2019年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 板塊1專(zhuān)題（三）把握文章思路 分析觀點(diǎn)態(tài)度課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 蘇教版.doc

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2019年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 板塊1專(zhuān)題（三）把握文章思路 分析觀點(diǎn)態(tài)度課后達(dá)標(biāo)檢測(cè) 蘇教版 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 評(píng)“抗日神劇”：暴力夸張罔顧公共理性 “八路軍戰(zhàn)士”像撕魷魚(yú)片一樣徒手將敵人撕成了兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑。“八路軍女戰(zhàn)士”被一群日軍侮辱后，騰空躍起，數(shù)箭連發(fā)，幾十名“鬼子兵”接連斃命。繡花針、鐵砂掌、鷹爪功、化骨綿掌、太極神功輪番出現(xiàn)，取敵人首級(jí)如探囊取物。一段時(shí)間以來(lái)，如此種種“神奇”的鏡頭接二連三出現(xiàn)在抗日題材電視劇中，已經(jīng)成為電視熒幕上“一道亮麗的風(fēng)景線”。事實(shí)上，雷人橋段層出不窮透露出的是，近來(lái)風(fēng)靡熒屏的抗日題材電視劇，越來(lái)越類(lèi)型化?！翱谷铡敝饾u簡(jiǎn)化為一種故事背景，其內(nèi)核被悄悄替換成武俠劇、偶像劇，即使主線仍是“抗日”，武打、槍?xiě)?zhàn)、愛(ài)情、時(shí)尚、性感等類(lèi)型元素也統(tǒng)統(tǒng)裹挾進(jìn)來(lái)。乍一看，頗具大無(wú)畏的革命樂(lè)觀主義精神和上天入地、翻江倒海的大膽想象力！不過(guò)，我們實(shí)在不能把這種慷先驅(qū)之慨的做法稱為“幽默”。盡管沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定抗日題材文藝作品只能用現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)講述，但畢竟那段切膚之痛的歷史相去不遠(yuǎn)。中國(guó)盡管取得了八年抗戰(zhàn)的最終勝利，但我們的前輩也付出了極為慘烈的代價(jià)。這種代價(jià)因?yàn)榍致哉呷诵灾械膼?，也因?yàn)橹袊?guó)近代以來(lái)在文明上的落伍。我們的勝利是用巨大的犧牲換來(lái)的，這是我們認(rèn)識(shí)那段歷史的基本理性。 現(xiàn)如今，抗日題材電視劇悄然卸下了宣傳教育的“包袱”，變?yōu)榧兇獾膴蕵?lè)品，自是有它的內(nèi)在邏輯。但這種“自我解放”也確實(shí)夠“徹底”的，連基本的公共理性也置之不顧，血肉之軀鑄就的抗戰(zhàn)精神在“神劇”中已被空洞化和游戲化，變作掩護(hù)暴力刺激的一張虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑談中”了。然而編創(chuàng)者又是極其“理性”的：愛(ài)情、暴力、懸疑、時(shí)尚、性感……一個(gè)都不少，非但不敢突破簡(jiǎn)單化的觀念窠臼，還用離譜的編造強(qiáng)化陋見(jiàn)。在“民族大義”的包裹下，“神劇”們實(shí)則是精明的商業(yè)算計(jì)。 電視劇不必是教科書(shū)，但一定不能是罔顧公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大眾文化中，武打、警匪等內(nèi)容其實(shí)是人的攻擊、破壞等本能欲求的“替代性滿足”，要引導(dǎo)受眾心安理得地疏泄這種欲求，需要在講述這些內(nèi)容的同時(shí)進(jìn)行價(jià)值觀介入，所以“正義戰(zhàn)勝邪惡”“好人好報(bào)”等主題幾乎成了所有通俗故事的標(biāo)準(zhǔn)配置。好的故事把欲望與道德這兩個(gè)“死對(duì)頭”如此和諧地編織在一起，既疏泄人們內(nèi)心的欲求，也再次強(qiáng)化了道德、價(jià)值觀和公共理性，使人處于心智平衡的狀態(tài)。