高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》+高二語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《師說(shuō)》

《高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》+高二語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《師說(shuō)》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》+高二語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《師說(shuō)》（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、高三語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)：《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》 　　一、教學(xué)目標(biāo) 　　1.本課時(shí)教學(xué)在知識(shí)方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。 　　2.在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論文章的能力。 　　3.在情意方面，讓學(xué)生為祖國(guó)悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。 　　教學(xué)重點(diǎn) 　　課文屬專(zhuān)業(yè)論文，學(xué)生理解起來(lái)有一定困難。在講授時(shí)，焦點(diǎn)不完全放在談小說(shuō)發(fā)展及規(guī)律的史料和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。 　　教學(xué)難點(diǎn) 　　涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識(shí)

2、為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。 　　二、教學(xué)過(guò)程 　　導(dǎo)入 　　對(duì)于古代小說(shuō)中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過(guò)目不忘。中國(guó)古代的小說(shuō)，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的?最早的小說(shuō)是什么?又是怎么變化的呢?今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇專(zhuān)門(mén)論述這方面問(wèn)題的文學(xué)評(píng)論文章。 　?。ò鍟?shū)課題） 　　教師提問(wèn)：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎? 　　上述問(wèn)題要求學(xué)生各抒己見(jiàn)，只要談自己對(duì)題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語(yǔ)

3、平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對(duì)象是中國(guó)的古代小說(shuō)，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者要談兩方面的問(wèn)題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。 　?。ㄒ髮W(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號(hào)，如把引用的史料標(biāo)出來(lái)，文中承上啟下的句子標(biāo)出來(lái)。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時(shí)間） 　　請(qǐng)學(xué)生回答：全文共多少個(gè)自然段落?分為幾部分?從哪里劃分?為什么? 　　（第一個(gè)問(wèn)題很好回答——6；第二個(gè)問(wèn)題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個(gè)問(wèn)題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是

4、一個(gè)明顯的有著啟下作用的過(guò)渡段，這樣，第三、第四兩個(gè)問(wèn)題全部解答了） 　　隨著上述回答的結(jié)束，教師板書(shū)：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。 　　文章分析 　　首先提問(wèn)，第一部分是談古代小說(shuō)的發(fā)展，那么，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出古代小說(shuō)發(fā)展的幾個(gè)階段。 　　隨即，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)第一部分加以分析。這一部分，是從縱的方面談古代小說(shuō)的發(fā)展歷程，首先，小說(shuō)的源頭是神話傳說(shuō)，這一時(shí)代是魏晉南北朝之前，之后是志怪、志人小說(shuō)。最重要的是蕭統(tǒng)給文學(xué)的定義——事出于沉思，義歸于翰。這個(gè)定義具有劃時(shí)代意義。唐代的傳奇，標(biāo)志著小說(shuō)體裁的發(fā)展成熟，宋元時(shí)期繼續(xù)發(fā)

5、展，出現(xiàn)了話本和演義小說(shuō)，明清時(shí)期是古代小說(shuō)發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的觀實(shí)主義小說(shuō)。 　　（展示課件：古代小說(shuō)發(fā)展的幾個(gè)階段） 　　在小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，有哪些規(guī)律性的東西呢?請(qǐng)同學(xué)們從書(shū)中找出來(lái)。 　　總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。 　?。ㄕ故菊n件：古代小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律） 　　布置作業(yè)：熟記各個(gè)發(fā)展階段中具有代表性的作品。 　　教案點(diǎn)評(píng)： 　　一、學(xué)習(xí)文章脈絡(luò)清晰的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)文章論證嚴(yán)密的特點(diǎn)、了解我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)和線索是本文的重點(diǎn)所在。 　　二、文

6、章論述的知識(shí)比較專(zhuān)門(mén)化，內(nèi)容多，時(shí)間跨度大，不易掌握；弄清文學(xué)與歷史的區(qū)別；理解蕭統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)的定義。這三項(xiàng)內(nèi)容有一定的難度，教學(xué)時(shí)要注意。 　　三、本文知識(shí)性的東西較多，可采用講授法。 高二語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)：《師說(shuō)》 　　一、教學(xué)目標(biāo) ： 　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 　　2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 　　3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。 　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。 　　教學(xué)重難點(diǎn)： 　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。 　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法

7、，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。 　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。 　　教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示 　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 　　二、教學(xué)步驟 ： 　　一導(dǎo)入： 　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。 　　二解題 　　板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《

8、師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。 　　三、作者簡(jiǎn)介及背景： 　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的

9、的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 　?。▽?xiě)作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確

10、途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。 《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。 　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史

11、上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 　　四朗讀正字音。 　　五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?

