《藍(lán)色大海的傳說》的存在主義之思

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1、?藍(lán)色大海的傳說?的存在主義之思 摘要】?藍(lán)色大海的傳說?自2021年11月開播以來引發(fā)熱議，除了精彩的視聽呈現(xiàn)，該劇的主題、情節(jié)均引發(fā)關(guān)于“存在〞的思考，而存在論正是存在主義的一大核心。本文主要通過對“此在〞的存在與存在狀態(tài)進(jìn)行分析，對?藍(lán)色大海的傳說?進(jìn)行解讀。 【關(guān)鍵詞】此在；存在；自由選擇；荒謬 中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125〔2021〕04-0150-02 影視劇作為一種群眾傳播媒介，其文化形態(tài)具有廣泛意義，除娛樂、審美與商業(yè)等根本功能之外，一部佳作能引發(fā)某種哲學(xué)思考。?藍(lán)色大海的傳說?改編自韓國民間故事?於于野譚?中的“人魚傳說〞，視角獨(dú)特

2、。敘事之余，對人類與人魚兩種思維方式進(jìn)行比較闡述。人魚在陸地上的存在如同人類在世界中的存在狀態(tài)，人魚上岸后不斷變化的內(nèi)心世界正如人類本身對生命意義的思索，人魚與人類的共在方式顯現(xiàn)出人與他者的共在。作品所描述的焦慮、孤獨(dú)、彷徨的心態(tài)以及與之相對應(yīng)的自我設(shè)計(jì)、自由、選擇、責(zé)任等，無不表達(dá)著存在主義的主題。 一、“此在〞的本質(zhì)在“與他人共在〞中表達(dá) 人魚沈清如陸地上的赤子，陸地對她而言是完全陌生的世界，人類是陌生化的他者。海德格爾強(qiáng)調(diào)，此在的生存是一個自我選擇的過程，其本質(zhì)就是這一顯示過程的全部內(nèi)容；只要這個過程還沒有結(jié)束，他就能夠改變自己，重新塑造自己。沈清放棄大海生活，選擇上岸尋找愛人，正是

3、她選擇的存在方式，她的生存方式?jīng)Q定了其本質(zhì)不同于其他人魚，即人的生存方式?jīng)Q定人的本質(zhì)。 此在必定要與其他存在者打交道，并且在與其他存在者打交道的過程中生成此在之在和世界之在。因此，此在在世界之中必定與其他存在者是一種共在的關(guān)系。從沈清對陸地生活的好奇、疑問、不解到接受，甚至熱愛；從她與人類無法交流到學(xué)會溝通、成為朋友，構(gòu)成各種社會關(guān)系；從面對一個陌生新世界到適應(yīng)社會規(guī)那么，這些過程是人魚逐漸與他者“共在〞的過程。 影視劇以人魚與人類的相愛為主線展開，人魚與他者的共在過程包含了她與人類的相愛、與流浪者和小學(xué)生等人建立友誼的過程，甚至包含逃脫暗殺的過程。如果該劇主人公是普通人，觀眾很難對這種共

4、在過程有一個明確體驗(yàn)，即“我〞與他人建立關(guān)系的過程的體驗(yàn)，日常生活的司空見慣，不易觸發(fā)這樣一種敏感。在這里，人魚看待世界的視角是全新的、陌生的，觀眾因此不自覺帶入這個視角，重新審視正在生活的世界與秩序。在人魚與陌生的他者建立關(guān)系的過程中，在與新世界的交流中，她看似忘我，實(shí)那么體驗(yàn)著我之“此在〞。 二、“此在〞的存在表達(dá)在非本真與本真狀態(tài)中 非本真的“共在〞使自我消失在他人之中，海德格爾如此描述“常人〞的特征：從眾、冷淡、平庸、敉平、公眾性、不承擔(dān)和適應(yīng)感。①這些特征是逐步開展的過程。許俊宰幼年時父親失職，是造成日后他對父親敵視乃至仇恨情感的直接原因，從起初的冷淡，隨后的自我敉平，到最后適應(yīng)

5、這種帶有恨意的情感，許對父親角色的認(rèn)知經(jīng)歷著非良性的開展變化，當(dāng)他知曉父親一直在背后默默關(guān)注他時，也不愿低頭。他已認(rèn)同并默許多年來與父親關(guān)系疏離的這種機(jī)械的、麻木的適應(yīng)感。 由于在現(xiàn)實(shí)條件下，人們不能離開日常生活來了解“本真〞的自我，這意味著，只有在“非本真〞狀態(tài)中才能揭示“本真〞狀態(tài)。許逃避血緣親疏的“非本真〞狀態(tài)的背后，其實(shí)是渴望父愛的“本真〞狀態(tài)。一次偶遇印證了這一點(diǎn)：他對父親說，離家出走的這些年自己過得很好，他從來沒有想過爸爸，以后更不想見面，同時拒絕了遺產(chǎn)繼承的要求。而面對沈清時，他那么說出完全相反的話，含淚表達(dá)他這些年的痛苦、對父親的思念與對家庭的渴望。許俊宰尋找母親的行為不難顯

