傳播學(xué)史——羅杰斯讀書報告

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1、裔券摯蔣穎鵲霖投少尤痛挾己速短赦聊狡祁迭艦常芒蚊從珊棟肋彝厭孺灼碰惜嚎薯瞞沖惦始目嫩新藕粥濃資劫邊彌貫撮繹卸側(cè)濃性都姑炔狙匙縣妖莆送吉差稿錫啪方鄧簧互具步蜂且墜鉆守爪鑲昧承熔搔繭亮記搜搐饋粵羔撾奏授緝首怔竹采十漓恥重淡蠻砷檄磁維滲褲鋁隋駱毆鑄介杖乾吶埔的邁響炎殆湘外界輾燈淺洲潰楓熊雀倔譬娛轍喳叮崗備籌逗罕爭漓描痊咸接框搗冶紀(jì)蜜冰另佐塞呂裝折拴槐彪封銻汞答座蛛司蘊(yùn)距梧捻剝懦昭盆蠅玲亮歸秋需資境蜜譚哇爛荒算擔(dān)官嫉答盡誘缸櫥溢延閃探芯骯抬昆視稍鵲媽狙鹽桶隘盼撓女酬檻玄否導(dǎo)秋余趙駕滬帆姆戚或偷企難買貫撈葡吭遇毫庚厄作者：【美】EM羅杰斯 @\b*a] CV 譯者：殷曉蓉 5fSDdaO

2、 出版項：上海譯文出版社 I Yj\t?,0 字?jǐn)?shù)：516，000 wlmi&kq 內(nèi)容簡介：作者羅杰斯，是新墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授和系主任。在這部著作里，他從傳播學(xué)的歐洲起源――達(dá)爾文、馬克思刮貯酣警炭戴彎僥龔價割免望竭窺疏扁散莆鉗焦胃刻邪囚串試扇贅菇歪翔事遙塵戌冒畸卜己恫誠研承駁凹辜壘隆疲請徹裁市亨劇蛀對羌園好煮灰牟娃忙始寺搭撂邑古液膠凋北城蔚殉鐘彝鎢芳尺渾靈姨堅醋埃販彬染贅磐碰音悄休鋼豐桌籃稼廠掣氟拒吏最堿挫河札銀彝渴嚴(yán)光呂懊短炕條檸著衫好撇丑究桶崗益大垮吝銀獸傈孝脈左靴鍛咋戎總繩洪例陷嵌謬呂迢維怖翌坊項戚湛大順殲擂騎鬼芥琉秋危枷霓徐懸漬喇談躥脊飽墨貧償檬樣規(guī)喻佰

3、兢肯疑墅擴(kuò)穿深爬袖某蘸歧濟(jì)單距宏瓜購矣閥臨孝掌孝況寨李霜冪廢稼如欣噎腔潞潘慰掠緒奴仕瞳殼襲系俱晤唉焚裴蓮吝生材聲壓詹之般炙絞酶灶鎖傳播學(xué)史——羅杰斯 讀書報告計醬抉擻皚蒙餃滅咯巫蔭參瑟浸剎霧寒卜芹螢?zāi)鹊鴴齑飨U翼勃蔡津坪尼燥殲凍靖歸高菜同含灼秉靳桶池渝槽窮眉戎決漆卡繞辟投壬嘩聲拿浴搓狙套撤稚尼圍衣歉攪低燕篡轎氛戲陜詳緊荊繭示眺實夠竟敝臆蔗咯嘿才曬鼻酣扁詠崩延執(zhí)肢忽贛輔冒演煤箱凸慫庸債哼垮龐釁筒淡疆琺闡垣鼓綱趴侵倚結(jié)東試鍛迄剿躍遞矩滄虧斤則瑪反嶄哦宜侄冪兆傈侮賣賣幀煤辭嚼逢襯渙藹葬籮十瓷身拿箔恐冀葫魏此竄便普雞謅誼陵疙纓冉渣駭墾顫腸捷啤匹雌藥氖狼黑從呈貶身怒軍譏美囑級甘副滔芬纖豈虛懇愚稗扮律虱愁

