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生存時(shí)間實(shí)踐 ?。u(píng)海德格爾“存在的意義”學(xué)說(shuō)
“存在的意義”是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在其代表作《存在與時(shí)間》中提出并深入研究的問(wèn)題。本文力求將海德格爾的問(wèn)題轉(zhuǎn)為正面課題，探討這一課題的現(xiàn)實(shí)意義，并以實(shí)踐人學(xué)作為解決該課題的一種嘗試。
一 “存在的意義”及海德格爾的解決方案
海德格爾認(rèn)為，兩千多年歐洲哲學(xué)發(fā)展，遺忘了一個(gè)重要的基本哲學(xué)問(wèn)題，即“存在的意義”問(wèn)題。由于對(duì)這一問(wèn)題的耽擱，使幾千年的本體論實(shí)際上成為“無(wú)根的本體論”。因此，他寫(xiě)《存在與時(shí)間》“目的就是要具體地探討‘存在’意義的問(wèn)題，而其初步
2、目標(biāo)則是把時(shí)間闡釋為使對(duì)‘存在’的任何一種一般性領(lǐng)悟得以可能的境域”［（１）］。
“存在的意義”是個(gè)與眾不同的問(wèn)題。其一，在這個(gè)問(wèn)題中，問(wèn)之所問(wèn)是“存在”，而“存在”則與一切“存在者”有所區(qū)別，它使存在者之被規(guī)定為存在者，但它本身卻不是任何一種“存在者”。其二，在這個(gè)問(wèn)題中，問(wèn)之何所問(wèn)，是存在的意義。由于存在本身就不同于一切存在者，因而它的意義也就有別于存在者的意義，后者可由理性概念來(lái)定義，而前者則需非理性的領(lǐng)悟去體會(huì)。正是基于對(duì)“存在意義”特點(diǎn)的分析，海德格爾進(jìn)一步提出解決該問(wèn)題的方案。
海德格爾的方案包括出發(fā)點(diǎn)、方法、步驟、根據(jù)等方面內(nèi)容。第一，要確定一個(gè)并非隨意的出發(fā)點(diǎn)。存在與一切存
3、在者根本有別，但存在又總意味著存在者的存在，因此，應(yīng)從存在者身上逼問(wèn)出它的存在，而不是離開(kāi)存在者去玄思冥想存在。然而，天地蒼茫，斗轉(zhuǎn)星移，究竟應(yīng)當(dāng)在哪種存在者身上破解存在的意義？海德格爾認(rèn)為是我們自己，即“除了其他存在的可能性外還能夠發(fā)問(wèn)存在的存在者”［（２）］，用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)加以稱(chēng)呼。為什么？海德格爾分析了“此在”這種存在者同其他一切存在者相比而具有的幾層優(yōu)先地位：此在不斷超越自己的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，憑借著生存從萬(wàn)物中崛起；此在能經(jīng)過(guò)領(lǐng)悟自主地選擇自己的生存方式；此在能建立各門(mén)具體科學(xué)以及哲學(xué)使自己的領(lǐng)悟系統(tǒng)化理論化，等等。正因?yàn)檫@樣，“此在”就能作為探究“存在的意義”這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，“其它一
4、切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論必須在對(duì)此在的生存論分析中來(lái)尋找?！保郏ǎ常莸诙?，海德格爾認(rèn)為解決“存在的意義”的方法是現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的基本原理就是“走向事情本身”［（４）］。之所以用這種方法，是由于只有它才能把被人們遺忘的存在重新喚出。海德格爾認(rèn)為，事物的存在與事物一并顯現(xiàn)，人們卻往往視而不見(jiàn)，以致于它雖昭如白日，卻又被深深遮蔽；尤為嚴(yán)重的，人們對(duì)自己的生存也熟視無(wú)睹，忙于應(yīng)付各種事務(wù)，精心處理各種關(guān)系，在生存方式中生存本身被徹底遺忘了。因此，只有用現(xiàn)象學(xué)的方法，直面雜多中的“一”，直面變化中的“不變”，直面事情本身，直面生存本身，才能領(lǐng)悟到存在，才能去探討存在的意義。第三，海德格爾分析“存在意
5、義”的步驟是抓住此在的“在世”。此在的生存總是“在世界之中”，沒(méi)有孤立的脫離世界的此在。從都市的紙醉金迷到深山的青燈古佛，個(gè)人作為此在，都處在自己的世界中，都有一個(gè)對(duì)之有意義的周?chē)h(huán)境，此在一向活動(dòng)忙碌在這個(gè)世界中。這種忙碌首先是與“物”打交道，海德格爾稱(chēng)之為“煩忙”。其次是與別人打交道，稱(chēng)為“煩神”。無(wú)論“煩忙”還是“煩神”，都是“煩”的具體表現(xiàn)，“煩”則是兩者的基礎(chǔ)和得以可能的條件，從而“煩”展示著此在在世的全部本質(zhì)?！霸谑辣举|(zhì)上就是煩”［（５）］。第四，海德格爾對(duì)“存在的意義”討論的根據(jù)是“時(shí)間性”。在他看來(lái)，研究此在，必須研究它的有限性，而此在的有限性就是它的時(shí)間性。按照通常的觀念，時(shí)
