2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題5古代希臘羅馬的政治思想文明AB卷新人教版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題5古代希臘羅馬的政治思想文明AB卷新人教版 雅典民主政治 1.(xx課標(biāo)全國Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典(　　) A.公民大會形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情 C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任 解析　雅典的公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，決定城邦的重大事件，故A項錯誤；材料反映的是驅(qū)使雅典公民參與公民大會，雅典民眾“失去政治熱情”說法過于絕對，故B項錯誤；根據(jù)材料信息可知，公民必須參加公民大會，否則將受到處罰，這說明參加公民大會是公民的基本義務(wù)，故C項正確；材料反映了公民參與公民大會的積極性不高，體現(xiàn)了雅典直接民主的一些弊端，但并不能說明“政府喪失民眾信任”，故D項錯誤。 答案　C 2.(xx課標(biāo)全國Ⅰ，32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A.法律體系已達(dá)到完備的程度 B.法律具有尊重生命價值的人文精神 C.公民個人自由受到嚴(yán)格限制 D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神 解析　A項在材料中無法體現(xiàn)；題干信息“申請”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”說明題干的主旨是強調(diào)公民的行為需要得到批準(zhǔn)，而不在于強調(diào)行為本身，這說明公民個人自由受到嚴(yán)格限制，故B項錯誤，C項正確；材料未涉及自然法則的理性精神，故D項錯誤。 答案　C 3.(xx課標(biāo)全國Ⅰ，26)有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義語”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A.政治體制的產(chǎn)物 B.社會矛盾緩和的反映 C.頻繁改革的結(jié)果 D.思想文化繁榮的體現(xiàn) 解析　雅典民主政治的特點是人民主權(quán)和輪番而治，人民主權(quán)最主要體現(xiàn)在公民大會是最高權(quán)力機構(gòu)，公民大會最主要的程序活動是辯論，這就要求參政公民必須具有較高的演說能力，故A符合題意。其他三項無法在政治家和演說家之間建立必然聯(lián)系。 答案　A 4.(xx課標(biāo)全國Ⅱ，32)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動情的言辭質(zhì)問：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無罪。這反映出在古代雅典(　　) A.民主原則貫穿司法過程 B.婦女享有廣泛政治權(quán)利 C.法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D.司法審判缺乏嚴(yán)格程序 解析　從材料信息看，由于辯護(hù)人充滿感情的辯護(hù)打動了陪審團(tuán)，陪審團(tuán)法庭經(jīng)投票宣判該女子無罪。這說明了司法程序的民主性，據(jù)此可知A項符合題意。B項與史實不符；C項與材料主旨不符；材料信息體現(xiàn)了雅典審判程序嚴(yán)格，排除D項。 答案　A 羅馬法 5.(xx課標(biāo)全國Ⅰ，32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B.為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范 C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 解析　羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子……從來沒有消失”，與A項在史實和邏輯上一致，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國家法律的源頭，但不可能“為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范”，排除B；羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制，與“民主制度”無關(guān)，排除C；羅馬法只是對歐洲法律產(chǎn)生了影響，并沒有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除D。 答案　A 6.(xx課標(biāo)全國Ⅰ，32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A.主要依據(jù)道德良知 B.側(cè)重聽取證人證言 C.不受表象迷惑洞察事實真相 D.排除一切干擾遵從民眾意愿 解析　古代羅馬法具有公平、公正、正義的特點。古羅馬正義女神雙眼蒙布寓意是要求古代羅馬法官審案要重視證據(jù)及事實真相，不能被表面的假象所迷惑，故選C項。法官審案的依據(jù)原則是法律，而非道德良知，A項錯誤。聽取證人證言僅是法官審案的程序之一，非原則依據(jù)，B項錯誤。民眾意愿并非全都公平、公正，法官審案不能盲從民眾意愿，D項錯誤。 答案　C 7.