō),唐傳奇,宋元話本,明清長(zhǎng)篇章回體小說(shuō),中國(guó)小說(shuō)史萌芽期,“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于莊子外物：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣；飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！薄翱h”乃古“懸”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。是說(shuō)舉著細(xì)小的釣竿釣繩，奔馳于澆灌用的溝渠之間，只能釣到泥鰍之類的小魚(yú)，而想獲
2、得大魚(yú)可就難了?？啃揎棳嵭嫉难哉撘郧蟾呙雷u(yù)，那和玄妙的大道相比，可就差得遠(yuǎn)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，很多學(xué)人策士為說(shuō)服王侯承受其思想學(xué)說(shuō)，往往設(shè)譬取喻，征引史事，巧借神話，多用寓言，以便修飾言說(shuō)以增加文章效果。莊子認(rèn)為此皆微缺乏道，故謂之“小說(shuō)”，即“瑣屑之言，非道術(shù)所在”“淺識(shí)小道”，也就是瑣屑淺薄的言論與小道理之意，正是小說(shuō)之為小說(shuō)的原來(lái)含義。,中國(guó)古代小說(shuō)(先秦-鴉片戰(zhàn)斗前)的進(jìn)展道路是漫長(zhǎng)而曲折的,從“醞釀-雛型-成熟-轉(zhuǎn)變-繁盛“,表達(dá)了古代人民為制造民族的文學(xué)樣式,民族的文學(xué)精品,所付出的艱辛苦動(dòng)。中國(guó)古代小說(shuō)孕育于先秦時(shí)期的遠(yuǎn)古神話，經(jīng)受了漢魏六朝雜史、志怪志人的成長(zhǎng)
3、，唐傳奇的成熟，宋明話本、擬話本的進(jìn)展壯大，最終在明清章回小說(shuō)中展現(xiàn)誕生命的輝煌。從語(yǔ)體上說(shuō)，中國(guó)古代小說(shuō)又可分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩大系統(tǒng)。,從藝術(shù)的淵源上說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)的萌芽狀態(tài)可以追溯到遠(yuǎn)古神話，山海經(jīng)被稱為“古今小說(shuō)之祖”。先秦的史傳文對(duì)小說(shuō)的影響也很明顯，戰(zhàn)國(guó)策因其敘事的成熟完備及其中多篇顯著的虛構(gòu)顏色，更是被當(dāng)作最初的小說(shuō)體裁之一雜史小說(shuō)的開(kāi)端。漢代消失了第一篇初具規(guī)模的雜史小說(shuō)燕丹子，它比史記刺客列傳中的“荊軻傳”更富傳奇顏色。,后來(lái)將漢代作品歸入小說(shuō)的有：,無(wú)名氏燕丹子，敘荊軻刺秦王之事；,劉安等淮南子，神話傳奇；,劉向列女傳、新序、說(shuō)苑，民間傳奇、歷史故事集；,趙曄吳越春秋，敘
4、吳、越兩國(guó)史事；,袁康越絕書(shū)，敘吳越史地及伍子胥、范蠡等人活動(dòng)；,中國(guó)古代小說(shuō)雛形期,中國(guó)小說(shuō)初具規(guī)模是在魏晉南北朝時(shí)代，其標(biāo)志就是小說(shuō)由寫(xiě)事為主轉(zhuǎn)向?qū)懭思捌湫愿裉卣鳛橹?，從而確定了人在小說(shuō)中的主體地位。按內(nèi)容可分為志怪和志人兩類，前者以寫(xiě)神靈鬼怪及其妖異怪誕之事為主，代表是晉代干寶的搜神記；后者以記載人物的瑣聞逸事為主，代表是南朝劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。這也是文言小說(shuō)的第一個(gè)頂峰。,1.志怪小說(shuō)：,地理博物體張華 博物志,逸史傳記體王嘉拾遺記,雜記雜錄體干寶搜神記,盛行緣由：“魏晉好長(zhǎng)生，故多靈變之說(shuō)；齊梁宏釋典，故多因果之談”胡應(yīng)麟少室山房筆叢,2.志人小說(shuō) 劉義慶世說(shuō)新語(yǔ),中國(guó)古代小說(shuō)定型期,