6、間是一種由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)成的無(wú)始無(wú)終的序列，是一條外在于事物存在的均勻流動(dòng)的河，事物在時(shí)間中生滅、人生在時(shí)間中始終。時(shí)間被理解為一種“存在者”。海德格爾激烈反對(duì)這種對(duì)時(shí)間的理解，他認(rèn)為“時(shí)間性根本不是‘存在者’。時(shí)間性不存在，而是‘到時(shí)候’?！保郏ǎ叮葸@個(gè)意思是說(shuō)，時(shí)間不是外在于事物的“東西”，不是外在于此在生存的“序列”。真正的時(shí)間是使“存在”成為“存在者”這一個(gè)過(guò)程，是此在的諸種生存方式實(shí)現(xiàn)出來(lái)的境域，毋寧說(shuō)，時(shí)間是深深內(nèi)在于此在的生存之中，組建此在生存的根據(jù)，不是此在生存在時(shí)間中，而是時(shí)間在此在的生存中。這樣理解的時(shí)間性是源始的時(shí)間，真正的時(shí)間，這種時(shí)間性是有限的，不是無(wú)限的。唯其
7、有限，派生的時(shí)間才會(huì)表現(xiàn)出無(wú)限－－無(wú)限時(shí)間正是存在于有限時(shí)間的生滅變化之中。因而，此在要把握自身生存的真正時(shí)間，要深切領(lǐng)悟這種時(shí)間的有限性，從而更本真地去生存，去“成為你所是的”。
總之，海德格爾為解決“存在的意義”這一被遺忘的哲學(xué)問(wèn)題，把此在作為出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)象學(xué)為方法，從“在世”展開(kāi)分析，釋時(shí)間為生存意義的根據(jù)，從而表明他對(duì)這一問(wèn)題的沉思和細(xì)察。至此，海德格爾認(rèn)為自己的分析工作建立了“基本存在論”，這種存在論不是給古往今來(lái)以至今后的存在論提供一勞永逸的答案，而只是給這些具體的存在論研究提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使存在論的研究成為一個(gè)開(kāi)放的領(lǐng)域。
二 對(duì)海德格爾的問(wèn)題及解決方案的思考
１、關(guān)于
8、“存在的意義”問(wèn)題。
波普曾經(jīng)指出：“真正的哲學(xué)問(wèn)題總是植根于哲學(xué)以外的那些迫切問(wèn)題，這些根爛了，哲學(xué)也隨之死亡了?！保郏ǎ罚荨按嬖诘囊饬x”問(wèn)題是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，海德格爾將其作為自己思考的中心，有著深刻的時(shí)代原因，它是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“理性普遍危機(jī)”的哲學(xué)反映。
西方自近代以來(lái)，盛行理性崇拜，“知識(shí)就是力量”成為時(shí)代精神的號(hào)角，推動(dòng)了自然科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，創(chuàng)造了巨量的物質(zhì)財(cái)富。人們甚而認(rèn)為可以用理性以及根基于其上的自由、平等、博愛(ài)建立完滿的世界，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但是從十九世紀(jì)后半期開(kāi)始，科學(xué)危機(jī)加上社會(huì)危機(jī)，使人們動(dòng)搖了對(duì)理性的信賴(lài)。當(dāng)著名的邁克爾遜躊躇滿志地預(yù)言未來(lái)的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)第六
9、位去尋找時(shí)，物理學(xué)領(lǐng)域卻發(fā)生了一場(chǎng)翻天覆地的革命，放射性元素、電子、相對(duì)論、量子力學(xué)……新發(fā)現(xiàn)層出不窮，新理論接踵而至，使傳統(tǒng)理性主義基礎(chǔ)上的機(jī)械論宇宙圖景遭到毀滅性的打擊。不僅如此，當(dāng)時(shí)在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)等實(shí)證學(xué)科領(lǐng)域，都發(fā)生了內(nèi)在危機(jī)，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，就是“當(dāng)今，在各種不同學(xué)科中都有一種傾向覺(jué)醒起來(lái)，要把研究工作移置到新基礎(chǔ)之上。”［（８）］身處這激動(dòng)人心的年代，海德格爾仔細(xì)研究了實(shí)證科學(xué)中基礎(chǔ)變換問(wèn)題，他認(rèn)為造成這種情況的要源在于哲學(xué)上理性主義傳統(tǒng)的本體論是一種無(wú)根的本體論，它們忘卻了存在這一根本，卻熱衷于認(rèn)識(shí)存在者。因此，海德格爾認(rèn)為，要通過(guò)重新思考和解決“存在的意義”，來(lái)建立