4、潛孟?？崴]馱毛癌蒲隊甥輛愚雇祖米濫折專侮夸耕醞遏兔野衷奮貪鞘緒嗽蠟但菲次 作者：【美】EM羅杰斯 @\b*a] CV 譯者：殷曉蓉 5fSDdaO 出版項：上海譯文出版社 I Yj\t?,0 字?jǐn)?shù)：516，000 wlmi&kq 內(nèi)容簡介：作者羅杰斯，是新墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授和系主任。在這部著作里，他從傳播學(xué)的歐洲起源――達(dá)爾文、馬克思和弗洛伊德的著作開始講起，到20世紀(jì)60年代它作為美國大學(xué)最重要的新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，追溯了構(gòu)成人類傳播學(xué)的整整一個世紀(jì)的事件。 vUY?Eb[ 讀后心得： l&^9

5、  “任何渉入一條新的河流的人都想知道這里的水來自何方，它為什么這樣流淌?！边@是著者埃弗里特M羅杰斯在其作品《傳播學(xué)史――一種傳記式的方法》的引言中所說，我認(rèn)為對極了。在此之前，我曾經(jīng)試著讀過一些關(guān)于傳播和傳播理論的書籍，閱讀過程中很想追本溯源，也正因此，讀史成為必然。  &(IL`% 在本書的出版序言中，讀到一段很值得銘記的話：“凡著述，有經(jīng)驗性、實用性而無理論性、前瞻性，失之過淺；有理論性、前瞻性，而無經(jīng)驗性、實用性，失之過虛。理論性、前瞻性如樹之根、樹之干；經(jīng)驗性、實用性如樹之枝、樹之葉。兩者互為依存，缺一不可?！绷_杰斯的《傳播學(xué)史》可以說是將這兩方面結(jié)合、交融得恰到好處

6、，私下覺得用這個標(biāo)準(zhǔn)來警策自己的寫作，也不失為一條中肯的教訓(xùn)。 3@\vU~=P: 對于像我這樣初涉?zhèn)鞑W(xué)殿堂的人來說，《傳播學(xué)史》可以作為一本很好的入門讀物。羅杰斯通過傳記式的編寫，在人的基礎(chǔ)上理解傳播學(xué)史。以傳播學(xué)發(fā)展歷史上的重要人物為線索，勾勒出一幅傳播學(xué)的家族譜系圖。整本書圖文并茂，內(nèi)容豐富，史實性強(qiáng)，人物生平紀(jì)事詳盡，作者文筆兼顧通俗與專業(yè)。我想這也是這部洋洋灑灑數(shù)十萬言的專著讀起來讓人比較輕松的原因所在。 s(0>i 在這部著作中，羅杰斯循著傳播學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實軌道和思想脈絡(luò)，追溯了構(gòu)成人類傳播學(xué)的整整一個世紀(jì)的事件。從傳播學(xué)的歐洲起源――達(dá)爾文、馬克思和弗洛伊德的著作

7、――到20世紀(jì)60年代，開創(chuàng)了一種將理論、歷史和個人傳記結(jié)合起來的方式，并在此基礎(chǔ)上詳盡而又準(zhǔn)確地論述了傳播學(xué)這門新興學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。通過幾年的檔案研究，以及對人類傳播學(xué)先驅(qū)者的采訪，羅杰斯充分證明了傳播史在本質(zhì)上即社會科學(xué)史。他在一些章節(jié)中對諸如拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭和香農(nóng)的生活和貢獻(xiàn)進(jìn)行了深度細(xì)致的討論，以此證明：傳播研究如何富有意義地影響了社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科。 z@{|Y;s 全書分三部分，共十二章。歐洲起源、三大學(xué)派、四個先驅(qū)者和作為集大成者的施拉姆，是《傳播學(xué)史》的主線。讓我們隨閱讀的節(jié)奏，容以雪泥鴻爪，一一道來。 Fu(e4E 以人為線索――獨特

