刑罰制度的變革與人道主義的發(fā)展

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1、刑罰制度的變革與人道主義的發(fā)展 中國是世界四大文明古國之一，只有中華文化在數(shù)千年來一直薪火相傳，得以流傳至今。這樣連貫的文明使我們感到驕傲，也為我們研究中國法律的發(fā)展提供了史實(shí)資料。按有文獻(xiàn)記載的夏朝開始，我們法律發(fā)展的歷史至少也有四千年，在這四千年中政權(quán)更迭，風(fēng)云變幻，法也從原始簡單的習(xí)慣，逐漸向著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)人道的的模式過渡。刑罰作為古代法律制度的重要組成部分，它的發(fā)展與變化，實(shí)質(zhì)上也是整個社會發(fā)展與進(jìn)步的濃縮，我們就從中國刑罰制度的變革中來尋找人道主義在中國的發(fā)展。 一般認(rèn)為，中國國家和法起源于文獻(xiàn)記載中的夏代。夏代具體的刑罰條文我們已經(jīng)無處尋找，只能參考文獻(xiàn)中的零星記載。《夏

2、書》載“昏，墨，賊，殺”，昏是指自己做了壞事而竊取他人的美名；墨是指貪得無厭，敗壞官紀(jì)；賊是指肆無忌憚地殺人，這三種罪都要被處以死刑，死刑是夏代的主要刑罰，此外據(jù)《漢書刑法志》記載，或許夏代已經(jīng)有了肉刑。夏代還逐步確立了墨、劓、剕、宮、大辟的五刑制度。商代統(tǒng)治者以迷信鬼神而著稱，甚至定罪量刑也要訴諸鬼神，從現(xiàn)存的的法律來看，商代的刑罰是十分嚴(yán)苛的，主要罪名有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，不孝，巫風(fēng)，棄灰于公道。據(jù)《尚書盤庚中》記載前面三項罪名都會被“劓殄滅之”，后三項罪名亦會被處以重刑，文獻(xiàn)記載中商代的刑罰亦是十分嚴(yán)酷，炮格、醢、脯、劓殄，每一樣都讓人不寒而栗。炮格是商紂王所創(chuàng)，即在銅柱上涂油

3、，下加火燒熱，令罪犯在銅柱上走，墜碳中燒死。醢，即把人殺死，搗成肉醬，脯，即將罪犯曬成肉干。還有專門適用于官吏貴族的一種刑罰，即罰絲，在奴隸制時代中，法律賦予貴族的特權(quán)是顯而易見的?！岸Y”、“刑”是西周法制的兩個基本組成部分。禮始終貫穿著“親親”、“尊尊”、“長長”、“男女有別”四個原則，“禮不下庶人，刑不上大夫”的基本特征。西周刑罰對“忠”、“孝”二字的重視意在維護(hù)宗法等級制度，同時也使刑罰發(fā)生了一些變化，如在穆王時，他接受了大臣呂侯的建議，廢止嚴(yán)酷的舊法，以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則。西周繼承了前朝的五刑制度，同時又出現(xiàn)了五罰、五過制度。五罰，即贖刑，罰罪犯出銅贖罪，五過，即赦免，對“五罰”存

4、疑，又是過失犯罪，可以赦免。五罰五過制度雖然對平民利益的維護(hù)作用十分微小，但是不可否認(rèn)它的出現(xiàn)仍然是歷史的一種進(jìn)步。除此之外還有鞭刑、流放、罰絲。其中鞭刑主要用來治理官吏，罰絲是針對貴族的刑罰。西周的時期的主要刑法原則和刑事政策也帶有一定人道主義的色彩。如區(qū)分過失與故意；罪人不孥（孥：妻子與兒女）；罪疑從輕；罪刑相應(yīng)，寬嚴(yán)適中。對現(xiàn)今法律的發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。 春秋戰(zhàn)國時期，各國雖然繼承了奴隸制的“五刑”，大量適用肉刑和死刑，如族誅、戮、車裂、刖刑等。但是從整體上看，刑罰開始從野蠻走向文明，贖刑被廣泛使用，并出現(xiàn)了徒刑。贖刑首先出現(xiàn)于西周，但是當(dāng)時贖刑只適用于疑罪，直到春秋末年才被廣

5、泛適用。徒刑，即將罪犯拘禁于一定場所，剝奪其自由，并強(qiáng)制勞動，其名始于北周，并列入“五刑”之一。徒刑是從奴隸社會將罪犯罰為官奴隸之制中逐漸分化出來的。從將罪犯罰為官奴隸，到將罪犯判處徒刑，是刑罰制度從野蠻走向文明的標(biāo)志。 法家的重刑主義理論是秦代的法制指導(dǎo)思想，秦代的法制因而也體現(xiàn)出輕罪重罰、法網(wǎng)嚴(yán)密的特點(diǎn)。秦代的刑罰體制在繼承前代刑罰制度的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，主要有生命刑、身體刑、勞役刑、財產(chǎn)刑、身份刑、流放刑、恥辱刑。秦代的生命刑即死刑是十分殘忍的，如族，即一人犯罪而牽連其親族，親族要與犯罪者一起被處死。阬，即活埋，秦始皇就曾經(jīng)“焚書坑儒”。定殺，即把人活著投入水中淹死。俱五刑，是一種與肉