10、一種非理性的更深層次的新的哲學(xué)，作為實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)而作為以往理性主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。這實(shí)際上是震驚于某種確定性被打破，而以對(duì)確定性的追求充當(dāng)確定性；是慨嘆于某種世界觀被超過(guò)，而以對(duì)世界觀的構(gòu)筑充當(dāng)世界觀。
今天，我們覺(jué)得對(duì)海德格爾的“存在的意義”問(wèn)題，有幾點(diǎn)可以繼續(xù)討論和思考：
第一、從非理性角度探討和解決這一問(wèn)題，是不是僅僅反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的絕望心理和頹廢情緒？我們認(rèn)為，這樣的理解是片面的。固然，從領(lǐng)悟、厭煩、畏懼等非理性角度談這一問(wèn)題，很難看得出積極向上的精神風(fēng)貌，但這種探討，客觀上深化了人們這一方面的思考，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的一個(gè)新的領(lǐng)域，啟發(fā)人們更為具體真實(shí)地把握自身存在，這
11、不能不說(shuō)是積極的。非理性角度畢竟是一種值得探討的角度，就這一點(diǎn)而言，海德格爾不愧為二十世紀(jì)的一位大哲。當(dāng)然，他將非理性因素抬到理性因素之上，他以存在的本體論作為真正基礎(chǔ)體論，這就是我們所不能同意的。
第二、能否在理性主義范圍內(nèi)，重新思考“存在的意義”問(wèn)題？我們認(rèn)為，這既有可能也有必要。可能性在于，“存在”問(wèn)題做為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并不一定就象海德格爾所認(rèn)為的那樣演化成某種“存在者”，“存在”可以做為與“存在者”一并顯現(xiàn)的過(guò)程，作為一切存在者從無(wú)到有再到無(wú)的展示，作為存在者生滅的動(dòng)態(tài)表露。這樣，存在便與存在者如影隨形，緊密相聯(lián)，標(biāo)志存在者的直接性，它既離不開(kāi)存在者，又確實(shí)與存在者有別。另外，在理
12、性主義基礎(chǔ)上對(duì)“存在的意義”問(wèn)題的思考十分必要。海德格爾重提了一個(gè)重要的問(wèn)題，雖然他對(duì)這一問(wèn)題的解決不盡如人意。存在不是存在者，但它凸現(xiàn)了存在者，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)構(gòu)成對(duì)存在者認(rèn)識(shí)的一個(gè)必不可少的層次，是對(duì)存在者把捉的豐富和深化。而將此問(wèn)題納入自己的視野，也不至于在理論上被人指責(zé)為遺忘了存在。當(dāng)然，理性主義范圍內(nèi)對(duì)存在的認(rèn)識(shí)并不排斥非理性意義上的對(duì)存在的體驗(yàn)，而是綜合它們的成果，以達(dá)到這一問(wèn)題的更好把握。
第三、要從理性基礎(chǔ)上探討“存在的意義”，有個(gè)問(wèn)題回避不了：怎樣理解恩格斯對(duì)杜林的批判？眾所周知，恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林的“世界模式論”，指出他的“世界統(tǒng)一于存在”是個(gè)含糊不清的
13、命題。后來(lái)的哲學(xué)原理教科書(shū)根據(jù)這一點(diǎn)，指出應(yīng)該明確地提出世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，而不能采用“存在”這樣的概念，因?yàn)樗＠鈨煽?，唯物主義、唯心主義、唯靈主義都可以接受。這是正確的。但從這點(diǎn)卻不能推出“存在的意義”不是個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槎鞲袼乖凇斗炊帕终摗分兄皇桥卸帕忠源嬖谧鳛槭澜绫驹?，作為世界真正統(tǒng)一性的觀點(diǎn)，認(rèn)為杜林這樣做就不能站穩(wěn)唯物主義基本立場(chǎng)，應(yīng)該代之以“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。至于存在問(wèn)題本身，恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)探討，而是把它作為一個(gè)前提肯定下來(lái)，甚至把它作為一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。他指出“世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢缓蟛拍軌蚴墙y(tǒng)一的”［（９）］。存在是指對(duì)象是存在
14、著的，實(shí)有的，是暫時(shí)排除了其他各種特性的，等等［（１０）］。因此，不能以恩格斯反對(duì)杜林的觀點(diǎn)為由忽視存在問(wèn)題，相反，在某種意義上，對(duì)存在問(wèn)題的深入思考正是辯證唯物論題中應(yīng)有之義。
