2020版高中語文 第七單元 二、子圉見孔子于商太宰課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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第七單元《韓非子》選讀,二、子圉見孔子于商太宰,溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜,自主積累博觀而約取，厚積而薄發(fā),合作探究奇文共欣賞，疑義相與析,,,,,欄目索引,,,溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜,豐富的單純對于心的境界，我所能夠給出的最高贊語就是：豐富的單純。這大致上屬于一種極其健康生長的情況：一方面，始終保持兒童般的天性，所以單純；另一方面，天性中蘊含的各種能力得到了充分的發(fā)展，所以豐富。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗和思想。與此相反的境界是貧乏的復雜。這是那些平庸的心靈，它們被各種人際關系和利害算計占據(jù)著，所以復雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復雜。,哲思短章,除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過，一種單純倘若沒有精神的光彩，我就寧可說它是簡單而不是單純。有沒有豐富的復雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。,1.流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵锉M數(shù)》賞讀:流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，沒有運動就沒有世界。2.敏于事而慎于言?！墩撜Z學而》賞讀:做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。,,修身名句,,返回,,自主積累博觀而約取，厚積而薄發(fā),,答案,1.通假字①鳣似蛇____________________②而亡其富之涯乎____________________③衣緇衣而反______________________④囊者使女狗白而往___________________⑤彘臞，人乃弗殺_______________________⑥而越人被發(fā)____________________,“鳣”通“鱔”，黃鱔,“亡”通“忘”，忘記,“反”通“返”，回來,“女”通“汝”，你的,“臞”通“癯”，消瘦,“被”通“披”，披散,,答案,①亡,,醉足以亡裘乎而亡其富之涯乎焉用亡鄭以陪鄰亡趙走燕,2.一詞多義,②為,,因為君刺之子之為是也非緣義也，為利也若屬皆且為所虜今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為不足為外人道也,丟失,通“忘”，忘記,滅亡,逃跑,替，給,做,為了,表被動,是,向，對,,,,,,,,,,,,答案,③患,,魯患其不救乎若亦不患臘之至而茅之燥耳,④見,,子圉見孔子于商太宰吾已見孔子孟子見梁惠王誠恐見欺才美不外見,禍害,擔心,介紹，引見,見到,拜見,表被動,通“現(xiàn)”，顯現(xiàn),,,,,,,,3.古今異義①拔而示之，因為君刺之今義：表原因的介詞。古義：_______________________②必善事左右今義：方位名詞。古義：______________,,答案,因，趁著；為，替。,王身邊的人。,③欲使無窮，其可得乎今義：沒有盡頭。古義：___________④子胥出走，邊侯得之今義：因故不聲張地離開家庭或當?shù)?。古義：________,,答案,不困窘。,出逃。,4.詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞①衣短褐而舍茅茨之下___________②常酒者，天子失天下_________(2)動詞的活用動詞的使動用法③則毋生楊矣__________,,答案,穿；住,喝酒,使……生,(3)形容詞的活用形容詞作動詞④其惡者貴，美者賤______________________形容詞的意動用法⑤美者自美……惡者自惡__________________________,,答案,得人敬重；被人看輕,以……為美；以……為惡,5.文言句式①上索我者，以我有美珠也________________②焉往而不美________________③子圉見孔子于商太宰________________④子圉恐孔子貴于君也________________⑤曾從子，善相劍者也________________⑥若又奚患________________,,答案,判斷句賓語前置句介賓短語后置句被動句判斷句賓語前置句,返回,,合作探究奇文共欣賞，疑義相與析,主旨歸納,本課所錄兩則選文共14個寓言故事，從不同的方面將韓非子對社會人生的洞察和思考曲折地反映出來。宋太宰最終沒有舉薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛?