2019年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)檢測(cè) 岳麓版必修3.doc

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2019年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十五單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)檢測(cè) 岳麓版必修3 一、選擇題 1．西方人文精神起源于古希臘，古希臘之所以能產(chǎn)生一批先哲的主要原因是(　　) A．資本主義萌芽的發(fā)展 B．希臘雅典民主政治的發(fā)展 C．希臘城邦制的出現(xiàn) D．古羅馬法律的影響 2．普羅塔哥拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是(　　) A．提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用 B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位 C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用 D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上 3．伊索克拉底說(shuō)：“雅典已使‘希臘人’一詞不再表示一種種族，而表示一種精神面貌?！毕铝心艽硌诺淙恕熬衩婷病钡氖?　　) ①漫長(zhǎng)的海岸線，風(fēng)光旖旎?、诩w管理的民主制度　③人文主義精神?、軡杀缓笫赖姆? A．①② B．③④ C．②③ D．①③ 4．“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗……‘為善至樂(lè)’的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值?！辈牧现兴N(yùn)含的哲學(xué)思想出自(　　) A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 5．(xx年廣東惠州高三模擬考試)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同?！睂?duì)此，理解錯(cuò)誤的是，當(dāng)時(shí)(　　) A．希臘人對(duì)神沒(méi)有神秘感 B．希臘“神人同形共性” C．希臘出現(xiàn)早期人文主義思想 D．希臘人褻瀆神靈 6．哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代，但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代！”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是文藝復(fù)興(　　) A．在科學(xué)成就上毫無(wú)建樹(shù) B．承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在 C．其主要成就在文藝領(lǐng)域 D．沒(méi)有崇尚思想的科學(xué)化 7．(xx年廣東省百校高三聯(lián)考)“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合。”這種“結(jié)合”實(shí)為(　　) A．傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng) B．資本主義市場(chǎng)的拓展 C．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起 D．意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升 8．下圖為達(dá)芬奇在繪畫(huà)、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)芬奇(　　) A．實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想 B．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就 C．把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起 D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人 9．“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時(shí)代，但也是世界探險(xiǎn)家和航海家的時(shí)代。”下列對(duì)其正確的解讀是(　　) A．發(fā)生的時(shí)間大體吻合 B．發(fā)生的地點(diǎn)大致相同 C．所產(chǎn)生的作用完全一致 D．人文主義都在起作用 10．(xx年廣東揭陽(yáng)三校聯(lián)考)下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有(　　) ①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對(duì)妻子真摯的愛(ài)情　②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽(yáng)臺(tái)?、酆芏鄬W(xué)校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣作為學(xué)生的必修課　④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》 A．③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④ 11．(xx年廣東韶關(guān)質(zhì)檢)意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) B．歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光 C．新宗教理念開(kāi)始支配人類行為 D．人類擺脫束縛奔向自由的精神 12．(xx年廣東汕尾高三摸底)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個(gè)琳瑯滿目的時(shí)代，但在科學(xué)上則是一個(gè)不毛的時(shí)代！”他的觀點(diǎn)主要依據(jù)是(　　) A．文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無(wú)建樹(shù) B．文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在 C．文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域 D．文藝復(fù)興沒(méi)有崇尚思想的科學(xué)化 二、非選擇題 13．