２、關(guān)于海德格爾的解決方案。
海德格爾解決存在意義問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是“此在”，因?yàn)榇嗽谑桥c眾不同的存在者，從而將一般的存在意義轉(zhuǎn)變?yōu)榇嗽诘纳嬉饬x，將一個(gè)基礎(chǔ)存在論問(wèn)題化為具體的生存論問(wèn)題。這種做法值得思考。首先，它強(qiáng)調(diào)了人在宇宙間的特殊地位，用晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)人的境遇的極端關(guān)注。在海德格爾生活的年代，提供秩序井然世界圖景的是人，打破這種圖景的也是人；創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的是人，損失浪費(fèi)這種財(cái)富的還是人；高喊自由
15、平等博愛(ài)的是人，使年青士兵的尸體堆滿戰(zhàn)壕的又是人。如此等等，一個(gè)混亂的世界上，唯有混亂才是確定的，而這一切都是人之所為。由此不難理解海德格爾對(duì)此在生存意義的關(guān)心和憂慮，真可謂“悠悠萬(wàn)事，唯此為大。”其次，這種做法表現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)中本體論和人論一體化的傾向。在海德格爾看來(lái)，本體論離不開(kāi)存在，存在離不開(kāi)此在，此在離不開(kāi)領(lǐng)悟和創(chuàng)造。于是本體論是人論的，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)人論就是本體論，而這種人論本質(zhì)上又是非理性主義的。從這點(diǎn)分析，海德格爾哲學(xué)的唯心主義色彩很明顯，但畢竟以曲折的方式反映了那個(gè)時(shí)代和社會(huì)人們的精神狀態(tài)。由此也啟發(fā)我們思考，本體論是不是只有人的本體論？而人論是不是只有非理性主義的人論？世界、社會(huì)
16、、人，理性、非理性能否有機(jī)結(jié)合？或者非得作為對(duì)以往“世界吞沒(méi)人”的變式而力主“人吞沒(méi)世界”？
海德格爾解決存在問(wèn)題的方法是現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)要求走向事物本身，面對(duì)事物存在，把事物作為一個(gè)整體看待，特別是此在的現(xiàn)象學(xué)即詮釋學(xué)要求面對(duì)此在的生存基本格局，以此在對(duì)萬(wàn)物的讀解和領(lǐng)會(huì)來(lái)賦予萬(wàn)物以存在的意義。這種方法確實(shí)很有特點(diǎn)。它提出的一個(gè)直接目的是反對(duì)以自然科學(xué)方法對(duì)人的研究，所謂精密的實(shí)驗(yàn)和分析終因細(xì)節(jié)而犧牲了整體，正如海德格爾指出：“若我們問(wèn)的是人的存在，那么卻不可能靠把肉體、靈魂、精神的存在方式加在一起就算出這種存在來(lái)。”［（１１）］再深入一層，海德格爾實(shí)際上是看到對(duì)此在生存問(wèn)題僅僅從真這個(gè)角度，
17、恐難完全解決，應(yīng)把價(jià)值方法考慮進(jìn)去，更應(yīng)給非理性方法（悟、體驗(yàn)等）以重要地位。傳統(tǒng)的研究人的方法很是不足。這些都有借鑒之處。但是，對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的作用，海德格爾估計(jì)過(guò)高。至少有這么幾個(gè)問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)自然科學(xué)方法局限性的同時(shí)，出路是否只有注助于精神科學(xué)方法，求助于非理性的方法？如何保證詮釋的客觀標(biāo)準(zhǔn)？如果意義僅在于此在的領(lǐng)悟和解釋?zhuān)揪筒皇且膊荒茏鰹槔硇哉J(rèn)識(shí)的對(duì)象，那么，我們就只有面對(duì)極端多元化的世界，這個(gè)世界如何協(xié)調(diào)存在下去？此外，“走向事物本身”確實(shí)很有見(jiàn)地，但事物的變化也是它的“本身”，現(xiàn)象學(xué)方法是不是同時(shí)具有歷史性？
海德格爾解決存在問(wèn)題的步驟是分析此在的“在世”，這一做法相當(dāng)精彩。它
18、反對(duì)事先人為設(shè)立截然分明的主體和客體，然后再去證明兩者的統(tǒng)一，不贊成有絕對(duì)自在的孤立的脫離世界的主體，也不同意有一個(gè)容器般的廣大世界使主體安于其內(nèi)。在海德格爾看來(lái)，此在要么不存在，只要他存在，一定是“在世界中”，正是由于此在的“在世”，才進(jìn)一步分化出主體和客體?！霸谑馈?，最基本的是一種活動(dòng)，思想和認(rèn)識(shí)則是在這一基礎(chǔ)發(fā)生的。這一“在世”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與環(huán)境的不可，肯定人對(duì)世界的關(guān)系首先是一種操作關(guān)系，看重世界之意義有待于個(gè)人的選擇和創(chuàng)造，而此在的生存正是在世方式的不斷更新和設(shè)計(jì)，此在不是其所是和是其所不是，生命的意義就是在世界中不斷超越自身，以達(dá)到本身的存在。應(yīng)該說(shuō)，這些觀點(diǎn)高揚(yáng)了主體性，要求