但畢竟，情愛(ài)、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性，如果故事過(guò)于離譜，缺乏基本的公共理性和價(jià)值觀介入，文藝作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，當(dāng)人們對(duì)暴力的依賴被文藝作品過(guò)分強(qiáng)化，那么暴力的對(duì)象是當(dāng)年無(wú)惡不作的日本鬼子，今天在中國(guó)飯店用餐的日本民眾，還是日本牌子的中國(guó)制造汽車(chē)，并沒(méi)有太大的區(qū)別。因?yàn)榱钊税V迷的，是暴力本身?！翱谷丈駝　笔鼛捉?。 1．下列對(duì)“抗日神劇”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“抗日神劇”之所以稱為“神劇”，在于它們過(guò)度渲染和夸大了我抗日志士們的神勇與蓋世神功，雷人橋段層出不窮。 B．“抗日神劇”實(shí)際上是以抗日故事為包裝的武俠劇、偶像劇，充斥著武打、槍?xiě)?zhàn)、愛(ài)情、時(shí)尚、性感等元素，表現(xiàn)出類(lèi)型化特點(diǎn)。 C．“抗日神劇”用“笑談”的方式，不僅將血肉之軀筑就的抗戰(zhàn)精神空洞化和游戲化，還將其變成了純粹的暴力刺激。 D．“抗日神劇”為商業(yè)算計(jì)而植入愛(ài)情、暴力、懸疑、時(shí)尚、性感等內(nèi)容，卸下了宣傳教育的功能，也放棄了理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任。 解析：選C。C項(xiàng)，原文是說(shuō)抗戰(zhàn)精神“變作掩護(hù)暴力刺激的一張虎皮”，而非抗戰(zhàn)精神本身是“暴力刺激”，且原文并無(wú)遞進(jìn)意味。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．盡管“抗日神劇”慷先驅(qū)之慨的做法不可取，但是，劇中體現(xiàn)出的樂(lè)觀、無(wú)畏的精神和非凡的想象力還是有價(jià)值的。 B．那段抗戰(zhàn)歷史帶給我們中國(guó)人切膚之痛， 且距今不遠(yuǎn)，在文藝作品中用非現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)講述是不太合適的。 C．認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)歷史要看到侵略者的惡和近代以來(lái)我國(guó)的落后導(dǎo)致我們付出的巨大犧牲，這是抗日題材電視劇應(yīng)有的基本理性。 D．抗日題材電視劇應(yīng)拋開(kāi)過(guò)于精明的商業(yè)算計(jì)，突破觀念簡(jiǎn)單化的狀況，拋棄編造離譜的做法，真正將“民族大義”置于正確的位置。 解析：選A。A項(xiàng)，根據(jù)文中“乍一看”可知“劇中體現(xiàn)出的樂(lè)觀、無(wú)畏的精神和非凡的想象力還是有價(jià)值的”判斷錯(cuò)誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．電視劇可以不承擔(dān)教育責(zé)任，但絕對(duì)不能罔顧公共理性，赤裸裸的宣揚(yáng)人性中某些本能欲求。 B．人的本能欲求可以通過(guò)電視劇中的情愛(ài)、武打、警匪等內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)“替代性滿足”，但要實(shí)現(xiàn)人的心智平衡，還需要道德、價(jià)值觀和公共理性的介入。 C．如果故事不離譜，也有基本的公共理性和價(jià)值觀的介入，情愛(ài)、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間就不存在內(nèi)在共通性。 D．如果文藝作品過(guò)分強(qiáng)化人們對(duì)暴力的依賴，那么暴力對(duì)象是誰(shuí)就無(wú)關(guān)緊要了，因?yàn)樗秩镜氖潜┝Ρ旧??！翱谷丈駝　辈畈欢嗑褪沁@樣的作品。 解析：選C。C項(xiàng)，反推錯(cuò)誤，“情愛(ài)、武打、警匪與色情、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性”是不可變更的前提。 二、(xx河南省洛陽(yáng)市高三檢測(cè))閱讀下面的文字，完成4～6題。 哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫(huà)傳統(tǒng) 　　　　　　　　　　　　　　　　　汪為勝 閃爍著中國(guó)文化光輝的傳統(tǒng)哲學(xué)在相當(dāng)程度上是與中國(guó)山水畫(huà)結(jié)緣的。儒家孔子說(shuō)過(guò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜?！