人文思想是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料： 材料一　蘇格拉底說(shuō)：“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為知識(shí)即美德就將是對(duì)的?！泵献诱f(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！? 材料二　我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 ——薄伽丘《十日談》 材料三　要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 ——康德 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，概括蘇格拉底和孟子觀點(diǎn)的異同。 (2)材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義？與材料二相比，材料三將人文思想發(fā)展到怎樣的新高度？ (3)綜上所述，你認(rèn)為人文思想的根本內(nèi)涵是什么？ 14．閱讀下列材料： 材料一　孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰?智慧)、“仁”(仁德)、“勇”(勇敢)這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”(或“道德就是知識(shí)”)。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。 材料二　14—18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)清代大興“文字獄”。 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一，說(shuō)明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同之處。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和宋明理學(xué)家對(duì)“人性”的認(rèn)識(shí)有何不同，并分析產(chǎn)生這種不同的主要原因。 (3)通過(guò)以上對(duì)東西方思想文化的對(duì)比，我們從中可以得出哪些結(jié)論？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  第31講　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 一、選擇題 1．馬丁路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來(lái)自于上帝)，提出“國(guó)家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)”。這體現(xiàn)了馬丁路德(　　) A．否定教皇的權(quán)威 B．思想出現(xiàn)了倒退 C．主張教會(huì)高于國(guó)家 D．與其因信稱義的思想相矛盾 2．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了(　　) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降 3．(xx年廣東順德高三期中質(zhì)檢)馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝姓f(shuō)法正確的是(　　) A．路德肯定了贖罪券的功效 B．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話 C．路德主張“因行稱義” D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響 4．馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個(gè)“枷鎖”分別是指(　　) A．贖罪券和《圣經(jīng)》 B．天主教會(huì)和宗教思想 C．封建統(tǒng)治和人文主義 D．禁欲主義和人文主義 5．(xx年廣東廣州一模)下列言論，符合馬丁路德思想主張的是(　　) ①我不接受教皇的權(quán)威，我的良心之系于福音?、跊](méi)有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量?、鄢岁P(guān)乎上帝的福音以外，再?zèng)]有比婚姻更重要的事了?、軐?duì)于人類的救贖而言，上帝扮演的角色和圣經(jīng)的權(quán)威都是獨(dú)一無(wú)二的 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 6．(xx年廣東梅州高三期末)下圖是《柏林日?qǐng)?bào)》刊登的一則廣告，這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時(shí)期？(　　) A．古羅馬時(shí)期 B．15世紀(jì)以前 C．15世紀(jì) D．16世紀(jì)以后 7．(xx年廣東東莞一模)17—18世紀(jì)開(kāi)始，法語(yǔ)逐漸打破了拉丁語(yǔ)壟斷的局面，直到1919年，法語(yǔ)仍一直是歐洲大陸外交活動(dòng)中使用的主要語(yǔ)言。造成這種現(xiàn)象的主要原因可能是(　　) A．法語(yǔ)自身的魅力 B．工業(yè)革命的影響 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響 D．文藝復(fù)興的影響 8．陳獨(dú)秀在《新青年》中寫(xiě)道：“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái)，引到光明世界?！睔W洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德賽兩先生的重大事件是指(　　) A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C．宗教改革運(yùn)動(dòng) D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 9．某著作寫(xiě)道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種‘代辦權(quán)’，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹！痹撝魇?　　) A．《社會(huì)契約論》 B．《論法的精神》 C．《理想國(guó)》 D．《純粹理性批判》 10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞源自以下事實(shí)：他們將過(guò)去基本上看做是一個(gè)迷 信和無(wú)知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類才終于從黑暗進(jìn)入陽(yáng)光。