19、人在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值，其合理性顯而易見(jiàn)。但是，“在世”、選擇、操作、創(chuàng)造乃至超越，需不需要以世界本身的規(guī)律性作為基礎(chǔ)？從馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，自由是依據(jù)必然去行動(dòng)。如果離開(kāi)了必然性，單單強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，則易變成盲動(dòng)。這一點(diǎn)，海德格爾談得不多。也許，“在世”說(shuō)建立在理性基礎(chǔ)上會(huì)比它建立在非理性基礎(chǔ)上對(duì)此在的生存更有價(jià)值？
海德格爾解決存在問(wèn)題的根據(jù)是抓住“時(shí)間性”。我們從他對(duì)時(shí)間的解釋中可以明顯感到相對(duì)論的影響以及對(duì)牛頓絕對(duì)時(shí)間的反叛。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“過(guò)去認(rèn)為，如果從宇宙中把物質(zhì)去掉，時(shí)間、空間依然存在。相對(duì)論則確信，去掉了物質(zhì)也就去掉了空間和時(shí)間?！焙５赂駹栍眠@種時(shí)間觀具體解釋此在
20、的生存，認(rèn)為真正時(shí)間是此在生存的境域，是此在展開(kāi)自己的“到時(shí)”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)以為人生是在無(wú)限時(shí)間中的一段或長(zhǎng)或短的延續(xù)，而現(xiàn)在則應(yīng)把此在生存的長(zhǎng)短看作原始的時(shí)間，人類(lèi)的世代延續(xù)反倒是通過(guò)此在的有限生存得以構(gòu)成和表現(xiàn)的。正因?yàn)檎嬲臅r(shí)間是有限的，所以此在為了獲得本真的存在，就要深切把握這一點(diǎn)，著眼于將來(lái)，對(duì)自己的生存進(jìn)行認(rèn)認(rèn)真真地籌劃。反之，若認(rèn)為時(shí)間外在于自己生存，與己無(wú)關(guān)，僅僅抓住眼前的一切，缺乏從有限性考慮組建自己行動(dòng)的嚴(yán)肅態(tài)度，那就很難獲得自己真實(shí)的存在及意義。而且，也不能對(duì)一般存在意義有所領(lǐng)悟：一般存在者也是依寓時(shí)間而顯露出存在意義，理解它的前提也須有賴(lài)于建立一種嶄新的時(shí)間觀。這種對(duì)時(shí)間的
21、看法本質(zhì)上是正確的，特別是把人生有限性的事實(shí)十分觸目地向世人展示，可以啟發(fā)人們更為認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待生存的責(zé)任和義務(wù)。但是由于海德格爾的此在生存學(xué)說(shuō)沒(méi)有給予社會(huì)歷史方法以應(yīng)有的地位，因此他給我們指出了本真的時(shí)間后沒(méi)有告訴我們應(yīng)如何正確對(duì)待它，即缺乏理論的徹底性。其實(shí)，生存有限性的事實(shí)一旦被此在深刻體驗(yàn)，就會(huì)對(duì)此在生存產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的反作用，若不給予恰當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)范，有可能危及社會(huì)正常秩序和他人。當(dāng)然，能將社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和此在生存目標(biāo)有機(jī)結(jié)合的人，也必先對(duì)自身有限性有其真切領(lǐng)悟。因此，能否將海德格爾的工作加以改造借鑒，使之成為此在走向真實(shí)存在的一個(gè)必備環(huán)節(jié)，這仍然值得思考。
綜上所述，海德格爾重新喚起了
22、人們對(duì)存在問(wèn)題的注意，突現(xiàn)了個(gè)人生存對(duì)解決這一問(wèn)題中的重要意義，強(qiáng)調(diào)應(yīng)從人的生活世界去理解人，而個(gè)人最真實(shí)存在的根據(jù)在于他的有限的時(shí)間性。這就把最高度抽象的基礎(chǔ)存在論具體化為最極端個(gè)性的此在生存，并且使這一問(wèn)題的解決過(guò)程化、流動(dòng)化，不企望一個(gè)永恒的封閉答案。但是，作為一種哲學(xué)本體論，海德格爾的解決方案畢竟不能令人滿意，偏重于個(gè)體，偏重于個(gè)體的精神，偏重于個(gè)體精神的非理性成分，構(gòu)成了海德格爾關(guān)于存在問(wèn)題的基調(diào)。我們能否在海德格爾工作的啟發(fā)下，從實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性群體角度，嘗試解決“存在的意義”問(wèn)題？