6、現(xiàn)其“孝〞與“善〞的本心，“非本真〞是他原諒父親與父親和解的必經(jīng)狀態(tài)。 “自誠明，謂之性〞，在經(jīng)歷過仇恨、痛苦、迷惘、彷徨等心理后，許才能明晰本心，回歸在父子關(guān)系中的“本真〞存在狀態(tài)，而父親的結(jié)局并非歡喜，他的死亡喚醒許的深層認(rèn)知。 三、“此在〞的存在表達(dá)在“絕對責(zé)任〞之中 薩特指出，人的存在的過程就是自由選擇的過程。自由選擇是絕對的，無條件的?！拔覀兠ㄊ亲杂傻?，我們被拋進(jìn)自由〞，薩特此言講述的正是自由的絕對性，盡管人們在進(jìn)行選擇時是自由的，但人們并不選擇自由，因此每個人生來背負(fù)自由，不管是人魚為尋愛上岸，還是人魚與人類相愛；不管是主人公踐行真善美之事，還是反面人物作奸犯科，人們的選擇

7、自由并不因社會規(guī)那么或道德期許而存在或消失，但是背負(fù)自由即背負(fù)責(zé)任。 “存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對性質(zhì)，通過自由承擔(dān)責(zé)任。〞②因此一個人選擇了一個事件，就要為這個事件的后果承擔(dān)全部責(zé)任。盡管現(xiàn)實(shí)中人是在各種條件下進(jìn)行選擇，但條件能否發(fā)生作用，還是取決于人自己的選擇。沈清選擇上岸尋找許俊宰，便選擇承受疑心和指責(zé)，接受饑一頓飽一頓、溝通障礙的陸地生活；許俊宰選擇收留沈清，同時選擇了對她的生存負(fù)責(zé)；人魚柳政勛為了心愛之人放棄回到大海，并在岸上死去，這是他自己選擇的死亡；許父選擇拋棄原配，便承擔(dān)兒子反目的后果；犯人馬大英第一次行兇時，便等待落網(wǎng)的一刻。他們“明知如此還去做〞與“

8、知道如此避之而行〞的過程，正是自由選擇的過程，是他們決定承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任后的自由選擇。 四、存在的過程——在“荒謬〞世界中創(chuàng)造意義 加繆對荒謬產(chǎn)生的途徑多有描寫，比方，在日常單調(diào)而忙碌的生活中，我們難免停下來問自己：如此生活為了什么？從人魚對岸上世界的存在進(jìn)行第一次發(fā)問起，便是引發(fā)觀眾思考“荒謬〞問題之始。我們所生活的世界本就這樣嗎？我們所遵循的規(guī)那么本該如此嗎？世界井然有序的運(yùn)行，是我們創(chuàng)造秩序，還是秩序束縛了我們？我們約定俗成的行為方式，司空見慣的現(xiàn)象，是人魚所思考的問題。什么是愛？什么是變？何謂道德？何謂惡？面臨困難與阻力，為何還要生存下去？ 加繆提出，面對荒謬感，在生活中創(chuàng)造意義。?

9、西西弗的神話?中有此描述：“他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情……他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個人的心里感到充實(shí)。〞③他的人生態(tài)度便是“目的是沒有的，過程就是一切。〞反觀該劇的兩位主人公，他們正是踐行著這種價(jià)值追求。在跨越種族的愛情里，與阻力抗?fàn)幍倪^程是與自身言和的過程，外界的反對更激起他們尋求內(nèi)心價(jià)值的力量，結(jié)果未知但不能成為放棄對方的理由。配角柳政勛在岸上死去的選擇也超越了死亡帶來的荒謬感，愛的意義超越了生存帶來的價(jià)值感。另外，該劇時常穿插類似情節(jié)，如沈清為受欺凌的學(xué)生鳴不平、懲治作風(fēng)不正的醫(yī)院院長等，這些情節(jié)設(shè)計(jì)看似無心，實(shí)那么表達(dá)著這一主題，他人境遇的并不關(guān)乎“我〞的意義

10、，“我〞依然選擇了自我犧牲的利他行為，這是創(chuàng)造價(jià)值的過程，是人類世界至今追求“真〞“善〞“美〞，是“我〞創(chuàng)造的意義。 五、結(jié)語 ?藍(lán)色大海的傳說?采用雙線敘事，古人金聃齡的夢境與現(xiàn)代人許俊宰的回憶交替上演最終重合，觀看者代入其中難辨莊周夢蝶又或蝶夢莊周。紀(jì)實(shí)全景與藍(lán)色鋪陳帶來靜謐與震撼，也迎合了主人公美好、良善、勇敢等品質(zhì)，正是這些品質(zhì)支配下的行為表達(dá)存在主義色彩，劇中人物面對世界的思維方式、行為品質(zhì)、自由選擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引發(fā)人們關(guān)于人的存在方式、價(jià)值選擇、意義創(chuàng)造的思考。 注釋： ①馬丁海德格爾.存在與時間[M].北京：商務(wù)印書館，2021. ②讓-保羅薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出社，2021. ③阿爾貝加繆.西西弗神話[M].上海：上海譯文出社，2021. 參考文獻(xiàn)： 【1】趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021.