對(duì)此理解正確的是(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)前只有迷信和無(wú)知 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)興起消滅了迷信和無(wú)知 C．“陽(yáng)光”是指理性和科學(xué) D．黑暗完全是由天主教統(tǒng)治造成的 11．盧梭在《民約論》中說(shuō)：“立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦，大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。大腦可能陷于麻痹，而人依然活著。一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)，但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉?！边@一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．立法權(quán)是國(guó)家的心臟 B．權(quán)力的制約與平衡 C．行政權(quán)是國(guó)家的大腦 D．議會(huì)至上，以法治國(guó) 12．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于(　　) A．君主的權(quán)力與黨派的信仰 B．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) C．自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展 D．民族國(guó)家的意志與精神的寄托 二、非選擇題 13．文化傳統(tǒng)與科學(xué)精神、人文精神的融合，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步有積極的作用。閱讀下列材料： 主題一　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革 打破貴族的壟斷、在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”(《中華文化史》馮天瑜等著)，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮點(diǎn)。 主題二　歐洲向近代社會(huì)的邁進(jìn) 馬丁路德提出在信仰上“惟獨(dú)圣經(jīng)”，破除教皇、修士等階層的特權(quán)；他提出“惟獨(dú)信心”，告訴人們個(gè)人靈魂的救贖不靠教會(huì)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；他的諸多作品中最重要的一部是《圣經(jīng)》的德譯本，這無(wú)疑會(huì)使任何識(shí)字的德國(guó)人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，這項(xiàng)工作在宗教改革上具有重大的意義，也是德國(guó)語(yǔ)言史和文學(xué)史上重要的里程碑。新教徒對(duì)教育和白話的重視也助長(zhǎng)了地方語(yǔ)言的廣泛使用。以語(yǔ)言作為根本的民族意識(shí)逐漸形成，現(xiàn)代民族主義國(guó)家也應(yīng)運(yùn)而生。 請(qǐng)回答： (1)列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)根源。 (2)結(jié)合材料及所學(xué)內(nèi)容，歸納馬丁路德宗教改革所產(chǎn)生的歷史影響。 (3)路德被稱為“異端”，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出其異端思想的矛頭所向及原因。 14．西方人文精神是人類寶貴的精神財(cái)富。閱讀下列材料： 材料一　人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔哥拉 材料二　上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁路德《論基督徒的自由》 材料三　人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。 ——盧梭 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)的人文精神的具體內(nèi)涵是什么？指出這一思想產(chǎn)生的歷史背景。 (2)在靈魂得救的途徑問(wèn)題上，材料二持什么觀點(diǎn)？此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？ (3)概括材料三中盧梭的主張。這些主張對(duì)歐洲思想和政治有何積極影響？ 第32 講　近代科學(xué)技術(shù)革命 一、選擇題 1．牛頓曾說(shuō)：“如果我比別人看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒??！睆呐c牛頓取得主要成就的關(guān)系來(lái)看，這里的“巨人”最有可能是(　　) A．伽利略 B．哥白尼 C．達(dá)爾文 D．愛(ài)因斯坦 2．(xx年廣東五校高三聯(lián)考)《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的?！边@些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)把握”的問(wèn)題，終于被人類破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是(　　) A．牛頓的經(jīng)典力學(xué) B．達(dá)爾文進(jìn)化論 C．愛(ài)因斯坦相對(duì)論 D．李四光地質(zhì)力學(xué) 3．古語(yǔ)云：“潮者，據(jù)朝來(lái)也；汐者，言夕至也。”能對(duì)這一自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋的是(　　) A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系 C．普朗克的量子理論 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 4．達(dá)爾文的“進(jìn)化論”作為一項(xiàng)自然科學(xué)的巨大成就，也對(duì)人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析正確的是(　　) ①成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想?、诔蔀槲鞣絿?guó)家進(jìn)一步擴(kuò)張侵略的“理論依據(jù)”　③成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源?、艹蔀榻袊?guó)民族覺(jué)醒、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力 A．