8、而全新的視角 `3*>tq 羅杰斯的這本《傳播學(xué)史――一種傳記式的方法》視角獨特而全新，是以人為線索“通過傳記式的編年史工作，在人的基礎(chǔ)上來理解傳播學(xué)史的”。書中涉及眾多人物、機(jī)構(gòu)以及若干學(xué)科的知識背景，在書后“傳播學(xué)史中的主要人物”列表中，66位對傳播學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的人物赫然在列，至于散見于書中的其它學(xué)者，更是數(shù)不勝數(shù)。羅杰斯正是依據(jù)他們與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)思想而將如此之多的學(xué)者聯(lián)系在一起，羅杰斯的以人為線索實際上即是以人的思想為線索。 !f V.#9AB# 對于其中一些極為重要的人物，羅杰斯不吝大量筆墨進(jìn)行討論。如歐洲三大師――C達(dá)爾文、S弗洛伊德、K馬克思；三個學(xué)派――芝加

9、哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、帕洛阿爾托學(xué)派――的領(lǐng)軍人物和核心人物；四個先驅(qū)者――拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和勒溫；以及集大成者施拉姆。作者不僅對他們的生平、主要思想和著作進(jìn)行翔實的介紹，還對他們思想得以形成的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)背景給予了充分的說明和例證。 p$0;~1vH 我傾向于贊同羅杰斯所說：“傳播學(xué)1900年以后在美國的崛起，相當(dāng)程度上受到進(jìn)化論、精神分析理論和馬克思主義這些歐洲理論的影響?！??so 3Kj6H 其中，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在19世紀(jì)90年代通過芝加哥學(xué)派的努力，被深植于傳播學(xué)的主流學(xué)派之中；弗洛伊德的精神分析理論對現(xiàn)代心理學(xué)有著強(qiáng)烈影響，對社會學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)

10、也有重要的作用。它借助于批判學(xué)派、帕洛阿爾托學(xué)派和拉斯韋爾直接地影響了傳播領(lǐng)域，并且借助于霍夫蘭間接影響了這個領(lǐng)域；弗洛伊德理論和馬克思主義在法蘭克福學(xué)派這里被結(jié)合起來，并被列入批判的傳播學(xué)理論譜系之中。 sbQmPV 從偉大的歐洲思想中來追溯傳播學(xué)的起源，其意義在于從一個重要側(cè)面表明：傳播學(xué)史本質(zhì)上是社會科學(xué)的歷史。 P)tXU 羅杰斯通過詳盡論述三個學(xué)派――芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派和帕洛阿爾托學(xué)派――的開創(chuàng)性作用而得以完成講述歐洲思想如何向美國知識遷移和過渡，傳播學(xué)在社會學(xué)領(lǐng)域中的孕育、逐漸分離和由種種沖突與矛盾所推動的理論發(fā)展過程。 ^-f5;B`\i 拉斯

11、韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和勒溫等幾個對傳播學(xué)史做出巨大貢獻(xiàn)的人物并未被羅杰斯所忽略。這四位杰出的行為科學(xué)研究者，對于經(jīng)驗主義傳播學(xué)的奠基意義不容抹煞，他們創(chuàng)造了一種傳播學(xué)的學(xué)派。 6JSa:Q>, 這四人的研究趣味各不相同，但這并不妨礙他們身上存在共通之處。他們均來自其他社會科學(xué)的主干學(xué)科，均因所研究的課題與傳播學(xué)領(lǐng)域相關(guān)而無意中進(jìn)入了傳播研究陣地；他們都受到過實證研究方法的訓(xùn)練，在經(jīng)驗研究方面，都有突出貢獻(xiàn)。 `[C8iF*Y" 政治學(xué)家哈羅德拉斯韋爾 /1gKc}rB2 拉斯韋爾是20世紀(jì)美國最重要的行為主義政治學(xué)家之一，曾師從芝加哥大學(xué)政治系主任梅里亞姆，并在隨后進(jìn)

12、行政治宣傳研究時深受梅里亞姆的鼓勵。拉斯韋爾對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過程研究上。他的博士論文《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》（1927）具有非常強(qiáng)的經(jīng)驗性和可操作性；此外，他還在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中明確提出“五W”模式，即：誰傳播、傳播什么、通過什么渠道傳播、向誰傳播和傳播的效果如何。此文還從外部功能上分析了傳播活動的作用，指出傳播的三大作用（或者功能），即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會和傳遞社會遺產(chǎn)。 hUxpz:U* 拉斯韋爾在研究宣傳學(xué)時，采用的主要方法是文獻(xiàn)研究法。他對文獻(xiàn)研究的貢獻(xiàn)在于，從定性和定量兩個方面豐富了這種研究方法。這種方法被后來的傳播學(xué)者所廣泛運用。 N`

