2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《沂水春風(fēng)》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版.doc

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2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《沂水春風(fēng)》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版 教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)生能翻譯課文語(yǔ)句； 2、初步領(lǐng)悟孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想。 教學(xué)重點(diǎn)： 引導(dǎo)學(xué)生理解孔子“禮樂治國(guó)”的政治思想。 教學(xué)難點(diǎn)： 幾個(gè)特殊句式的翻譯，孔子為何“哂由” 。 課時(shí)安排： 二課時(shí) 教學(xué)過程 第二課時(shí) 一、課文總結(jié) 這一章和161的“季氏將伐顓臾章”是《論語(yǔ)》中兩篇粗具規(guī)模的文章，在語(yǔ)錄體中比較突出。這一章記述了孔子與學(xué)生關(guān)于言志的教學(xué)過程，表現(xiàn)出孔子循循善誘、善于啟發(fā)引導(dǎo)的教學(xué)方式，針對(duì)不同學(xué)生的不同評(píng)價(jià)方式，表現(xiàn)了師生之間平等和諧的關(guān)系。 二、難點(diǎn)解析 孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同？ 曾點(diǎn)所向往的是一種無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩(shī)論文，將富貴名利等世俗的東西和救世為民之志向全拋之腦外。這對(duì)久在政治、官場(chǎng)、交際生活中浪跡的孔子來說，是一種自然回歸，對(duì)政治生厭、理想破滅的孔子覺得是一種放松和解脫，但是孔子又是“明知不可而為之”、堅(jiān)持理想的人，難以拋棄自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的贊賞和感嘆?！墩撜Z(yǔ)集注》中評(píng)論：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之。而門人記其本末獨(dú)加詳焉。蓋亦有以識(shí)此矣?！? 三、暢所欲言 本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛。試對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。 1、能寫出不同個(gè)性和人物心理。如用“率爾”寫子路的冒失直率，搶著發(fā)言。用曾皙彈琴，老師問到才“鏗爾，舍瑟而作”寫其從容平和的心態(tài)和舉止穩(wěn)重。用“喟然嘆曰”寫孔子聽完曾皙言志后的內(nèi)心等。 2、孔子的循循善誘、啟發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合自身，拉近與學(xué)生距離，表現(xiàn)平等，消除學(xué)生過慮，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言言志。 3、對(duì)學(xué)生回答善于不同評(píng)價(jià)，即使對(duì)他不滿意的回答，也不直接批評(píng)，用神情來表達(dá)。肯定贊揚(yáng)也用“喟然嘆曰”表達(dá)。體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重。 四、歸納積累 本章使用了兩個(gè)“爾”為詞尾的形容詞；用“率爾”寫子路的冒失，用“鏗爾”狀推瑟之聲，都很形象傳神?！墩撜Z(yǔ)》重視運(yùn)用形容詞描摹情狀，這類形容詞有些是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”、“小人常戚戚”，有些則帶有“爾”、“乎”、“然”、“如”、“焉”等形容詞詞尾。試對(duì)已經(jīng)學(xué)過的《論語(yǔ)》中的狀態(tài)形容詞作簡(jiǎn)單歸納。 討論明確： 用疊詞的如：“滔滔者，天下皆是也”（186） 用形容詞詞尾的如：“野哉，由也”（133）“不曰堅(jiān)乎”、“不曰白乎”（177） “夫子憮然曰”（18;6）“鄙哉，硁硁乎”（1439）“斯遠(yuǎn)暴慢矣”、“斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（84）“莞爾而笑”（174）“喟然嘆曰”（911） 既用疊詞又加詞尾的如：“郁郁乎文哉”（314）“恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（101） 五、拓展延伸 閱讀下面短文，完成各題。 人皆以為孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人皆非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲?；父師亦非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲?；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。 儒先以臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬(wàn)口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強(qiáng)不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無(wú)所用也。 余何人也，敢為有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。（明 李贄《題孔子像于芝佛院》） 譯文： 人們都認(rèn)為孔子是‘大圣人’，我也認(rèn)為孔子是大圣人；人們都認(rèn)為老子、佛教是‘異端邪說’，我也認(rèn)為老子、佛教是異端邪說。人們不是真正知道大圣人與異端邪說的區(qū)別，是從父親和老師的教導(dǎo)中熟知的；父親和老師不是真正知道大圣人與異端區(qū)別，是從儒學(xué)先輩的教導(dǎo)中熟知的；儒學(xué)先輩也不是真正知道大圣人與異端區(qū)別，是孔子說過這樣的話語(yǔ)?？鬃诱f“要成為圣人我是不能夠的”，這是孔子自我謙虛的話；他說“攻擊異端邪說”，一定是指老子與佛教的觀點(diǎn)。 儒學(xué)先輩們根據(jù)自己的主觀臆斷猜測(cè)講授孔子的著作；父親和老師沿襲儒學(xué)先輩們的觀點(diǎn)朗誦記憶著孔子的著作；學(xué)生們朦朦朧朧的聽著記著。大家的意見都一致,沒有破舊立新的，上千百年來同一個(gè)格律，自己還不知道。不說‘僅僅朗誦他的話語(yǔ)，’而說‘已經(jīng)知道了這個(gè)人了’；不說‘勉強(qiáng)把沒有弄懂當(dāng)作弄懂了’而說‘弄懂了就是弄懂了’。時(shí)至今日，雖然有批判發(fā)現(xiàn)的眼光，也沒有發(fā)揮它作用了。 我是什么人竟敢說有批判發(fā)現(xiàn)的眼光？也是跟隨眾人罷了。既然跟隨眾人而把孔子當(dāng)作大圣人，也就跟隨著眾人而敬奉大圣人。所以說‘我也是跟隨眾人’，事奉孔子在芝佛院。 李贄是明代有名的哲學(xué)家，針對(duì)明代統(tǒng)治者利用孔孟之道欺騙蒙蔽百姓、鞏固其專制統(tǒng)治的行徑，進(jìn)行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目傳播孔孟一套，代代相傳，欺騙下去。他在另外文章中將這種盲目宣傳孔孟偶像、欺騙百姓比喻為“一犬吠影，百犬吠聲”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗則是聞聲而叫）。 1、找出文中“儒先”的臆度之言，說說這種“臆度”表現(xiàn)在什么地方。 2、“徒誦其言”、“已知其人”，這兩個(gè)字指代的是誰(shuí)？ 討論明確： 文中儒先“臆度”之言是指“以孔子為大圣”、“以佛、老為異端”。儒先“亦非真知大圣與異端也”，是“臆度”孔子之言，因?yàn)榭鬃颖硎具^“圣則（榜樣）吾不能”、說過“攻乎異端”，便“臆度”為孔子是圣人，佛、老為異端。所以“徒誦其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真實(shí)的孔子，“徒誦其言”罷了。 六、心靈感悟 感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用 宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。 　這就是孔夫子說過的“君子不器”。一個(gè)真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。 　　曾晳在大地開凍、萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己、親近自然的儀式，這個(gè)儀式看起來沒有任何實(shí)用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個(gè)安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月。 　這一點(diǎn)對(duì)我們今人來講是特別奢侈了。我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。 　　　　　　　 于丹《<論語(yǔ)>心得》