5、中國(guó)古代小說(shuō)真正成熟的標(biāo)志是唐代傳奇的消失與富強(qiáng)。他們?cè)趦?nèi)容的豐富性、題材的多樣性、人物的形象性、故事的藝術(shù)性和文筆的生動(dòng)性等方面都是六朝小說(shuō)所無(wú)可比較的。涌現(xiàn)出一系列優(yōu)秀傳奇小說(shuō)，如陳鴻的長(zhǎng)恨歌傳、沈既濟(jì)的枕中記、李公佐的南柯太守傳、李朝威的柳毅傳、白行簡(jiǎn)的李娃傳、蔣防的霍小玉傳、元稹的鶯鶯傳、杜光庭的虬髯客傳等。內(nèi)容以言情為主，搜奇記逸，文字動(dòng)聽(tīng)華艷，代表著早期文言小說(shuō)藝術(shù)的最高成就，是文言小說(shuō)的其次個(gè)頂峰。,1、唐傳奇同歷代史傳文學(xué)、六朝志怪志人小說(shuō)有明顯區(qū)分：,六朝志怪小說(shuō)，意在證明神道不誣；志人小說(shuō)，旨在記述事實(shí)；稱不上現(xiàn)代意義的小說(shuō)。史傳文學(xué)，必需在真人真事根底上作藝術(shù)加工，有小說(shuō)
6、因素，卻非小說(shuō)。,而唐人“始有意為小說(shuō)”魯迅中國(guó)小說(shuō)史略，唐傳奇自覺(jué)的追求藝術(shù)美，運(yùn)用想象，虛構(gòu)和曲折情節(jié)，留意人物形象塑造，構(gòu)思奇妙，構(gòu)造完整，篇幅增長(zhǎng)，表達(dá)宛轉(zhuǎn)，文辭華美，根本上擺脫了史傳文學(xué)真人真事的框架，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)進(jìn)展具有了獨(dú)立的文學(xué)品德，進(jìn)入到成熟階段。,2、變異之談，盛于六朝，然多傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語(yǔ)，至唐人乃作意奇怪，假小說(shuō)以見(jiàn)筆端。胡應(yīng)麟少室山房筆叢,3、小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而為一變。雖尚不離搜奇記逸，然表達(dá)宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。魯迅中國(guó)小說(shuō)史略,4、唐世舉人，先借當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)諸有司。然后投獻(xiàn)所業(yè)。逾數(shù)日又投
7、，謂之“溫卷”。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、談?wù)?。至進(jìn)士，則多以詩(shī)為贄。今唐詩(shī)數(shù)百種行于世者是也。宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔,唐傳奇的代表作,元稹鶯鶯傳,白行簡(jiǎn)李娃傳,蔣防霍小玉傳,陳玄佑還魂記,李公佐南柯太守傳,陳鴻長(zhǎng)恨歌傳、東城老父?jìng)?李朝威柳毅傳,中國(guó)古代小說(shuō)進(jìn)展期,宋代消失了話本小說(shuō)，它是民間說(shuō)書(shū)人講史或演說(shuō)的底本，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)市民心聲。如碾玉觀音、快嘴李翠蓮記、錯(cuò)斬崔寧等，都是膾炙人口之作，也是中國(guó)白話小說(shuō)的濫觴之作。,敘事粗略文字粗糙的說(shuō)話藝人的底本，,三國(guó)志平話,說(shuō)話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，文字通順，,錯(cuò)斬崔寧碾玉觀音,文人依據(jù)史書(shū)、野史筆記、文言小說(shuō)等改編而成
8、的通俗故事讀本，,大宋宣和遺事,中國(guó)古代小說(shuō)高潮期,明代掀起文人仿照話本風(fēng)格而改編創(chuàng)作“擬話本”的高潮，“三言”、“二拍”、“一型”為其代表，也是古代白話小說(shuō)的第一個(gè)頂峰?！叭浴奔从神T夢(mèng)龍選編加工而成的三部短篇小說(shuō)集喻世明言、警世通言、醒世恒言，它對(duì)民間文學(xué)的繼承與革新，它的現(xiàn)實(shí)主義精神與白話短篇的形式，直接推動(dòng)了擬話本的富強(qiáng)，杜十娘怒沉百寶箱是其優(yōu)秀代表。“二拍”即凌蒙初的初刻拍案驚異和二刻拍案驚異，它比“三言”更留意求奇求巧和強(qiáng)調(diào)自身的創(chuàng)作主體意識(shí)?！耙恍汀奔搓懭她埖男褪姥?，創(chuàng)作精神由改編變?yōu)楠?dú)創(chuàng)，重視小說(shuō)談?wù)摵徒袒饔谩?中國(guó)古代小說(shuō)的全面富強(qiáng)和輝煌是明清章回體白話長(zhǎng)篇小說(shuō)和文言短篇小