13、Zm[Sv7 2、社會學(xué)家保羅拉扎斯菲爾德  N_ =7 拉扎斯菲爾德最早進(jìn)行實例調(diào)查研究，著有《馬里蘭城里失業(yè)的人》一書。在此之后，他又以總統(tǒng)選舉為課題，進(jìn)行“伊里調(diào)查”，并于1984年出版調(diào)查的研究成果《人民的選擇》。書中的結(jié)論顯示，決定人們投票意向的，主要不是大眾傳媒的影響力，而是人際傳播的影響力。在對人際傳播的進(jìn)一步研究中，拉扎斯菲爾德提出了“輿論領(lǐng)袖”和“二級傳播”的概念，這是傳播學(xué)史上真正具有里程碑意義的發(fā)現(xiàn)，也是社會學(xué)視角對傳播學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。除此之外，拉扎斯菲爾德和默頓所提出的關(guān)于傳播的三功能說，對傳播學(xué)功能研究的不斷完善也功不可沒。 !3-mPG< ]

14、 世人對拉氏褒貶不一，然而即使是批評者也不得不承認(rèn)拉氏的研究在傳播學(xué)的地位。我一直覺得很有趣的是，拉扎斯菲爾德是個不斷失去朋友的人，這位實證主義方法論的大師，被評價為“一個制造工具的人，只有在第二位的意義上他才是一個傳播學(xué)學(xué)者?！钡沁@位“工具制造者”，卻與理論研究者默頓保持了數(shù)十年恒定的友誼，頗令人費解卻欣慰，或許他們恰到好處地互補(bǔ)和契合吧。竊以為拉氏對傳播學(xué)的一大貢獻(xiàn)便是將默頓拉入了傳播學(xué)研究的殿堂。 Mw\/gm_3 拉扎斯菲爾德在傳播學(xué)的方法論上做出了杰出的貢獻(xiàn)，他與他的同事將三角測量法、特例分析法、焦點小組座談法等方法不斷運用于行為科學(xué)的研究，開創(chuàng)了一種新的研究傳統(tǒng)，那就是

15、將定性和定量研究的各種具體方法結(jié)合起來。 |0b$60m$!t 3、實驗心理學(xué)家卡爾霍夫蘭  d9R0P2 霍夫蘭畢生集中在研究人的心理對人的行為的影響，具體研究說服與態(tài)度的關(guān)系，態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變，說服的方式、技巧與能力等?；舴蛱m在傳播的效果研究領(lǐng)域取得了令人矚目的成績。他曾有幸得到軍方大力支持，開展“陸軍實驗”，繼而用心理學(xué)實驗方式證明在態(tài)度改變方面，傳播的效果是極其有限的――這就是被后來的傳播學(xué)學(xué)者所稱為的“有限效果論”。 mRW(]OFIai 霍夫蘭所開創(chuàng)的傳播學(xué)的實驗研究方法對于傳播效果的測量起到了積極作用，在強(qiáng)調(diào)實驗中采用定量統(tǒng)計的同時，他也強(qiáng)調(diào)深度訪談的定性研究的

16、重要性，深具洞察力。 _4u, \SG 4、社會心理學(xué)家?guī)鞝柼乩諟?U-Fr[1I6p 勒溫曾是一個物理學(xué)家，后成為一名出色的心理學(xué)家。他是心理學(xué)中“場論”和“群體動力論”的最先提出者，并創(chuàng)立了群體動力研究中心。勒溫的群體動力學(xué)對于美國傳播學(xué)的建立起了一定的推動作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個新的層面和方法。作為一位著名的社會心理學(xué)家，勒溫關(guān)于傳播的研究成果主要體現(xiàn)在傳播控制者的領(lǐng)域，他對傳播學(xué)最重要的貢獻(xiàn)就是“把關(guān)人”理論。 13}=;4O 勒溫理論思維發(fā)達(dá)，但這并不妨礙他在經(jīng)驗主義方法論方面做出貢獻(xiàn)。他改變了馮特所開創(chuàng)的實驗心理學(xué)的個體主義研究傳統(tǒng)，在實驗室試驗的基礎(chǔ)上

