中西文化比較導(dǎo)論第二講.ppt

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中西文化比較導(dǎo)論,第二講,我們將圍繞中西方的宗教如何回答這三大問題來對比中西方在宗教文化上的異同。,第三節(jié)儒家是哲學(xué)還是宗教？一、杜維明的定義,1、對儒學(xué)的定義：“儒學(xué)既被視為是一種哲學(xué)，也被視為是一種宗教。儒學(xué)是一種無所不包的人文主義，既不否認“上天”，也不輕視“上天”。它不僅是中國學(xué)者們的信念和信條，也是東亞的一種生活方式。（杜維明著，陳靜譯，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第17頁）,2、儒家的意義：儒家的字面意義是“學(xué)者之家”，它意味著一個系譜、一個學(xué)派或一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。（杜維明著，陳靜譯，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第14------15頁）,3、儒教的定義儒教是一種世界觀，一套社會倫理，一種政治的意識形態(tài)，一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時也是一種生活方式……它從來就不是一個有組織的宗教，也不是一個以宗教禮拜活動為核心的宗教。（杜維明著，陳靜譯，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第13-----14頁）,二、我們的看法：儒學(xué)不是宗教，但是它在中國被放到準(zhǔn)宗教的地位來信奉，與道家和佛教并稱為儒釋道,第四節(jié)儒家對人生終極問題的回答一、儒家的旨趣是此世，是修身，是治國，是止于至善，是成為圣人，所以對于人從哪里來，人要去哪里，對于神鬼等問題不太關(guān)注，它關(guān)注的此世，是當(dāng)下，至于前身和后世都不是儒學(xué)的重點。所以，儒學(xué)是入世之學(xué)，不是出世之學(xué)。,二、孔子不重視鬼神、生和死的問題，即生命的來源、去向和主宰問題。證據(jù)：季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」《論語先進十一》,,,現(xiàn)在過程,儒家的著力點,,,？,？,三、儒家對“人從哪里來？生命的源起”的看法同學(xué)分享,三、儒家對“人從哪里來？生命的源起”的看法1、孔子信不信世界上有個最高的主宰呢？2、是否認為萬物都來自這個最高的主宰呢？,孔子沒有明確討論人的生命的起源問題，但是從他的只言片語中可以推出他相信有一個至高的主宰---天，在統(tǒng)治著萬物。證據(jù)如下：,1、牌位天、地、君、親、師天是最大的、最高的主宰，被放在最高、最重要的地位,2、祭祀祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」《論語八佾第三》祭祀祖先就應(yīng)像祖先真的在面前一樣，祭神就應(yīng)像神真的在面前一樣。孔子說：“我如果沒親自參加祭祀，就和不祭祀沒有什么兩樣?！?思考與討論題：孔子對祭祀的態(tài)度，表現(xiàn)了儒家的什么修身內(nèi)容？誠意（內(nèi)和外、表和里，形式與內(nèi)容要一致）,3、祈禱子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄（lei）曰：‘禱爾于上下神祗（qi）。’”子曰：“丘之禱久矣。”《論語述而第七》《誄》，禱文篇名,4、安全感和信心子曰：「天生德於予，桓其如予何？」《論語》述而第七桓魋：魋，音ｔｕ，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代?？鬃诱f：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？,故事背景：公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。,5、感嘆愛徒之死顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」《論語》先進第十一,為什么顏回去世時，孔子如此悲傷呢？子曰：“賢哉回也，一簞dan食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！薄墩撜Z雍也第六》“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　?。,6、敬畏之心孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎xia大人，侮wu圣人之言?！墩撜Z季氏》,孔子說：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人的言教。”,（1）“畏天命”：一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人無所怕，就成為最可怕的人。（2）“畏大人”：對父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所敬畏，才能聽取他人的教誨和忠告。,（3）“畏圣人之言”，像我們讀《論語》，看四書五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反圣人之言的人知道因果報應(yīng)的嚴重性，也知道該如何為人和做事。,7、順應(yīng)天意（1）“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”《論語憲問》（2）“不知命，無以為君子也?！薄墩撜Z堯曰》,8、深藏不露、大智慧不著痕跡子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」《論語》陽貨第十七天雖然不言不語，無聲無息，卻主宰著人間的生死福禍，操縱著自然界四時的變化和萬物的生滅。,總結(jié)：孔子對生命來源（天）的態(tài)度敬畏順應(yīng)依靠不知不言,四、儒家對人生的目的的看法內(nèi)圣外王具體的內(nèi)容是：“三綱領(lǐng)”與“八條目”。,1、“三綱領(lǐng)”：“明明德、親民、止于至善”；2、“八條目”，就是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。,3、請把這些歸入內(nèi)圣和外王的類別中“明明德、親民、止于至善”；“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,4、內(nèi)圣和外王之間是什么關(guān)系？,“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》,這表明，格物、致知、誠意、正心、修身等內(nèi)圣功夫是達成齊家、治國、平天下等外王事功的必要前提與基礎(chǔ)。。。只有按照這些處世之道去做人，方可以利人、利家、利國，達至個人的心靈平和、家庭的和睦團結(jié)及國家的長治久安。（張樹驊，儒學(xué)與做人《儒學(xué)與實學(xué)及其現(xiàn)代價值》，張樹驊，宋煥新主編，第2頁，濟南：齊魯書社，2007）,5、實現(xiàn)這個宗旨的核心和起點自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。,6、修身和明明德的內(nèi)容是什么？,(1)仁：仁者愛人夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬pi，可謂仁之方也已子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！剐⒌芤舱?，其為仁之本與！,(2)義：公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的（1）子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”《論語里仁第四》（2）子曰：“不義而富且貴，於我如浮云?！薄墩撜Z述而第七》（3）“見利思義”《論語憲問第十四》,(3)禮：道德規(guī)范、制度、原則（1）子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」《論語顏淵第十二》（2）不知禮，無以立也《論語堯曰第二十》,(4)智：辨認事物、判斷是非善惡的能力或認識（1）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睹献庸珜O丑上》（2）知（智）者不惑,討論：儒家所說的“智”和現(xiàn)代人所說的“智”有什么區(qū)別？,(5)信：誠實，講信用，不虛偽（1）子曰：“言必信，行必果”（2）子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ni），小車無軏（yue），其何以行之哉？”（軏yu：古代車轅與橫木相連接的銷釘，輗：古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分）,（6）忠（7）恕,7、請用簡筆畫表示內(nèi)圣外王的內(nèi)容和關(guān)系,,,內(nèi)圣,外王,,,平天下,8：思考與討論：1、儒家如何看待個人修行（誠信、公正、仁愛、慷慨等美德的修養(yǎng)）與家庭和睦、人際關(guān)系、社會發(fā)展、國家的管理以及天意之間的關(guān)系？,,,總結(jié)作業(yè)：,