12、 　　概括本文的段落大意。 　　六、分析文本。 　　請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。 　　譯文 　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)

13、有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！ 　　眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他

14、們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢?）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎? 　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定

15、有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。 　　李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。 　　文言知識(shí)積累 　　通假字 　　1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授 　　2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定 　　3.授之書(shū)而習(xí)其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句 　　一詞多義 　　【師】 　?、俟胖畬W(xué)者必有師：（名詞，老師） 　

16、?、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人：（名詞，作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講） 　?、畚釒煹酪玻海~活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） 　?、軒煹乐粋饕簿靡樱海▌?dòng)詞，從師） 　?、菸釓亩鴰熤海ㄒ鈩?dòng)用法，以……為師） 　　⑥則恥師：（動(dòng)詞 拜師） 　?、邘熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（動(dòng)詞 傳授） 　?、嗍甏海R師伐我：（名詞 軍隊(duì)） 　　【之】 　?、贀駧煻讨?（代詞，指代人） 　?、谯白又剑?（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”） 　?、酃胖畬W(xué)者： （結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”） 　　④道之所存，師之所存也： （結(jié)

17、構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。） 　?、菥渥x之不知： （結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置 ） 　　⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之： （助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義） 　　【其】 　?、偕跷崆?，其聞道也，固先乎吾： （人稱代詞，他） 　　②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： （指示代詞，那些 ） 　　③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們 ） 　　④夫庸知其年之先

18、后生于吾乎：（人稱代詞，他們的） 　?、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰海ㄕZ(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概 ） 　?、藿衿渲悄朔床荒芗埃海ㄈ朔Q代詞，他們的） 　?、咂淇晒忠矚e：（語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么） 　　【惑】 　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問(wèn)題） 　　②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂） 　　【道】 　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理） 　　②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚） 　?、塾嗉纹淠苄泄诺溃海~，道路、途徑） 　　【乎】 　　①其皆出于此乎? （語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧） 　　②生乎

19、吾前：（介詞，表時(shí)間，在） 　?、酃滔群跷幔海ń樵~，表比較，比） 　　【于】 　　①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向） 　?、谄浣猿鲇诖撕? （介詞，表示處所、方向，從、在） 　　③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于） 　?、軒煵槐刭t于弟子：（介詞，表示比較，比） 　?、莶痪杏跁r(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被） 　　詞類(lèi)活用 　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題 　　2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師 　　3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí) 　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下

20、，名詞活用作動(dòng)詞：不如 　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人 　　6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥 　　7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面 　　8.吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明。 　　9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人 　　古今異義 　　1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來(lái)……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 　　3.吾從而師

21、之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 　　4.無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)---古：不論；不分 今：沒(méi)有 　　5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理 　　6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀du 今：看著文字發(fā)出聲音，讀d 　　7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：泛指低等教育場(chǎng)所 　　8.圣人無(wú)常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 　　9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 　　10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“

22、五?四”之前的文言文的統(tǒng)稱 　　11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人 　　特殊句式 　　賓語(yǔ)前置 　　句讀之不知 　　惑之不解 　　介詞結(jié)構(gòu)后置 　　學(xué)于余 　　恥學(xué)于師 　　不必賢于弟子 　　判斷句 　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也 　　其可怪也歟 　　其為惑也，終不解矣 　　人非生而知之者 　　非吾所謂傳其道解其惑者也 　　①.則曰-省略句 　?、?不拘于時(shí)-被動(dòng) 　　③.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu) 　　第1段 　　提出中心論題，并以教師的職能作

23、用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。 　　第2段 　　批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層

24、，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。 　　第3段 　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀

25、點(diǎn)。 　　第4段 　　贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。 　　七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。 　?。?）整句散句結(jié)合。 　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣

26、人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 　?。?）一個(gè)意思，多種句式。 　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。 　?。?）頂真修辭手法的運(yùn)用。 　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！? 　

27、　3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)? 　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。 　?。ň牛┡c《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?（討論） 　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。 　　八本課小結(jié)。 　　九布置作業(yè)。