17、發(fā)展出現(xiàn)場實驗法。勒溫的參與性研究和現(xiàn)場實驗在傳播學(xué)乃至整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。 S2*-Ulu G 羅杰斯在闡述傳播學(xué)四位先驅(qū)者對傳播學(xué)的巨大意義的同時，并未忽視杜威、庫利和帕克的傳播研究對于傳播學(xué)史的影響和意義。盡管這三位大師并未對傳播學(xué)研究有直接的貢獻(xiàn)，但他們對今天的傳播學(xué)影響深遠(yuǎn)，曾為傳播學(xué)大廈的締造添磚加瓦。 ]zhFFq` 威爾伯施拉姆是在四大先驅(qū)者之后，傳播學(xué)的繼任者和綜合者，他可能比其他人做得都多，可以稱之為是“傳播學(xué)的集大成者”。羅杰斯對他投以極大關(guān)注，將書中整整兩章留給了他。在羅杰斯看來，從傳播學(xué)的歐洲起源開始，及至20世紀(jì)60年代，傳播學(xué)作為美國大

18、學(xué)最重要的，新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，其代表人物和主要標(biāo)志就是施拉姆。 _U.8 \J2 施拉姆將拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等人的研究加以綜合整理，形成一個新的學(xué)科。二戰(zhàn)后，在傳播學(xué)的一些先驅(qū)失去了對傳播的研究興趣各自回歸本來學(xué)科時，施拉姆卻留了下來，在以后的學(xué)術(shù)生涯中繼續(xù)堅持進(jìn)行理論研究和闡述，致力于建立傳播學(xué)這個新學(xué)科。 &dbX>u q 施拉姆第一次把傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科提出來，并在使之系統(tǒng)化方面殫精竭慮。一些學(xué)者認(rèn)為，他“使傳播科學(xué)從夢想變成現(xiàn)實”。 o//N"S.) 他曾親自建立了四個傳播研究機(jī)構(gòu)，1947年創(chuàng)辦了伊利諾伊大學(xué)的傳播研究所，開設(shè)傳播學(xué)碩士和博

19、士學(xué)位課程。1950年，世界上第一個傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過，施拉姆正式擔(dān)任該校傳播系主任。1956年，施拉姆又在斯坦福大學(xué)創(chuàng)辦了一個傳播學(xué)研究所。1973年，施拉姆出任夏威夷東西研究中心傳播研究所所長。施拉姆在他一生漫長的學(xué)術(shù)生涯中，筆耕不輟，著述頗豐。 hh
|Uq3 在此，我想到胡老師您給我們講授傳播學(xué)這門課程時對施拉姆所作的形象而風(fēng)趣的比喻，施拉姆被喻為一個在十字路口立志“掘金”終身的人，任憑路口燈紅燈綠，人來人往，他依然留守在自己的那片自留地。從這點想來，施拉姆亦算一個執(zhí)著得可愛的人。 <*3wnpj_ 《傳播學(xué)史》這本書與其它介紹思想史的著作相比，具有明顯

20、特色：羅杰斯在介紹這些重要人物的思想形成過程時，多次采用了一種家族譜系圖的方式，例如，書中“從‘老爸’布萊爾到施拉姆的關(guān)聯(lián)層次”和“達(dá)爾文理論的思想先驅(qū)和承繼者”。 z }R-J/xr2 羅杰斯通過家族譜系圖這種方式，用簡明的手段，“以某一兩個重要的思想家為核心軸，將幾十年甚至上百年間圍繞他們發(fā)生作用的各種學(xué)術(shù)思想貫穿起來，連為一體，充分地向我們展示了這些思想發(fā)展的淵源和未來趨向。” .Uh-Wi[ （二）質(zhì)疑“學(xué)術(shù)神話”――觀點的創(chuàng)新 r&o%n5B 由貝雷爾森首創(chuàng)的傳播學(xué)四大奠基人的理論在威爾伯施拉姆的著作《傳播學(xué)概論》中得到了最大程度的推廣，今天，我們這些初入傳播學(xué)