(xx課標(biāo)全國Ⅱ，32)羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時，平民曾多次將自己組織的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時(　　) A.貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B.平民采取有效方式爭取自身權(quán)益 C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D.平民與貴族的政治訴求日趨一致 解析　習(xí)慣法時期，貴族隨意曲解法律，導(dǎo)致貴族與平民矛盾尖銳，平民和貴族斗爭的結(jié)果是《十二銅表法》的制定，題干信息就是這種背景的體現(xiàn)，故B項符合題意；羅馬法維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，貴族在制定法律時一直占主導(dǎo)地位，A項排除；平民與貴族的斗爭是《十二銅表法》得以制定的主要因素，C項排除；平民與貴族的階級屬性決定了他們的政治訴求不可能趨向一致，D項排除。故答案為B項。 答案　B 西方人文精神的起源 8.(xx課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神”。該劇深受雅典人的喜愛，這反映當(dāng)時雅典人(　　) A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強調(diào)人的價值 解析　根據(jù)“我憎恨所有的神”反映了雅典強調(diào)人的價值，故本題選擇D項。古希臘人崇拜神靈、宗教意識強烈，故A、B兩項錯誤，題干沒有反映雅典人重視物質(zhì)生活，C項排除。 答案　D 9.(xx課標(biāo)全國Ⅱ，40)見專題五[綜合研判思路] 雅典民主政治 1.(xx江蘇單科，14)雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因為波斯大軍入侵，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見(　　) A.多數(shù)人的意愿未必代表公平正義 B.陶片放逐法是對將領(lǐng)去留的表決 C.直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭 D.主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂 解析　題干材料主要反映雅典公民利用代表多數(shù)人意志的“陶片放逐法”將功臣地米斯托克利放逐的現(xiàn)象。這反映了直接民主下素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，故A項表述正確；“陶片放逐法”主要針對某些別有企圖的野心家，排除B項；題目中未涉及“雅典的派系紛爭”和“城邦內(nèi)部混亂”，排除C、D項。 答案　A 2.(xx福建文綜，19)托馬斯卡倫德寫道：“在歷史的某個時刻，在歐洲郇(xn)窄的一隅，生活著近五百萬陸地和海島居民，他們所擁有的自然資源極其匱乏，卻創(chuàng)造出了最原創(chuàng)、最絢麗的文化、商業(yè)、社會秩序和政治……聞名遐邇”。材料反映的是(　　) A.古希臘文明 B.古羅馬文明 C.不列顛文明 D.阿拉伯文明 解析　古希臘地理環(huán)境多海島、山嶺縱橫、土地貧瘠、自然資源匱乏，但是創(chuàng)造出輝煌燦爛的古希臘文明，故A項正確。古羅馬文明發(fā)源于意大利半島上，與“海島居民”不符，故B錯誤；古希臘羅馬文明是西方文明的淵源，不列顛文明起源于古羅馬文明，與“最原創(chuàng)”不符，故C項錯誤；阿拉伯文明起源于小亞細(xì)亞半島，與“在歐洲郇(xn)窄的一隅”不符，故D項錯誤。 答案　A 3.(xx安徽文綜，19)亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個團(tuán)體，勢力增長得過大，以至于凌駕整個公民團(tuán)體，……這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補救總不能算是一個良好的政策?！边@表明(　　) A.公民團(tuán)體渴望社會地位平等 B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆 C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動亂 D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物 解析　分析題干，亞里士多德有三層意思：一是個人或者某個特定團(tuán)體勢力的增長過快，有可能危及民主政治；二是陶片放逐法可防止寡頭政治；三是要建立一種長效機制來防止類似問題重現(xiàn)；依據(jù)“補救總不能算是一個良好的政策”，可知他認(rèn)為確保民主政治良性運轉(zhuǎn)應(yīng)該及早謀劃，故選B項；A、C、D三項表述均不能全面、準(zhǔn)確體現(xiàn)出題意，故排除。 答案　B 4.(xx山東文綜，21)古希臘城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬犧牲的戰(zhàn)士，城邦為他們樹立墓碑，刻上所有犧牲者的名字，但并不寫明他們的家世。這旨在強調(diào)(　　) A.城邦公民的平等 B.軍事對城邦的重要性 C.共同的宗教信仰 D.血緣對城邦維系的作用 解析　從材料中“刻上所有犧牲者的名字，但并不寫明他們的家世”這一核心語句，可以看出材料強調(diào)的重點是體現(xiàn)公民的平等，故答案為A項。 答案　A 5.(xx福建文綜，18)雅典城邦任何公職人員，無論地位多高，皆不能離開公民大會而擅自決定政務(wù)大事。他們都處于公民大會和五百人會議的經(jīng)常督察監(jiān)視之下，若公民大會認(rèn)為他有失職守，皆依法懲處。