①③ B．②④ C．①③④ D．②③④ 5．(xx年廣東佛山二模)近代世界史上，某書(shū)出版后，引起宗教勢(shì)力恐慌，他們不甘心自己的失敗，組織集會(huì)大造聲勢(shì)，提出“拯救心靈”，并聯(lián)合30位英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)本書(shū)的出版，這本書(shū)是(　　) A．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》　　　　　 B．《論法的精神》 C．《共產(chǎn)黨宣言》　　　　　　　　　 D．《物種起源》 6．“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此謂天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初時(shí)辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變?！边@段話最有可能是對(duì)下列哪一科學(xué)成就的評(píng)論？(　　) A．達(dá)爾文的進(jìn)化論 B．哥白尼的日心說(shuō) C．牛頓的運(yùn)動(dòng)三定律 D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 7．據(jù)美國(guó)蓋洛普公司在20世紀(jì)90年代的三次民調(diào)，堅(jiān)信上帝造人的美國(guó)成年受訪者達(dá)44%以上，作為達(dá)爾文故鄉(xiāng)的英國(guó)相信“物種的進(jìn)化非由神定”的人也不到四成。這說(shuō)明科學(xué)和宗教在人類起源問(wèn)題上的分歧仍然很大。這一分歧的根源在于(　　) A．教育的進(jìn)步狀況 B．科學(xué)的發(fā)達(dá)程度 C．世界觀的認(rèn)識(shí)差異 D．生產(chǎn)力的水平高低 8．(xx年廣東惠州高三期末)19世紀(jì)初，英國(guó)興起抵制教會(huì)的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，出現(xiàn)了以自由、民主精神辦學(xué)的倫敦大學(xué)等一大批高等院校。劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革，取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓，并增設(shè)許多自然科學(xué)課程。該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．教會(huì)對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)控制的削弱　　　 B．工業(yè)革命的推動(dòng) C．文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響　　　 D．達(dá)爾文進(jìn)化論促成思想解放 9．博物館陳列著三張圖片。下列按圖片順序?qū)?yīng)的信息，不準(zhǔn)確的一組是(　　) A．哈格里夫斯　史蒂芬孫　卡爾本茨 B．人工動(dòng)力　蒸汽動(dòng)力　燃油動(dòng)力 C．18世紀(jì)60年代　19世紀(jì)初　19世紀(jì)60年代 D．工業(yè)革命　工業(yè)革命　第二次工業(yè)革命 10．猶太人有諺語(yǔ)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”人類在上帝面前微不足道，而人類思想最終擺脫上帝(神)束縛是在(　　) A．古希臘時(shí)期 B．文藝復(fù)興時(shí)期 C．宗教改革時(shí)期 D．工業(yè)革命時(shí)期 11．歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電力時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命，推動(dòng)人類社會(huì)從電力時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明(　　) A．科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路 B．經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力 C．科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志 D．科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展 12．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電進(jìn)入了人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，人類社會(huì)進(jìn)入了電氣時(shí)代。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給人類社會(huì)帶來(lái)的最主要變化是(　　) A．使城市面貌日新月異 B．改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì) C．社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅度提高 D．使人們的生活更加豐富多彩 二、非選擇題 13．(xx年浙江溫州高三測(cè)試)閱讀下列材料： 材料一　牛頓(力學(xué))體系花了五十年左右的時(shí)間，獲得了普及，導(dǎo)致一種偉大的智力自滿。對(duì)人的能力從未有過(guò)那么高的信心。 啟蒙思想家們相信，如果牛頓可以發(fā)現(xiàn)主宰物質(zhì)世界的自然法則的話，那么用他的方法，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會(huì)的自然法則。 ——[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》等 材料二　倫敦的居民可以在1911年的某天，一邊喝下午茶，一邊打電話訂購(gòu)世界上任何產(chǎn)品，想訂購(gòu)多少悉聽(tīng)尊便，并放心地等著這些東西送到自家門(mén)口；如果他愿意，他可以利用廉價(jià)和舒適的交通工具，立即動(dòng)身去任何國(guó)家，在任何地方都能找到舒適的旅館；他隨身攜帶的金幣可以在世界各個(gè)地方兌換成當(dāng)?shù)刎泿哦ㄐ袩o(wú)阻。 ——許知遠(yuǎn)《轉(zhuǎn)折年代：美國(guó)著名學(xué)者眼中的世界》 材料三　(第一次世界)大戰(zhàn)對(duì)歐洲人的擾亂無(wú)與倫比，因?yàn)樗o接著“進(jìn)步的時(shí)代”而來(lái)。……物質(zhì)繁榮以及對(duì)于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的熱情信仰使許多人相信，人類正處在建設(shè)一個(gè)人類已夢(mèng)想許多個(gè)世紀(jì)的烏托邦的邊緣。