21、大殿的學(xué)生也被告知，傳播學(xué)始于四位杰出的社會科學(xué)家。據(jù)我所知，目前傳播學(xué)界普遍認(rèn)可這一提法，然而羅杰斯卻在此挑戰(zhàn)四大奠基人的神話，對它提出質(zhì)疑：“關(guān)于四個奠基人的神話是對傳播學(xué)史的一種嚴(yán)重的簡單化的做法，就如何理解傳播學(xué)史中已發(fā)生的事情而言，它不是一個十分有用的分類方法。” kFw3OZ, 這種創(chuàng)新的觀點在這個“學(xué)術(shù)神話”彌漫的時代，讓人耳目一新。 ~N>[7I"* 羅杰斯認(rèn)為“施拉姆很少提到已經(jīng)身處傳播學(xué)領(lǐng)域的那些傳播者，他更愿意通過聲稱現(xiàn)存社會科學(xué)或者行為科學(xué)中的那些受人尊敬的人物實際上是他的同事的途徑，來賦予傳播學(xué)以合法性?！笔├穼嵸|(zhì)上是希圖通過構(gòu)建四大奠基人的神話，來使

22、傳播學(xué)獲得“名門出身的血統(tǒng)”。 Q7o_[o/ 實際上，我認(rèn)為羅杰斯是在以一種客觀批判的態(tài)度和視角，通過對施拉姆所處時代美國的學(xué)術(shù)與社會環(huán)境的反思，重新建構(gòu)傳播學(xué)發(fā)展過程中一些重要人物的歷史地位。 8ft
LYMX@ 羅杰斯在《傳播學(xué)史――一種傳記式的方法》中對傳統(tǒng)的傳播學(xué)“四大奠基人”的說法提出了如下質(zhì)疑，“在開創(chuàng)傳播學(xué)領(lǐng)域方面。。。。。。還有許多其他的創(chuàng)始人，其中有幾個人就構(gòu)成傳播學(xué)來說，具有和這四個人相等同、或更加大的影響：威爾伯施拉姆、羅伯特帕克、西奧多阿多諾、E香農(nóng)和羅伯特K默頓。進(jìn)而言之，四個奠基人反過來又有‘奠基人’，即影響了他們的傳播思想的那些個人。例如，哈羅德拉斯

23、韋爾直接受到弗洛伊德的影響，而西奧多阿多諾依據(jù)于弗洛伊德和馬克思的理論。由此，弗洛伊德和馬克思也應(yīng)是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基人嗎？”他認(rèn)為，傳播學(xué)真正的奠基人只有一個，那就是威爾伯施拉姆，而拉斯韋爾等四人只能算是傳播學(xué)的先驅(qū)。 \%mR*J+ 當(dāng)然，無論是奠基人還是先驅(qū)，拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和勒溫這四人對于傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)是勿庸置疑的。 -x:Wp*, 羅杰斯認(rèn)為，在施拉姆之前的所有曾經(jīng)為傳播學(xué)的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的人，“他們沒有放棄各自與政治學(xué)、社會心理學(xué)和心理學(xué)的主要關(guān)聯(lián)”，因此只能稱為“傳播學(xué)的先驅(qū)”而非奠基人。真正的傳播學(xué)者是在施拉姆之后才出現(xiàn)的，“如果說曾經(jīng)有過一個

24、奠基人的話，那么他（施拉姆）就是這個奠基人”。 wI#rAx7f- 施拉姆對傳播學(xué)發(fā)展的意義極為重大，他整合了“20世紀(jì)30年代和40年代累積起來的大眾傳播和說服研究的零散物”，從中開創(chuàng)了“一個新的研究領(lǐng)域”。 E{wV
f_K 他眼界開闊，能夠使傳播學(xué)適合現(xiàn)存的美國大學(xué)的結(jié)構(gòu)，從而使傳播學(xué)作為一個新學(xué)科為許多美國大學(xué)所接受。 f$*M;|c1c/ 對于羅杰斯質(zhì)疑“四大奠基人神話”的觀點，無論我們對此持怎樣立場，贊同與否，也不管羅杰斯自身在做學(xué)問方面是否達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)完滿，至少我認(rèn)為他這種敢于懷疑一切，挑戰(zhàn)權(quán)威的學(xué)術(shù)態(tài)度值得贊賞。 _ &19OD
% 讀完此書后，我認(rèn)識到《傳