三 一種解決存在意義的新嘗試
我們認(rèn)為，可以建立一門(mén)馬克思主義的實(shí)踐人學(xué)，作為解決存在意義的一
23、種嘗試。
這里首先需要說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題。第一，實(shí)踐人學(xué)與作為世界觀、歷史觀的人道主義有根本區(qū)別。這種人道主義是資產(chǎn)階級(jí)思想家、空想社會(huì)主義者用來(lái)解釋世界和歷史的理論體系，它用抽象的人說(shuō)明社會(huì)，用對(duì)理想人的崇拜和追求說(shuō)明人類(lèi)歷史，沒(méi)有看到生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，因而它沒(méi)有給歷史以科學(xué)說(shuō)明。這種科學(xué)說(shuō)明只是在馬恩創(chuàng)立了歷史唯物主義之后，才成為現(xiàn)實(shí)。這在今天已成為常識(shí)。實(shí)踐人學(xué)不是世界觀和歷史觀，而是在歷史唯物主義精神指導(dǎo)下，結(jié)合具體學(xué)科發(fā)展的成果，努力說(shuō)明今天人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)達(dá)到何種程度，努力探討人們生存意義的時(shí)代答案，是對(duì)“在世”中的人及世界的綜合性把握，這種把握在某種程度上會(huì)影響到人的自我
24、塑造，影響到人們的生活態(tài)度以及對(duì)社會(huì)所發(fā)揮作用的大小。第二，實(shí)踐人學(xué)不僅是作為倫理學(xué)原則的人道主義。無(wú)疑，對(duì)人的理解能夠有助于調(diào)整人們之間的關(guān)系，具有倫理學(xué)意義，但實(shí)踐人學(xué)認(rèn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人的存在問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，又是建構(gòu)世界圖景的必不可少環(huán)節(jié)。所以，實(shí)踐人學(xué)和倫理學(xué)原則的人道主義不完全重合。第三，實(shí)踐人學(xué)與具體的人的科學(xué)也有區(qū)別。具體的人的科學(xué)偏重于從特定角度對(duì)人的某個(gè)方面進(jìn)行實(shí)證研究，獲得愈益詳細(xì)的數(shù)據(jù)和材料，推進(jìn)這方面的認(rèn)識(shí)不斷深入。實(shí)踐人學(xué)則是在具體的人的科學(xué)基礎(chǔ)上，力求再現(xiàn)該時(shí)代人的整體形象，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)人的綜合把握和理解。因此，實(shí)踐人學(xué)研究方法不限于單純搜集材料，而要把理性的方法和
25、非理性的體驗(yàn)、領(lǐng)悟等結(jié)合起來(lái)，說(shuō)到底，就是唯物辯證的方法，即強(qiáng)調(diào)全面、運(yùn)動(dòng)、矛盾分析的方法在建立人自身完整形象中的巨大作用。
實(shí)踐人學(xué)認(rèn)為存在問(wèn)題是個(gè)極有價(jià)值的問(wèn)題，可以納入唯物主義一元論世界觀加以思考，并力求從理性主義角度加以探討和解決。也就是說(shuō)，它不認(rèn)為存在問(wèn)題可以超越唯物主義和唯心主義，而是可以具體化為物質(zhì)存在和精神存在。從哲學(xué)世界觀的高度，首先是物質(zhì)世界的存在，然后才談得上其他。用這個(gè)觀點(diǎn)看待具體事物，要求人們注意研究它的存在條件。畢竟事物存在或不存在，是一條原則界限。
在所有存在者那里，實(shí)踐人學(xué)十分看重人的存在及其意義。這并不是提出以人論取代本體論，也不是人學(xué)的本體論，世界大得很
26、，人對(duì)自己在宇宙中的地位應(yīng)該有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。但是，在存在的本體論中，人的存在是十分重要的問(wèn)題。任何一種關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)，都應(yīng)研究和回答人的存在意義，因?yàn)槭澜缭絹?lái)越成為屬人的世界，越來(lái)越打上人的烙印，而當(dāng)人類(lèi)陶醉于對(duì)世界的征服時(shí)，猛然發(fā)現(xiàn)自己的生存卻成了問(wèn)題。因此，研究存在意義不能回避人的生存問(wèn)題。本體論不是人論，但離開(kāi)了人論的本體論是空洞蒼白的。
在探究人的生存意義時(shí)，實(shí)踐人學(xué)以現(xiàn)實(shí)的人為對(duì)象，即著眼于今天的人，當(dāng)代的人。“一般人”并非不能抽象，但若沉溺于這種抽象則無(wú)助于對(duì)具體的人進(jìn)行認(rèn)識(shí)。假如每一代人集中認(rèn)識(shí)自己，那么隨著世代的延續(xù)，就會(huì)得到一幅越來(lái)越全面正確的人的圖畫(huà)；假如每代人都期望認(rèn)識(shí)