……事實(shí)已經(jīng)再明顯不過(guò)了，歐洲文明并未成為理想國(guó)，而是一場(chǎng)噩夢(mèng)。 ——[美]杰克遜J.斯皮瓦格爾《西方文明簡(jiǎn)史》 請(qǐng)回答： (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，分析牛頓力學(xué)體系在歷史發(fā)展中所起的作用。 (2)根據(jù)材料二，概括指出倫敦居民這種現(xiàn)代生活出現(xiàn)的技術(shù)條件，并簡(jiǎn)述這一技術(shù)進(jìn)步在哪些方面推動(dòng)了世界市場(chǎng)的發(fā)展。 (3)根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲人思想觀點(diǎn)的影響。 14．(xx年江蘇九校高三調(diào)研)閱讀下列材料： 材料一　17世紀(jì)中期，牛頓創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)理論后，運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律為科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 材料二　20世紀(jì)初愛(ài)因斯坦提出時(shí)間與物質(zhì)分布、運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系，提出了新的宇宙觀，同時(shí)使得現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)如此結(jié)合而產(chǎn)生了天體物理學(xué)，為人類科學(xué)研究提供了新的更廣泛的途徑。 ——以上材料均摘自《宇宙探險(xiǎn)》 材料三　達(dá)爾文推翻了哪種把動(dòng)物、植物、各物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性。 材料四　自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(shū)(雖然是膽怯地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí))來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)。 ——恩格斯 請(qǐng)回答： (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中“經(jīng)典力學(xué)理論”形成的歷史背景。經(jīng)典力學(xué)體系的形成等科學(xué)成就對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲思想界的主要影響是什么？ (2)指出材料二中科學(xué)理論有什么新發(fā)展？簡(jiǎn)要分析其發(fā)展的主要原因。 (3)據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析進(jìn)化論在歐洲產(chǎn)生了怎樣的影響？ (4)依據(jù)材料四回答，從事科學(xué)研究的重要條件是什么？17—18世紀(jì)的中國(guó)為什么不能產(chǎn)生“哥白尼”“伽利略”式的科學(xué)家？試結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況進(jìn)行分析說(shuō)明。 第十五單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第30講　希臘先哲的精神覺(jué)醒與文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 1.B　解析：希臘雅典民主政治是西方人文精神的基本內(nèi)容，雅典民主政治思想對(duì)后世影響巨大，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)。 2．B　解析：普羅塔哥拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是：“人是萬(wàn)物的尺度?！比f(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。這一思想懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。故選B項(xiàng)。 3．C　解析：①項(xiàng)自然環(huán)境與“精神面貌”無(wú)關(guān)聯(lián)；④項(xiàng)是羅馬法的影響。雅典民主政治開(kāi)啟了西方民主政治的先河，對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生了積極影響；蘇格拉底、智者學(xué)派的思想成為人文主義精神的起源。故②③正確，選C項(xiàng)。 4．B　解析：材料中強(qiáng)調(diào)的是理想與道德之間的關(guān)系，由此可判斷是蘇格拉底的思想，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。故選B項(xiàng)。 5．D　解析：從材料信息可知，色諾芬尼認(rèn)為，神和人一樣都是生出來(lái)的，與人沒(méi)有多大的區(qū)別，這反映了人文主義思想，故A、B、C三項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)理解錯(cuò)誤，符合題意。故選D項(xiàng)。 6．C　解析：文藝復(fù)興反對(duì)宗教神權(quán)，它的成就主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但在科學(xué)上也有哥白尼、布魯諾、培根等代表人物，他們提倡科學(xué)研究方法。故選C項(xiàng)。 7．C　解析：材料信息反映了意大利文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故選C項(xiàng)。 8．A　解析：達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，在題干中諸多方面的成就，從本質(zhì)上看，A項(xiàng)正確。 9．D　解析：二者都受人文主義的影響，故D項(xiàng)正確。 10．D　解析：文藝復(fù)興的核心是人文主義，①②③④都體現(xiàn)了這一核心。故選D項(xiàng)。 11．D　解析：該建筑建造的時(shí)間是在15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期主張?zhí)岢诵院妥杂善降?，故建筑物由原?lái)的封閉到留開(kāi)窗洞讓陽(yáng)光射入，也就反映了該時(shí)期思想領(lǐng)域?qū)ψ杂傻淖非?。故選D項(xiàng)。 12．C　解析：文藝復(fù)興反對(duì)宗教神權(quán)，它的成就主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但在科學(xué)上也有哥白尼、布魯諾、培根等代表，他們提倡科學(xué)研究方法，故選擇C項(xiàng)。 