，而是對私利的算計；伍子胥憑機智，頃刻間使自己擺脫危險的境地，讓人們懂得什么叫“急中生智”；慶封的族人寥寥數(shù)語，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績昧借醉酒丟皮襖的瑣事，傳達出對酗酒帝王的響亮警示；犁鋤的比喻形象生動，讓我們懂得了“遠水難救近火，遠親不如近鄰”的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以“義”為標準；箕子的“見,微以知萌，見端以知末”讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長；惠子的言論，表明“人和”至關重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；漁民持鱔、婦人拾蠶的故事，說明了對利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘?；楊布的故事，提醒我們要學會設身處地考慮問題；管仲告誡我們要知足常樂；“三虱食彘”的故事，讓我們清醒地認識到，沒有集體利益就沒有個人利益，要以集體利益為重。,重點突破,一、魯人遷居越地的行為，遭到別人的否定。我們能不能換個角度去看待魯人徙越的行為？,,答案,提示韓非借“魯人徙越”這個故事，是要告訴世人：人只有找到適合自己的環(huán)境才能顯示自己的長處，發(fā)揮自己的能耐，這充分體現(xiàn)了“適者生存”的觀點。但是，換個角度考慮，魯人遷居越地，難道不能開拓出一片新的商業(yè)市場嗎？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地有著更廣闊的市場和無限的商機，關鍵就看魯人如何宣傳穿鞋戴帽的優(yōu)點，說服他們穿鞋戴帽。生意在于人如何去做。人不僅要適應社會，有時也要改造社會，這才更能顯示出人的精神的偉大。,二、“三虱食彘”的故事有何深刻含義和現(xiàn)實意義？,,答案,提示“三虱”的愚蠢之處在于，它們只從個人利益出發(fā)，鼠目寸光。為爭“肥饒之地”而互相爭斗，沒有看到它們的個人利益是建立在共同利益之上的，一味進行毫無意義的爭執(zhí)，很可能因“臘之至”而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必須先保住它們賴以生存的母體。“三虱食彘”的寓言，其實是人類社會的一個縮影。人們往往也像這三個愚蠢的虱子一樣，為了一點蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐，不去共同維護集體利益。集體利益不存在，哪有個人利益可言！大到一個國家、民族、人類社會乃至整個大自然都是同樣的道理。,三、《韓非子》中的故事用來說理，其主要手法是什么？產(chǎn)生了怎樣的表達效果？,,答案,提示善于利用比喻說理。如犁鋤簡潔清晰的救人救火的比喻，把魯國身處列國間的當務之急說得明明白白。楊布跟狗生氣，狗跟楊布生氣，其道理是一樣的。諸如此類。以比喻來說理，可以化抽象為具體，把一個抽象的道理形象化，讀來生動有趣；可以化深奧為淺顯，把一個難懂的道理通俗化，讓人一看就清楚明白。,文本審美,見微知著真性情寓言的魅力在于對人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實生活或者歷史傳說，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的是高臺。正是這種匹配意識，讓箕子能準確預測未來。講究匹配意識，講究身份意識，就會在社會上大搞特權行為，韓非借箕子批判了社會上流行的門閥之風。,韓非講求實效，一切從實際出發(fā)，重視經(jīng)驗。他認為經(jīng)驗是一種寶貴的財富，但如果固守經(jīng)驗，因循守舊，故步自封就會走向事物的反面。不論是經(jīng)驗主義者，還是教條主義者，他都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時對那種能隨機應變、靈活處理各種事務的人給予了很高的評價。子胥的機智，守關者的愚蠢，在韓非眼中好惡是非涇渭分明。子胥被守關者捕獲，一般人只能承認自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個謊言竟騙過了愚鈍的守關者。守關者竟相信子胥的話，害怕被剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有合乎情理的地方。荒誕之處在于用現(xiàn)代人的眼光看，誠信只是書寫在紙上的符號而已，而在守關者的心中，誠信是最高的信仰。在世人眼中，守關者只配做一個俗人，一個愚不可及的人，一個偏聽偏信的人。殊不知，誠實和狡詐永遠是一對矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時，也在告訴人們忠厚是無用的別名。在這里韓非給我們出了一個道德難題。,韓非性本木訥，文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠播，致使秦始皇專為一個韓非發(fā)動了一場爭奪韓非的戰(zhàn)爭。韓非心如明鏡，容不下半點雜塵，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足見韓非有才不設防，最終慘死人手。韓非的一生，真是見微知著，說盡天下不平事，性情中人。,,返回,