边@是首次用哲學(xué)審視山水，體現(xiàn)了“動(dòng)”與“靜”的辯證關(guān)系。道家老子性愛(ài)山水，崇尚自然，用山水寓意道的法則和規(guī)律。在《老子》中我們經(jīng)常會(huì)看到自然景物的人格化描寫(xiě)，在老子的眼里，人與自然山水都是道的化生，從自然本性上來(lái)說(shuō)是一樣的。這一思想對(duì)后來(lái)中國(guó)山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想產(chǎn)生了直接的重要影響。莊子學(xué)說(shuō)超逸現(xiàn)實(shí)，他宣稱：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子的觀點(diǎn)是，天地造物，隨其剪裁，任其分合，無(wú)論春夏秋冬，還是南北山水，自然景物皆可自由組合。他的這一思想觀念將事實(shí)的表象內(nèi)化為了物我合一的“精神山水”。 中國(guó)歷代畫(huà)論中，或多或少地滲透著以中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫(huà)傳統(tǒng)的闡述，也正是這些畫(huà)論運(yùn)用哲學(xué)精神提出了有關(guān)山水畫(huà)的要求，諸多山水畫(huà)大師都善于將哲學(xué)精神運(yùn)用到山水畫(huà)的創(chuàng)作中。 五代荊浩是用老莊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作的親躬實(shí)踐者，強(qiáng)調(diào)在繪畫(huà)中思而取物之真，去粗取精，去偽存真。而致力于南方山水創(chuàng)作的董源，專(zhuān)注于江南丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云的表達(dá)，其山水畫(huà)作“平淡天真”，流露出了濃厚的高隱成分，這正是道家宣揚(yáng)的出世隱居態(tài)度。道家之學(xué)滋養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的郭熙，在《林泉高致》中提出平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的“三遠(yuǎn)法”。在他看來(lái)，“遠(yuǎn)”是一種飛越與延伸，有著一片化機(jī)，蒼蒼茫茫，無(wú)邊無(wú)際，只有這樣才能漸入“無(wú)”的境地、“虛”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升華，達(dá)到“登高山則情滿于山，臨滄海則意溢于?！钡膭?chuàng)作境界。這是哲學(xué)精神影響郭熙寫(xiě)意性山水的結(jié)果。宋米芾認(rèn)為繪畫(huà)的功用是“自適其志”，不應(yīng)是裝點(diǎn)世俗的工具。他喜好南方輕墨淡嵐的山水，“米氏云山”是他追尋道家“平淡天真”理想的最終選擇和歸宿。元四家之一的倪瓚，主張繪畫(huà)就是為了“寫(xiě)胸中之逸氣”。古代先賢很智慧的地方就是，認(rèn)為人的情感、智理、知覺(jué)記憶所發(fā)出之處并不是腦，而是心得思維。老子以氣入手探討萬(wàn)物起源，莊子講人之生為氣，人之存為氣，達(dá)到最高境界亦為氣。故而，宋代蘇軾提出“士人畫(huà)”主張，認(rèn)為繪畫(huà)應(yīng)“取其意氣所到”。倪瓚所提到的“逸氣說(shuō)”，與蘇軾的觀點(diǎn)皆受道學(xué)的影響，表現(xiàn)出文人畫(huà)家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。明董其昌受儒、道、禪思想影響很重，他的山水畫(huà)論文常用古典哲學(xué)相喻，他筆下的山水，構(gòu)圖力求抓住“遠(yuǎn)”這一特性，總是近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖。以披麻用筆，輕松、柔和，毫無(wú)觚棱鉤角刻露之痕，這是道家“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的結(jié)果。他用墨虛淡、柔和、軟秀，也是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”影響下的結(jié)果。 中國(guó)山水畫(huà)的核心思想是哲學(xué)精神，這是前人用智慧為我們留下的一筆寶貴財(cái)富，需要認(rèn)真研究。