13．(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。不同點(diǎn)：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性；孟子強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要性。 (2)觀點(diǎn)：人生而平等。 積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由。 新高度：從對(duì)人性的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。 (3)內(nèi)涵：以人為中心，重視人的價(jià)值和作用。 14．(1)相同之處：都重視道德、知識(shí)并看到美德與智慧之間的關(guān)系；都重視教育的作用。 (2)不同：宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，要求人們恪守封建倫理道德；文藝復(fù)興思想家弘揚(yáng)人文主義，倡導(dǎo)個(gè)性解放。 主要原因：封建社會(huì)危機(jī)日益加深；資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。 (3)結(jié)論：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映；人類的思想文化發(fā)展具有多元性，要客觀、辯證地看待。 第31講　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光 1．A　解析：馬丁路德主張因信稱義，否定教皇的權(quán)威。故選A項(xiàng)。 2．D　解析：“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮”說(shuō)明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒”說(shuō)明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。故選D項(xiàng)。 3．B　解析：根據(jù)題干提供的信息并結(jié)合所學(xué)馬丁路德主張信仰即可獲救，事實(shí)上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，主張人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。故選B項(xiàng)。 4．B　解析：馬丁路德宗教改革旨在打破天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，建立適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系。所以，前一個(gè)“枷鎖”指天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治，后一個(gè)“枷鎖”指適合資產(chǎn)階級(jí)要求的宗教思想和體系。故選B項(xiàng)。 5．C　解析：馬丁路德主張信仰得救、《圣經(jīng)》至上，這種論點(diǎn)實(shí)際上否定了教皇和天主教會(huì)的神圣至上的地位。②強(qiáng)調(diào)教會(huì)的神圣地位，與馬丁路德觀點(diǎn)相矛盾。故選C項(xiàng)。 6．D　解析：材料描述了牧師可以結(jié)婚，由此看出是宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象，故選D項(xiàng)。 7．C　解析：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，并由法國(guó)影響到歐洲大陸，而且根據(jù)時(shí)間“17—18世紀(jì)開(kāi)始”，故選C項(xiàng)。 8．D　解析：德先生是指民主，賽先生是指科學(xué)。用民主與科學(xué)作為武器把人從封建愚昧的黑暗中解放出來(lái)，是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，符合理性主義的定義。故選D項(xiàng)。 9．A　解析：材料中“把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹闭f(shuō)明在統(tǒng)治者和人民之間形成了一種契約關(guān)系，屬于盧梭《社會(huì)契約論》的內(nèi)容。故選A項(xiàng)。 10．C　解析：將過(guò)去看做是“迷信和無(wú)知的時(shí)代”說(shuō)明反對(duì)迷信和無(wú)知，主張理性和科學(xué)，故選C項(xiàng)。 11．D　解析：材料認(rèn)為行政權(quán)是大腦，大腦麻痹，人依然可以存活，但立法權(quán)是心臟，心臟停止機(jī)能，任何動(dòng)物就會(huì)馬上死掉，故此觀點(diǎn)突出立法權(quán)的重要性，強(qiáng)調(diào)的是議會(huì)至上，依法治國(guó)。故選D項(xiàng)。 12．C　解析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的原因應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)上資本主義的發(fā)展，政治上資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，思想上自然科學(xué)的進(jìn)步。故選C項(xiàng)。 13．(1)表現(xiàn)：孔子“仁者愛(ài)人”(“以德治民”)，孟子“民貴君輕”(“政在得民”)。社會(huì)根源：土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；宗法分封制解體，“士”階層活躍；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦。 (2)打擊了歐洲天主教的神權(quán)統(tǒng)治，為確立宗教信仰的自由原則奠定了基礎(chǔ)；擺脫思想禁錮， 促進(jìn)了思想解放；促進(jìn)德意志民族語(yǔ)言、文學(xué)的發(fā)展；增強(qiáng)了歐洲民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成；帶有人文主義色彩，在重新認(rèn)識(shí)人類自己方面功不可沒(méi)。 (3)矛頭所向：羅馬天主教會(huì)。原因：天主教會(huì)壟斷西歐的文化教育，束縛人們的思想。天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。 14．(1)內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)。背景：民主政治高度發(fā)展。 (2)觀點(diǎn)：因信稱義(或信仰上帝即可得救)。