9、說(shuō)的全面豐收與總結(jié)。白話長(zhǎng)篇主要包括：元末明初羅貫中的三國(guó)演義第一部白話長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，章回小說(shuō)的開(kāi)山之作、施耐庵的水滸傳第一部以農(nóng)民起義為題材的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，開(kāi)小說(shuō)英雄傳奇之先河；明代蘭陵笑笑生的金瓶梅開(kāi)文人獨(dú)立創(chuàng)作白話小說(shuō)的先河，力促世情小說(shuō)的成熟與富強(qiáng)、吳承恩的西游記第一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，浪漫主義白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的出色代表；清代吳敬梓的儒林外史中國(guó)挖苦文學(xué)的集大成者、曹雪芹的紅樓夢(mèng)人情小說(shuō)的集大成者，古代白話小說(shuō)的頂峰與總結(jié)，代表著白話小說(shuō)的最高成就，是一部?jī)?nèi)涵極為豐厚的鴻篇巨制?；突途拗?，構(gòu)筑起古代白話小說(shuō)的其次座頂峰。清代蒲松齡的聊齋志異是一部文言短篇小說(shuō)集，代表著文言小說(shuō)的最高成就，是我國(guó)
10、古代文言小說(shuō)的第三個(gè)頂峰。,明清章回體小說(shuō)的特點(diǎn),1、成書(shū)過(guò)程從集體編著到個(gè)人獨(dú)創(chuàng),2、創(chuàng)作意識(shí)從借史演義到面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生,3、表現(xiàn)題材從興廢爭(zhēng)戰(zhàn)等國(guó)家大事到日常生活、人情世俗,4、描寫(xiě)人物從非凡的英雄怪杰到尋常的平民百姓,塑造的典型從類型化到共性化,5、情節(jié)構(gòu)造從單一線性流淌到網(wǎng)狀的穿插,6、語(yǔ)言從半文半白到口語(yǔ)化、方言化,聊齋志異的意義與影響,聊齋志異把文言短篇小說(shuō)的進(jìn)展推向了第三個(gè)頂峰。“用傳奇法而以志怪”魯迅，概括了聊齋志異寫(xiě)作與內(nèi)容兩方面的根本特征。聊齋的“志怪”與六朝的“志怪”的根本區(qū)分在于：蒲松齡的“志怪”而不信“怪”，六朝人則“志怪”而信“怪”；六朝人“志怪”是有竟無(wú)意地宣
11、揚(yáng)“怪”，而蒲松齡的“志怪”乃是有意寓托于“怪”。聊齋志異有云：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)；寄予如此，亦足悲矣！”聊齋一出，作出蔚起，雖無(wú)一能與之頡頏，但亦各有自己的成就。甚影響較顯者有：王士禎池北偶談、袁枚子不語(yǔ)即新齊諧、沈起鳳諧鋒、滿人和邦額夜譚隨錄、曾衍東小豆棚等。之后，時(shí)治至光緒年間有王韜的遁窟流言、松隱漫錄、淞濱瑣話和宣鼎的夜雨秋錄等。魯迅評(píng)后幾種集子云：“其筆致又純?yōu)榱凝S者流一時(shí)傳布頗廣遠(yuǎn)，然所記載則已狐漸稀，百煙花粉黛之事盛矣?！绷碛谐讨合榇酥腥苏Z(yǔ)和賈名的女聊齋等。可見(jiàn)聊齋的影響及信作之盛況。,聊齋風(fēng)行百余年后，紀(jì)昀的閱微草堂筆記相繼問(wèn)世。紀(jì)的對(duì)聊齋頗有微詞
12、，謂其為“才子之筆，非著書(shū)者之筆”?！蚌て溆刑迫藗髌嬷?又雜以六朝志怪者之短”。魯迅語(yǔ)魯迅贊評(píng)閱微，謂其“雋思妙事，時(shí)足解蕢；間雜考辨，亦有灼見(jiàn)。表達(dá)雍容淡雅，天越盎然，故后無(wú)人能奪其席。”但閱微側(cè)重記事以明理，故事情節(jié)不夠豐富，人物形象不夠豐富，且談?wù)撨^(guò)多，因而缺乏聊齋那樣深厚的小說(shuō)意味，其學(xué)述價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值。閱微之后，信者亦夥。清人筆記盛況空間，在文言短篇小說(shuō)中，筆記小說(shuō)所占比重最大。但筆記中普非全為小說(shuō)，只是筆記中有不少符合小說(shuō)要求的作品。它有待我們?nèi)ヨb別與整理。,中國(guó)古代小說(shuō)，晚熟于詩(shī)歌、散文，略早于戲曲。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，小說(shuō)一向受到封建正經(jīng)統(tǒng)文人的鄙視。似乎可以這樣認(rèn)為：中國(guó)古代小說(shuō)，是在封建正統(tǒng)文人“每訾其卑下”的卑視眼光下進(jìn)展富強(qiáng)起來(lái)的。這也是一種“逆反”。,感謝觀看！,
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