這反映了古代雅典(　　) A.最高權(quán)力機關(guān)由直接選舉產(chǎn)生 B.公民大會負(fù)責(zé)審理大部分案件 C.各權(quán)力機構(gòu)之間相互制約平衡 D.從制度上防止專制以維護(hù)民主 解析　由題意，雅典城邦任何公職人員均不能擅自決定政務(wù)大事，處于公民大會和五百人會議的監(jiān)督之下，可知古代雅典從制度上防止了專制以維護(hù)雅典民主，故D項符合題意。A項材料無體現(xiàn)；B項錯誤，公民大會是最高權(quán)力機關(guān)，負(fù)責(zé)審理案件的是陪審法庭；材料主要反映公職人員要受到公民大會和五百人會議督察監(jiān)視，并未反映公民大會、五百人會議和陪審法庭等機構(gòu)之間相互制衡，故C項錯誤。故答案為D項。 答案　D 6.(xx重慶文綜，10)“梭倫促進(jìn)了兩個階級之間的妥協(xié)。”如梭倫改革雖對土地數(shù)量有所限制，但卻沒有像平民所希望的那樣剝奪貴族的土地。下列各項，能夠正確反映上述觀點且符合史實的是(　　) A.既廢除了平民債務(wù)又未歸還平民原有土地 B.既禁止了人身抵押又未規(guī)定個人土地限額 C.既解放了債務(wù)奴隸又保留了舊的社會等級 D.既照顧了平民利益又維護(hù)了貴族部分特權(quán) 解析　根據(jù)題干材料“促進(jìn)了兩個階級之間的妥協(xié)”即在平民和貴族之間取得平衡，限制土地數(shù)量是為了照顧平民利益，沒有剝奪貴族的土地是在維護(hù)貴族部分特權(quán)，D項正確。A項只是反映一個階級，不符合題目中的“兩個階級”?！拔匆?guī)定個人土地限額”，不符合“對土地數(shù)量有所限制”，B項錯誤。梭倫改革廢除了債務(wù)奴隸制，按照財產(chǎn)重新劃分等級來代替血緣等級，C項錯誤。故答案為D項。 答案　D 7.(xx安徽文綜，19)伯利克里時代，雅典通過的一項法律規(guī)定：“對一切不相信現(xiàn)存宗教者和一切神明持不同見解者，立即治罪?！备鶕?jù)這項規(guī)定，有些人遭到陪審法庭的審判。這表明(　　) A.雅典公民權(quán)利神圣不可侵犯 B.雅典公民只尊奉神明的意志 C.雅典民主制不能保障言論自由 D.伯利克里排斥“持不同見解者” 解析　題干材料中的規(guī)定明顯限制了人們的宗教信仰自由和言論自由，而這種情況發(fā)生在雅典民主政治最發(fā)達(dá)的伯利克里時代，說明當(dāng)時的雅典民主制并不能保障言論自由，故C項正確。A項在材料中無從體現(xiàn)。B項曲解了材料的主旨意圖。D項本身表述錯誤，題干法律反對的是和神明持不同見解者，并不是同伯利克里持不同見解的人。 答案　C 8.(xx安徽文綜，36)(節(jié)選)閱讀材料，回答下列問題。 材料一 ——摘自馬克垚《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一(如圖)，讀圖指出愛琴海古代文明與其他文明的關(guān)系。 解析　第(1)問，結(jié)合圖片可知愛琴海古代文明與西亞、北非等的交流是通過商路交流；愛琴文明與其他文明并存并借鑒其他文明。 答案　(1)通過商路交流；借鑒其他文明；與其他文明并存。 羅馬法 9.(xx天津文綜，3)孟德斯鳩曾說：“意大利各民族成為羅馬的公民以后，每一個城市便表現(xiàn)了它自己的特色……既然人們不過是由于一種特殊的法律上的規(guī)定才成為羅馬公民的……因此人們就不再用和先前相同的眼光看待羅馬……對羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了?！痹诿系滤锅F看來，更多意大利人成為羅馬公民(　　) A.加劇了羅馬社會矛盾 B.擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ) C.有利于羅馬帝國統(tǒng)一 D.導(dǎo)致羅馬失去凝聚力 解析　材料論述的是外籍人由于法律規(guī)定成為羅馬公民，不會加劇社會矛盾，故A項錯誤；外來人成為公民，不利于羅馬統(tǒng)治的基礎(chǔ)；故B項錯誤；題干材料明顯對外來人加入羅馬公民持反對態(tài)度，因此不利于羅馬的統(tǒng)一，故C項錯誤；材料中“羅馬的依戀之情不復(fù)存在”說明羅馬民族凝聚力逐漸下降，故D項正確。 答案　D 10.(xx重慶文綜，9)426年，羅馬帝國頒布《引證法》規(guī)定：凡在法律上遇到難題而成文法無明確規(guī)定時，則依照五大法學(xué)家(生活于二三世紀(jì)之交)的法律著述來解決——若他們的著述觀點有分歧，則以多數(shù)為準(zhǔn)；如不能形成多數(shù)，則以伯比尼安(五大法學(xué)家之一)的觀點為準(zhǔn)；如伯比尼安未有意見表示，則由執(zhí)法者自行選擇。這則材料說明在當(dāng)時羅馬帝國司法裁判中(　　) A.執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán) B.五大法學(xué)家的意志可凌駕于法律之上 C.貴族意志等同于法律條文 D.五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力 解析　題干中“則依照五大法學(xué)家(生活于二三世紀(jì)之交)的法律著述來解決”表明五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力，故D項正確。依據(jù)材料主旨：羅馬法官在判案時在法律上遇到難題而成文法又無規(guī)定時，依五大法學(xué)家著述、依多數(shù)、依伯比尼安的觀點為準(zhǔn)，說明法律并未賦于執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán)，A項錯誤。只是在法律上遇難題而成文法又無規(guī)定之時，才依五大法學(xué)家著述為準(zhǔn)，并非說五大法學(xué)家的意志可凌駕于法律之上，B項錯誤。C項材料未涉及。 答案　D 11.