27、“一般人”，那么隨著時(shí)光流逝，我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)仍然是不清晰的。其實(shí)，正是在達(dá)到對(duì)當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)以后，才可能建立起當(dāng)代對(duì)人的認(rèn)識(shí)。
然而，現(xiàn)實(shí)的人也很復(fù)雜：個(gè)人、群體、人類(lèi)。實(shí)踐人學(xué)究竟研究哪種人呢？如果從個(gè)人出發(fā)，或如海德格爾所言，從“此在”出發(fā)，雖可以得到關(guān)于個(gè)人的極其豐富的規(guī)定性，我們卻不能理解這些規(guī)定性。個(gè)人的所思所為帶有極大的偶然性，離開(kāi)具體的生活條件和社會(huì)地位，無(wú)法加以正確的說(shuō)明。如果從人類(lèi)出發(fā)，我們所認(rèn)識(shí)的只能是人區(qū)別于其他動(dòng)物的物種學(xué)特征，卻不能說(shuō)明人的各種社會(huì)活動(dòng)。至于全人類(lèi)共同的社會(huì)屬性，原則上并非不可認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也正愈益引起人們關(guān)注，但在今天矛盾多極時(shí)代，我們面臨更多的卻是種
28、種具體沖突。如果從群體出發(fā)有著更多的合理性：通過(guò)群體，既可以獲得理解處于群體中的個(gè)人的途徑，又可以憑借對(duì)群體的認(rèn)識(shí)進(jìn)而認(rèn)識(shí)群體所構(gòu)成的人類(lèi)。但問(wèn)題在于，群體之為群體還有待說(shuō)明，并且，雖說(shuō)對(duì)群體的認(rèn)識(shí)是理解個(gè)人和人類(lèi)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可怎樣通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)去具體說(shuō)明個(gè)人和人類(lèi)，仍然不可回避。總之，實(shí)踐人學(xué)既然要以現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，就不能單單局限于哪一種人，不能以對(duì)某一種人的研究取代對(duì)其他人的研究，它客觀地對(duì)待現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、群體和人類(lèi)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人本身，研究現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題。
研究現(xiàn)實(shí)的人的存在，不能只是對(duì)人玄思默想，而要從人的生活世界入手，或如海德格爾所言，要從“在世”入手。其實(shí)，不僅個(gè)人生活在一個(gè)對(duì)己有
29、意義的世界，群體乃至人類(lèi)，都是背負(fù)著自己的世界，都生存于世界之中。而這個(gè)世界，主要地又是指人所生活的社會(huì)環(huán)境，人所依寓的社會(huì)條件。馬克思早就指出：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”［（１２）］。當(dāng)然，這并不是說(shuō)把人的存在問(wèn)題消解在對(duì)外部客觀環(huán)境的分析之上，而是說(shuō)要從人與環(huán)境的相互作用中來(lái)說(shuō)明人和環(huán)境，離開(kāi)這種相互作用，我們就既不能說(shuō)明人也不能理解環(huán)境。
在人與環(huán)境的相互作用中，最本質(zhì)的活動(dòng)就是改造活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐使人成為人，使人在與外部世界的作用中，在與其他動(dòng)物的比較中展現(xiàn)人的自然性（人喝開(kāi)水，人吃熟肉），人的社會(huì)性（不同于動(dòng)物的集體性，如螞蟻、蜜蜂
30、的王國(guó)），人的精神性（創(chuàng)造性思維等）。實(shí)踐也使世界成為人化的世界，使自然界不再是洪荒一片。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之所以造成如此偉業(yè)，主要是由于：首先，通過(guò)實(shí)踐，人把自身內(nèi)在力量外化，使自己的存在通過(guò)具體的改造物的存在表現(xiàn)出來(lái)，因而，我們有可能通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的世界去認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，他的智慧，追求，審美等等。其次，實(shí)踐是人運(yùn)用工具改造世界的客觀活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人消耗了體力、腦力，并且在與他人的交往中，才達(dá)到自己的目的。能力的發(fā)展在于運(yùn)用，于是人的各方面能力也得到磨練和發(fā)展?？傊瑢?shí)踐活動(dòng)表明了人的生存，實(shí)踐中的創(chuàng)造構(gòu)成了人的生存意義和價(jià)值。由于實(shí)踐總是具體的歷史的，我們就有充分的根據(jù)把人的生存問(wèn)題看成開(kāi)