6、刑結(jié)合使用的死刑，施行順序是先黥面，后割鼻，再斬左右腳，又用笞杖打死，最后割掉首級，并把尸骨剁成肉醬示眾。車裂，即將受刑者的頭和四肢分別拴在五輛馬車上，然后驅(qū)馬向五個方向以肢解尸體。其殘忍程度可見一斑。雖然秦代的刑罰是比較嚴(yán)苛的，但是它的刑法原則是具有進(jìn)步意義的，如自首從輕原則，規(guī)定刑罰時效原則，即罪發(fā)時犯罪者已死亡便不再追究其刑事責(zé)任，也不株連其家屬；赦令頒布前發(fā)生的犯罪行為也不予追究，頗有“法不溯及既往”的味道，也體現(xiàn)了秦人規(guī)定刑罰時效的嚴(yán)肅性。漢代的死刑刑名基本上沿襲秦制，刑罰種類主要是死刑、肉刑、徒刑、罰金刑、徙邊刑等。西漢前期，漢文帝為了適應(yīng)形勢的需要，于公元前167年下詔廢肉刑，表

7、示要用其他刑罰手段來代替肉刑，如把劓改為笞三百，把斬左趾改為笞五百，把斬右趾改為棄市，但這樣多導(dǎo)致受刑者被打死，棄市也在實(shí)際上擴(kuò)大了死刑的范圍，因此，漢景帝時曾兩次下詔減少笞數(shù)，規(guī)定笞打過程中不能換人等來減輕笞刑對身體的傷害程度。此外漢文帝刑制改革還明確規(guī)定了刑期，無期刑變?yōu)榱擞衅谛獭Ｎ鳚h文景時期的刑罰改革在一定程度上保護(hù)了勞動力，有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，刑罰從野蠻走向相對文明，也為后來確立笞、杖、徒、流、死的五刑制打下了基礎(chǔ)。 三國兩晉南北朝時期的刑罰制度上承秦漢，下啟隋唐，具有重要的過渡作用?！案盍鸭∧w殘害肢體”的刑罰手段逐漸減少，向新的封建制五刑過渡。漢文帝廢肉刑以后，實(shí)際上宮刑仍然時

8、存時廢，直到北齊后主天統(tǒng)五年下詔廢除宮刑，廢除先秦肉刑的改革才宣告完成；在這一時期徒刑、流刑制度進(jìn)一步完善，年限日益規(guī)范，量刑原則也逐漸固定下來；北朝時，鞭、杖被列入五刑之中，鞭、杖、笞刑被規(guī)范化；婦女的從坐范圍雖然有反復(fù)，但總體趨勢還是被縮小的。 隋代的刑罰制度在中國的刑罰史上可謂是簡明寬平的，《開皇律》中刪除了不少苛酷的刑罰內(nèi)容，死刑只留斬、絞兩種；確立了“笞、杖、徒、流、死”構(gòu)成的五刑制度；在繼承北朝的基礎(chǔ)上，對流刑的距離，徒刑的年限等均做了減輕的規(guī)定。可惜隋文帝晚年“不復(fù)依準(zhǔn)科律”，使寬簡、完備的《開皇律》被棄置不用。唐代貫徹了“德主刑輔”的指導(dǎo)思想，刑罰比以前各代均為輕。如在《貞觀

9、律》中廢除斬趾酷刑，改為流放犯人三千里；大大減少舊律中重刑條款的數(shù)量；縮小了族刑連坐的范圍等。唐律被認(rèn)為是我國古代社會“得古今之平”的刑罰中的典范。同時唐代的刑罰適用中老幼廢疾減免刑罰；自首減免刑罰；共犯區(qū)分首從；再犯、累犯加重的原則也是人道主義的體現(xiàn)。 宋代創(chuàng)設(shè)了一些新的刑罰制度。折杖法，即除死刑外，其他笞、杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖，他對緩和社會矛盾曾起到一定作用，但具體執(zhí)行當(dāng)中也存在流弊；刺配刑，是對罪行嚴(yán)重的流刑罪犯的處罰，在仁宗以后漸成常制；凌遲刑，是一種碎而割之，慢慢致人死亡的一種酷刑。管置，是將犯人安置到一定地區(qū)進(jìn)行改造的刑罰方法,主要適用于被除名、勒停的官吏。遼代法制反