(xx四川文綜，9)《十二銅表法》是古羅馬歷史上第一部成文法。關(guān)于該法的表述，錯誤的是(　　) A.它是古羅馬習(xí)慣法的匯編 B.它限制了貴族的權(quán)力 C.它是當(dāng)時羅馬社會的寫照 D.它不屬于羅馬公民法 解析　本題是逆向選擇題，可用排除法。《十二銅表法》包括民法、刑法和訴訟程序，基本上是習(xí)慣法的匯編，故A項正確，不符合題意要求；《十二銅表法》雖仍維護(hù)貴族奴隸主的利益，但它按律量刑和判決，一定程度上限制了貴族隨心所欲地解釋法律的權(quán)力，故B項正確，不符合題意要求；法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，《十二銅表法》反映了羅馬奴隸社會早期的情況，故C項正確，不符合題意要求；《十二銅表法》調(diào)整了羅馬共和國時期貴族和平民之間的關(guān)系，屬于羅馬公民法，故D項錯誤，符合題意。 答案　D 12.(xx廣東文綜，30)《十二銅表法》中說：“以后凡人民會議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”對此理解正確的是(　　) A.奴隸參與了立法 B.習(xí)慣法的內(nèi)容被摒棄 C.貴族對法律的壟斷被打破 D.成文法的規(guī)定不能改變 解析　題干材料“以后凡人民會議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”說明人民會議的決議具有法律效力，普通公民有參與法律創(chuàng)設(shè)的機會，一定程度上打破了貴族對法律的壟斷，C項正確。奴隸屬于私有財產(chǎn)，沒有公民權(quán)，A項錯誤；B項表述錯誤；D項在材料中沒體現(xiàn)，排除。 答案　C 13.(xx廣東文綜，19)公元6世紀(jì)東羅馬帝國皇帝欽定的法學(xué)教科書中說：“皇帝的決定也具有法律效力，因為根據(jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法，人民把他們的全部權(quán)威和權(quán)力移轉(zhuǎn)給他?！边@說明(　　) A.《社會契約論》影響深遠(yuǎn) B.王權(quán)法喪失了法律效力 C.古羅馬皇帝崇尚“君權(quán)神授” D.古羅馬有重視法律的傳統(tǒng) 解析　根據(jù)材料“根據(jù)賦予他權(quán)力的王權(quán)法”，C項排除；材料沒有體現(xiàn)“社會契約”的精神，而且《社會契約論》頒布于近代，時間上不符，A項排除；B項與“皇帝的決定也具有法律效力”明顯不符；D項符合材料主旨，也符合所學(xué)羅馬法的相關(guān)知識。故答案為D項。 答案　D 14.(xx浙江文綜，39)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。 材料一　公元前5世圮，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實施而傳播開來。西塞羅在《論共和國》中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是惟一的法律……對所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時……作為同一個國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的?！? ——摘自西塞羅《論共和國》、王樂理《美德與國家》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。 解析　第(1)問，第一小問，結(jié)合所學(xué)知識，直接回答。第二小問，根據(jù)材料一先判斷西塞羅強調(diào)自然法精神，進(jìn)而概括自然法的主要內(nèi)涵及地位、影響。 答案　(1)抽簽選舉和輪流坐莊。自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 西方人文精神的起源 15.(xx浙江文綜，12)古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是(　　) ①儒家學(xué)派?、谀覍W(xué)派?、鬯苟鄟唽W(xué)派　④智者學(xué)派 A.①③ B.②④ C.①②③ D.②③④ 解析　根據(jù)所學(xué)知識，儒家思想注重人的發(fā)展，注重培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，故①正確；墨家學(xué)派代表的是小農(nóng)階級的利益，注重尚賢、兼愛、非攻，屬于功利主義者，并不注重人的道德修養(yǎng)，故②錯誤；雅典的斯多亞學(xué)派是古希臘重要的哲學(xué)學(xué)派，重視對人思想的培養(yǎng)，故③正確；智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，過分強調(diào)人的主觀感受，而忽視道德修養(yǎng)，故④錯誤，故A項正確。 答案　A 16.(xx浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有(　　) ①陸九淵?、谌麅?nèi)卡　③王守仁?、芴├账? A.①②③④ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析　“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想主張；古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“萬物始于水”；“心外無物”是王守仁的思想主張；①③④正確，故選C。塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧靜來克服生活中的痛苦，宣傳同情、仁愛，與題干涉及的主張無關(guān)，排除含有②的A、B、D選項。 答案　C