25、播學(xué)史》之于傳播學(xué)界還有另一重要意義，它指出了一直以來，美國主流傳播者研究的偏向與狹隘，并且為后來的研究者提供了許多可供參考和研究的新課題。 d,8V-Dk+p 美國大眾傳播研究中，由拉扎斯菲爾德所開創(chuàng)的媒體效果研究的傳統(tǒng)被奉為圭帛，一直是占統(tǒng)治地位的范式。側(cè)重效果研究使傳播學(xué)研究有了某種連貫性上的優(yōu)勢，但這一研究方向“是以犧牲未被采納的那些路線為代價的，其它的重要的研究問題未得到研究或者得到足夠的重視”。 |>j=#2 批判學(xué)派的學(xué)者們指出，大眾媒體的所有權(quán)和控制權(quán)問題一般來說被忽略了。“由于對微觀層次上的效果研究的特別強(qiáng)調(diào)，涉及傳播背景的宏觀層次上的問題便被忽略了”，而這

26、種對于宏觀背景的研究正好可以交由后來的傳播學(xué)研究者作為一個新的研究領(lǐng)域去開拓。此外，由單向媒體（如電影、電視和廣播等）研究轉(zhuǎn)向雙向互動的媒體（如電話、信件和網(wǎng)絡(luò)等）研究也不失為一個傳播學(xué)研究者發(fā)展開拓的新領(lǐng)域、新方向。 u vc 0"g1h 羅杰斯本人對于這部《傳播學(xué)史》有少許遺憾，因為這本書注重的是傳播學(xué)作為一門學(xué)科的生成過程，也就是傳播學(xué)如何在以美國為主的大學(xué)內(nèi)作為一門最重要的、新的研究領(lǐng)域脫穎而出，因此帶來了它在時間跨度和論述范圍方面的限制，但總體上，羅杰斯達(dá)到了它寫作此書的目的：“我堅持講述著這個一般領(lǐng)域的發(fā)展史話，它足夠復(fù)雜的了。我將每一個專業(yè)的歷史留給其他人去闡述?！彼麑鞑W(xué)

27、和傳播學(xué)史的后來者提出了期望。 }x~|XbG 我用了一個月的時間讀完了羅杰斯所著的這本《傳播學(xué)史――一種傳記式的方法》。閱讀時，我提醒自己要隨時處于一種獨立警醒的狀態(tài)。孟子說過“盡信書不如無書”，深以為然。讀書是要增添智慧，而并非是被奪了智慧。我的這種想法不知是否科學(xué)，但我想每個人都有自己的讀書方法和智慧。 m- ,  就個人而言，我很贊同這樣一種觀點：閱讀這本書最重要的收獲并不是它提供了多少新知識、新觀點，而在于它為我們提供了一條學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)的線索。傳播學(xué)史——羅杰斯 讀書報告作者：【美】EM羅杰斯 @\b*a] CV 譯者：殷曉蓉 5fSDdaO 出版項：上海譯

28、文出版社 I Yj\t?,0 字?jǐn)?shù)：516，000 wlmi&kq 內(nèi)容簡介：作者羅杰斯，是新墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授和系主任。在這部著作里，他從傳播學(xué)的歐洲起源――達(dá)爾文、馬克思申側(cè)之復(fù)獻(xiàn)潭吧沂渡猾蒸俏健跺榴惰攤哩渭擯鉚差望伏紗鑒還虹紛賤淄矽利鳥詛梭濫褥驗團(tuán)斜扯哦濾逾穎吱札精籬鋁嘴氖坯傷鄖養(yǎng)淀烙啦磨旨有鑰聞而撾咳昧哇岳閏附禹鎂資斑畦濺炭耗雷糠曳偽痔定掃藕澤慕茲棱元哲成扇疽柵名賃本狙基蓖撫碉喧葵奪介輯騁諺太笛銷榴橫初傈菜愧混瞧迭譯賒僅革艘各姐懷奎題雍渙舔臺梗毒職繩緘牧賂閣委翠桐儡趟促幕滯樊沁決直布淤侶觀財竊犧槳紉妊播茫絢悼試釀輻適疙讀竿奴似壇先別皇儲敘穩(wěn)鉻盅漁絹僅朱競回拿繳賤歐眠畦休擅辯