10、映了民族壓迫和民族傳統(tǒng)的內(nèi)容，對契丹人和漢人同樣的犯罪行為，處刑輕重不同，此外還有木劍、大棒、鐵骨朵等帶有民族傳統(tǒng)刑罰色彩的酷刑。金代留有許多民族傳統(tǒng)刑罰手段，如罪犯要割去耳朵以示與常人不同，金初也曾施行刑、贖并行的制度，但后來因連年戰(zhàn)爭，法律多成具文。元代的刑罰制度帶有維護(hù)民族間不平等的色彩，蒙古人與漢人、南人定罪量刑的適用是不同的。刑罰適用中多帶有民族傳統(tǒng)內(nèi)容，處刑多重于唐、宋，“剝皮”、“醢”等酷刑被重新適用，恢復(fù)了許多野蠻落后的肉刑。 明代刑罰有新的發(fā)展變化，刑罰更加殘酷化，恢復(fù)了大量的肉刑。如廷杖制度化，依皇帝旨意，對犯言直諫或忤旨的官員杖責(zé)于殿階之下，隋唐時僅偶爾用之，在明時則成

11、了常制；刑罰手段也是異常殘酷，除承襲宋的凌遲、刺配外，又創(chuàng)制了梟令、枷號、枷項發(fā)遣等酷刑，比秦有過之而無不及，嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓百姓大臣來維護(hù)中央集權(quán)制。清朝除了沿襲唐代以來的五刑以外還存在多種刑罰，除了剛才提到過的明朝的刑罰，還有遷徙，即將犯罪人強(qiáng)制遷離原籍一千里外安置，未得官府允許，永遠(yuǎn)不得回原籍；戮尸，即對應(yīng)處凌遲極刑的人犯，如果在執(zhí)行前已經(jīng)死亡，仍應(yīng)將其戮尸；斬監(jiān)候與絞監(jiān)侯，即對犯人暫時監(jiān)禁，留待明年秋審或朝審再做判決等刑罰。清末時迫于國家內(nèi)部和外部的壓力，對刑律進(jìn)行了修訂，逐步廢除了凌遲、梟首、戮尸、刺字等殘酷的刑罰方法，《大清新刑律》中確立了以死刑（僅絞刑）、無期徒刑、有期徒刑、拘留、罰金為

12、主刑的刑罰體系，是歷史的進(jìn)步。 民國時期確立了近世刑罰以自由刑和死刑為主，還規(guī)定了禁止體罰的措施，刑事案件有罰金、拘留、禁錮、大辟之律。袁世凱竊取革命果實(shí)后，刑罰有所加重，恢復(fù)了清末已廢的遣刑和臨時政府明令廢止的笞刑。后來南京國民政府乃至新中國成立以后的刑罰都是向人道主義方向發(fā)展，現(xiàn)今我國的死刑從單一的槍決，到槍決與注射并行，一定程度上也減少了罪犯的痛苦。 縱觀中國古代刑罰發(fā)展史，從秦漢至隋唐，刑罰制度一直由繁雜殘酷向簡明輕緩發(fā)展，漢文帝廢肉刑，三國兩晉南北朝廢宮刑，徒刑流刑進(jìn)一步完善 ，隋文帝時期確立新五刑，在唐代達(dá)到巔峰，這與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類文明進(jìn)步和當(dāng)權(quán)者思想的不斷變化是分不開的。

13、原始社會時期社會生產(chǎn)力低下，刑罰制度也就相對簡單殘暴，后來由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制成為主導(dǎo)，為了保護(hù)私有制財產(chǎn)和人身權(quán)利，統(tǒng)治者為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，保護(hù)社會勞動力，刑罰制度逐漸走向簡明寬緩是歷史的必然。而宋元明清法制由輕向重變化，則是因為當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)逐漸萌芽，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸衰退，社會矛盾日趨激化，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，重典治天下，故而刑罰更加殘酷。但是嚴(yán)酷的刑罰已經(jīng)不順應(yīng)了當(dāng)時的發(fā)展潮流，因此封建帝制無一不走向了滅亡。可以說人道主義的進(jìn)步和私有制的發(fā)展是分不開的，社會的進(jìn)步，宗教的發(fā)展，世界交流的加強(qiáng)也對人道主義的發(fā)展具有重要的影響?，F(xiàn)今許多歐美國家廢除了死刑，也是人道主義的進(jìn)一步發(fā)展，雖然廢除死刑對我國來說或許還有很長一段路要走，也可能死刑在我國不應(yīng)該廢除，但是人道主義的發(fā)展不會停止，以惡制惡也不是一個好方法。 最后引用劉星在《西窗法雨》中所說：“如果想要在將來徹底防止殺人行為的出現(xiàn)，就應(yīng)該具有徹底的人道主義理念?！?