31、放的課題，而不必為此找一個(gè)永恒的解答。套用海德格爾的說(shuō)法，現(xiàn)實(shí)的人的“在世”本質(zhì)上就是實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)人的生存意義在于不斷超越自身，這不僅表現(xiàn)為人對(duì)未來(lái)的領(lǐng)悟，更表現(xiàn)為把這種領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)出來(lái)。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上，也許我們能夠更好地解釋關(guān)于“時(shí)間性”問(wèn)題。海德格爾對(duì)時(shí)間的解釋本質(zhì)上是正確的，本真的時(shí)間與人生不是外在而是內(nèi)在的。但問(wèn)題不僅如此，內(nèi)在于人生的時(shí)間并不是單純使生命有機(jī)體延續(xù)，它的意義是要使人的生存有價(jià)值，使人的生命更高貴，而這皆有賴(lài)于人的活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的人的創(chuàng)造活動(dòng)中，他才獲得真正的屬于自己的時(shí)間，才具有自己存在。唯其本真的時(shí)間是有限的，他才更應(yīng)該抓緊去創(chuàng)造，去選擇，去不斷超越。從個(gè)人來(lái)看是這樣，群
32、體乃至人類(lèi)生存意義又何嘗不是如此？一切存在者都有自己的時(shí)間，時(shí)間是據(jù)以理解它的地平線，然而，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，正因?yàn)槠鋾r(shí)間被實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)出來(lái)，他才有本真的時(shí)間，才能夠“去存在”，獲得生存的意義。實(shí)踐、時(shí)間、生存，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)人的存在的必要環(huán)節(jié)，也構(gòu)成科學(xué)的人學(xué)之基礎(chǔ)。
綜上所述，實(shí)踐人學(xué)認(rèn)為人的生存問(wèn)題是整個(gè)存在論不應(yīng)回避的問(wèn)題。在解決人的生存問(wèn)題是著眼點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。對(duì)現(xiàn)實(shí)人的理解和認(rèn)識(shí)，又需要從“在世”來(lái)展開(kāi)。組建“在世”的關(guān)鍵是實(shí)踐。由于實(shí)踐，人才可能獲得真正的時(shí)間，人生才有意義。
本文提出實(shí)踐人學(xué)解決現(xiàn)實(shí)人的存在意義，僅僅是一初步嘗試，需要進(jìn)一步深入研究。隨著當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)變革
33、的加快以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，精神文明的問(wèn)題，特別是其中現(xiàn)實(shí)人的問(wèn)題已日益突出，要求我們主動(dòng)加以解決。黨的十四大報(bào)告指出：精神文明重在建設(shè)。在建設(shè)精神文明過(guò)程中，將西方思想家提出的問(wèn)題轉(zhuǎn)為我們正面研究的課題，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，作出自己的回答，是一項(xiàng)有意義的工作。當(dāng)然，做好這項(xiàng)工作的路還很長(zhǎng)。
注釋?zhuān)?
（１）（２）（３）（４）（５）（６）（８）（１１）海德格爾《存在與時(shí)間》，三聯(lián)書(shū)店１９８７年版，第１、１０、１７、３５、２３３、３８９、１３、６０頁(yè)。
（７）波普《猜想與反駁》，上海譯文出版社１９８６年版，第９９頁(yè)。
（９）（１０）恩格斯《反杜林論》，人民出版社１９７１年版，第４１、４０頁(yè)。
（１２）《馬克思恩格斯選集》第１卷，第１頁(yè)。
作者單位 華東冶金學(xué)院社科部 責(zé)任編輯 王成華
安徽師大學(xué)報(bào)（哲社版）合肥041-048B6外國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史鐘曉鳴1995
評(píng)析海德格爾“存在的意義”學(xué)說(shuō)