倘若我們鄙之棄之，遺失殆盡，未來(lái)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展將會(huì)失去“中國(guó)精神”，成為沒(méi)有核的泡沫氣體，我們將為之付出代價(jià)。 (選自2013年2月28日《美術(shù)報(bào)》，有刪改) 4．下列關(guān)于影響中國(guó)山水畫(huà)的“哲學(xué)精神”的理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子首次用哲學(xué)眼光來(lái)審視山水，提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”的創(chuàng)作主張。 B．老子認(rèn)為人與自然山水都是道的化生，本性相同，這成為后世山水藝術(shù)創(chuàng)作模式與美學(xué)思想的重要內(nèi)容。 C．莊子認(rèn)為春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由組合，這是一種把事實(shí)表象內(nèi)化為“精神山水”的思想觀念。 D．哲學(xué)精神在古代許多山水畫(huà)大師的創(chuàng)作中都有體現(xiàn)，所以歷代畫(huà)論都有以中國(guó)哲學(xué)精神為主導(dǎo)的山水畫(huà)傳統(tǒng)的闡述。 解析：選C。A項(xiàng)，這是孔子的哲學(xué)思想而非有關(guān)中國(guó)山水畫(huà)的“創(chuàng)作主張”。B項(xiàng)，“重要內(nèi)容”無(wú)中生有，原文是指“產(chǎn)生了直接的重要影響”而非組成部分。D項(xiàng)，因果倒置，應(yīng)是畫(huà)論提出要求，確立創(chuàng)作特點(diǎn)。 5．對(duì)相關(guān)畫(huà)家創(chuàng)作特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．荊浩是用老莊哲學(xué)精神創(chuàng)作山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者，他的創(chuàng)作以山水寓意道的法則和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)在繪畫(huà)中去粗取精，去偽存真。 B．董源深受道家出世思想影響，他筆下的江南山水，丘陵溪流、重汀絕岸、林霏煙云，風(fēng)格平淡天真，有濃厚的高隱成分。 C．郭熙認(rèn)為“遠(yuǎn)”是一種飛越與延伸，“遠(yuǎn)”才能漸入“無(wú)”“虛”“淡”的境地，精神世界方可升華，這是道家思想的體現(xiàn)。 D．董其昌的山水畫(huà)構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”，近處坡岸叢林，中景山巒草屋，遠(yuǎn)景高峰危巖，用筆輕松、柔和，這是道家思想作用的結(jié)果。 解析：選A。A項(xiàng)，“荊浩是用老莊哲學(xué)精神創(chuàng)作山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者”表述不當(dāng)，荊浩是踐行者但未必是開(kāi)創(chuàng)者，原文未提及。 6．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．老子、莊子都對(duì)“氣”極為推崇，他們的主張?bào)w現(xiàn)了古代先賢認(rèn)為心得思維產(chǎn)生于人的情感、智理、知覺(jué)記憶這一智慧。 B．宋代文人畫(huà)家頗受道家思想影響，蘇軾提出的“士人畫(huà)”就是一種寫(xiě)實(shí)性山水畫(huà)作，表現(xiàn)出文人畫(huà)家精神凈化之美的審美心理建構(gòu)。 C．中國(guó)古代山水畫(huà)用筆輕松、柔和，用墨虛淡、軟秀，這是道、禪提倡的“柔、弱、虛、淡、不爭(zhēng)、處下”對(duì)創(chuàng)造者影響的結(jié)果。 D．哲學(xué)精神是一筆寶貴財(cái)富，是山水畫(huà)“中國(guó)精神”的靈魂，今天的創(chuàng)作如果拋棄這一傳統(tǒng)，一味求新求變，后果難以想象。 解析：選D。A項(xiàng)，應(yīng)是“心得思維產(chǎn)生人的情感、智理、知覺(jué)記憶”而非“人的情感、智理、知覺(jué)記憶產(chǎn)生心得思維”。B項(xiàng)，“寫(xiě)實(shí)性山水畫(huà)作”表述不當(dāng)，“……審美心理建構(gòu)”是對(duì)“逸氣說(shuō)”的評(píng)價(jià)。C項(xiàng)，以偏概全，這是明代董其昌的繪畫(huà)特點(diǎn)而非全部古代山水畫(huà)。