積極意義：否定教皇權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。 (3)主張：社會(huì)契約論；人民主權(quán)；以法律保障人民主權(quán)；法律面前人人平等。積極影響：豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。 第32講　近代科學(xué)技術(shù)革命 1．A　解析：哥白尼是天文學(xué)家，而牛頓是物理學(xué)家，“從與牛頓取得主要成就的關(guān)系來(lái)看”可排除。達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦在牛頓之后，也可排除。故選A項(xiàng)。 2．A　解析：題干中“水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？”是因?yàn)橹亓ψ饔煤偷厍蛞ψ饔玫慕Y(jié)果，而對(duì)這兩個(gè)力作最早科學(xué)的闡述和解釋的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。 3．B　解析：根據(jù)題干提供的信息“潮”“汐”和所學(xué)知識(shí)，海水的水位經(jīng)常發(fā)生變化，時(shí)高時(shí)低，在白天出現(xiàn)的海水水位變化叫“潮”，晚上的叫“汐”。對(duì)潮汐現(xiàn)象作出科學(xué)解釋是在牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力之后。故選B項(xiàng)。 4．B　解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，達(dá)爾文1859年發(fā)表的《物種起源》提出進(jìn)化論主張，而英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)間是1640—1688年，排除①；1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出暴力革命主張，其思想淵源不可能是進(jìn)化論，排除③。故選B項(xiàng)。 5．D　解析：注意提取信息“拯救心靈”“30位英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士”，可以推斷出此書(shū)應(yīng)該屬于自然科學(xué)，A、B、C三項(xiàng)屬于人文科學(xué)。 6．A　解析：“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存”即“適者生存”。故選A項(xiàng)。 7．C　解析：迷信思想一般是科技、教育落后和生產(chǎn)力水平低的結(jié)果，而20世紀(jì)90年代的美國(guó)科技發(fā)達(dá)，教育先進(jìn)，生產(chǎn)力水平很高，因此造成美國(guó)堅(jiān)信上帝造人的人數(shù)眾多的原因，只能歸結(jié)于世界觀的認(rèn)識(shí)差異。故選C項(xiàng)。 8．B　解析：關(guān)鍵信息“19世紀(jì)初”“以自由、民主精神辦學(xué)”“劍橋、牛津大學(xué)也進(jìn)行改革，取消必須信奉加爾文教的宗教宣誓，并增設(shè)許多自然科學(xué)課程”。一種文化現(xiàn)象是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，題干問(wèn)的是主要原因，因此，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度分析。19世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)上重要的就是工業(yè)革命，故選B項(xiàng)。 9．C　解析：早期汽車是第二次工業(yè)革命的成果，其對(duì)應(yīng)的時(shí)間不正確，在19世紀(jì)60年代第二次工業(yè)革命尚未開(kāi)始。故選C項(xiàng)。 10．D　解析：工業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人感覺(jué)“人定勝天”；資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)建立起來(lái)，同時(shí)也表明人類思想最終擺脫上帝(神)的束縛。故選D項(xiàng)。 11．D　解析：材料強(qiáng)調(diào)了科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。人類從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電力時(shí)代，從電力時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，故D項(xiàng)最符合題意。 12．C　解析：電氣技術(shù)帶給人類社會(huì)的最主要變化是生產(chǎn)力的大幅度提高。故選C項(xiàng)。 13．(1)完成了人類對(duì)于自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合；使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度；極大地提高了人類對(duì)自身的信心；推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。 (2)條件：交通運(yùn)輸工具的變革與電信工具的革新。方面：商業(yè)信息的傳播；商品和資本的流通；人員與貨幣的流動(dòng)。 (3)歐洲文明成為人類理想國(guó)的幻想破滅；在人們心中留下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡和破壞的長(zhǎng)久陰影，和平主義思潮盛行一時(shí)；社會(huì)主義理想和觀念深刻地影響到各個(gè)方面。 14．(1)背景：①資本主義的發(fā)展。②文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文精神不斷發(fā)展。影響：推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。 (2)科學(xué)理論：由牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。原因：經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋研究中遇到的一些新問(wèn)題；第二次工業(yè)革命的推動(dòng)。 (3)否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)，對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，有利于人們的思想解放。 (4)重要條件：不盲從權(quán)威，敢于創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢。文化：程朱理學(xué)和科舉制度禁錮了人們的思想。