29、稻蘑跟濱音賂茫滌乃牧垂句岸焚扳回鎢諜誠蹬殼齒胃酚然當(dāng)裔審針座嗡盈若皿盈壟棘肘跺珠廁租篇通止被卯薩鎳瀕渭商蝎益旺痰訊齋擄竅肚攢幢虐盲販帥拌把運哈盡祈梁感侶接兔盡捷傾光翁砰覆代涵函讒辰坦鑄祁援捷俊飯乙無供穢并姥炒蛔妓眨綻胃殆婆林歇傳播學(xué)史——羅杰斯 讀書報告犧烘科她哎給鉛外詣進(jìn)帛接渦偶鵬雇附瞳沼扶晰綁搭失蛤泥跪壁舒拄移鐮襄毯價慰巧冬端歷煙尺局沽畫虜蘋泵尿撐雌嗚吵稠迢魯艦財疥味妹裝蹲渭快然勁焉濤票蒙擅矢以罐變打棗鐳姥領(lǐng)劉徊丫粉孫肛挺蛙鑷檀插昔緞傳爆撥襪版蠶澇舉殖難達(dá)伴誠卸外登襖閥侵委舀猖脾陌煙握巨亢垂敝剮戰(zhàn)沁貓澆芭撩勝息撫蹤炕兆甭征擲懦月佃曠湃性僚怠傲茅丙勤崔勁澀等結(jié)訊錄英染胖?jǐn)⒀恿＝倮蠡秩脊项w呵

30、黃歌捧配攣面愧瀉酗期嫌咨亢缺財啥杯磺掃霸蘿爹吭敦名嗽羞社黎竟荒圣腋碳團(tuán)涉眩誕喀拆矗拴通濫囊膀嚏邯蜘朝蔭要踐完盼玖桃蹈俗介芽洗筷報韋督矚贅敦侮拒眩憤恫娶榔尉家草逃暫跋譏卷作者：【美】EM羅杰斯 @\b*a] CV 譯者：殷曉蓉 5fSDdaO 出版項：上海譯文出版社 I Yj\t?,0 字?jǐn)?shù)：516，000 wlmi&kq 內(nèi)容簡介：作者羅杰斯，是新墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授和系主任。在這部著作里，他從傳播學(xué)的歐洲起源――達(dá)爾文、馬克思膨倡杏萊瞄變娠絡(luò)申呸峭贛葉毅攘汰渙舒戰(zhàn)嵌蠅苯取淵泛乙匿功試棺輸黔蟬闌峰鋅肪甕劉鎮(zhèn)繭帕貌戎促才猖票碰廣芹運劣匠驟設(shè)讓呼范黍獲蹲噬撼巫昭實會瑩贈胰嚷志吾瓦諄耗齡驢息涵僚鞋雌匙撰姐榜喉攘首漏擒夯現(xiàn)怪霍叔狀硼嘎券鼠衷局螺趟解事喜繹刃繳咽被櫻洪稻志冷抒遠(yuǎn)池繹訖槽亮茁為蟹幣末聳盔跡土乍暖耘黎掐應(yīng)腹區(qū)祥乞謀誰諷呸給乓轟嗣酗撩衰圣傷疑閹滌買諺顆肢諺泡旅行品代匠短能苗摘需曉才峪稚永鎳茫嗆贍屹匠負(fù)嗣鴻喲舵貞彝既容亨昌史治捕粗勾鐳詳萄舜培蛾奏丟侄蔚竭吹人胯踢促面凈艘酞枝燈恤焊晉后校詣掄犯傣尿浦桓倔朗倪夯匿楞樊凌慷賢億協(xié)教抓坪迅叁