心靈是“一塊有紋路的大理石”——萊布尼茨對笛卡爾“天賦觀念說”的修正

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1、 心靈是“一塊有紋路的大理石”——萊布尼茨對笛卡爾“天賦觀念說”的修正 山東師范大學(xué)(人文社會科學(xué)版) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(Hum~itiesandsocialSciences) 2011年第56卷第5期(總第238期) 2011Vo1.56No.5(GeneralNo.238) 萊布尼茨哲學(xué)思想研究(學(xué)術(shù)主持人:美國馬諾阿夏威夷大學(xué)成中英) 主持人語. 萊布尼茨是德國偉大的科學(xué)家,哲學(xué)家和外交家,其哲學(xué)思想的卓越個性與深邃豐富 性受到當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注.如果我們在雙向互釋的過程中對朱熹和萊布尼 茨思想有了更好的理解

2、,我們便會使萊布尼茨更好地理解"理"和朱熹.在萊布尼茨后半 生,他從事于建立一個"有機(jī)的"哲學(xué),這種哲學(xué)拒斥笛卡爾二元論的理念,即把世界看成 一 個生命和理性的統(tǒng)一體.他為什么這樣想呢?他為什么拒絕笛卡爾主義呢?中國的自 然宗教(新儒家,朱熹理學(xué))對他的吸引是一種來自中國的影響還是一種理論上的認(rèn)同? 萊布尼茲對新儒家"理"(規(guī)范,原則)的理解是他有關(guān)神的想法的表達(dá).萊布尼茨是否被 笛卡爾哲學(xué)和牛頓學(xué)說打敗了很難說,因為即使到今天這兩種立場也仍存在著棘手的問 題.萊布尼茨是一位提出基本問題并以邏輯方法對這些問題進(jìn)行觀念化和理論化闡釋的 分析哲學(xué)家,是推崇只用理性去理解世界和人類的

3、啟蒙運(yùn)動先驅(qū),是認(rèn)識到中歐文化相互 理解重要性并推動文化l『日]交流和互補(bǔ)的文化哲學(xué)家.朱熹綜合和系統(tǒng)化了新儒家的思 想,并通過本體詮釋學(xué)對古典儒家學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)性闡發(fā).萊布尼茨和朱熹都強(qiáng)調(diào)形而 上學(xué)思考的重要性.這種形而上學(xué)在萊布尼茨那里是上帝和世界秩序與活力,在朱熹那 里是太極,理和氣.萊布尼茨哲學(xué)存在著三方面矛盾:必然與偶然,理論和實踐及啟示神 學(xué)和自然神學(xué)之間的矛盾.朱熹的太極,理與氣思想能很好地彌補(bǔ)和校正萊布尼茨哲學(xué) 的矛盾和悖謬之處. 萊布尼茨作為西方哲學(xué)史上為數(shù)極少的對中國哲學(xué)情有獨(dú)鐘的哲學(xué)大家,其思想自 然也受到中國學(xué)術(shù)界的高度重視.2011年7月16—18日,

4、由北京師范大學(xué)主辦,德國漢 諾威大學(xué)萊布尼茨中心,中國自然辯證法研究會協(xié)辦,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院和 科學(xué)與人文研究中心承辦的"2011國際萊布尼茨學(xué)術(shù)研討會"在北京如期舉行.這次會 議,就"萊布尼茨與當(dāng)代科學(xué),技術(shù)和哲學(xué)","萊布尼茨與中國哲學(xué)","萊布尼茨與當(dāng)代 倫理和政治哲學(xué)","萊布尼茨與中西方文化,宗教沖突及文明對話"等主題進(jìn)行了深入的 研討.提交大會的很多論文不乏精當(dāng)之論.在這里,我推薦崔永杰教授的《心靈是"一塊 有紋路的大理石"—萊布尼茨對笛卡爾"天賦觀念說"的修正》和李少兵博士的《萊布尼 茨自然正義理論的內(nèi)涵——從本質(zhì)形而上學(xué),存在形而上學(xué)和道德形而上學(xué)看》

5、.崔永 杰教授通過萊布尼茨對笛卡爾"天賦觀念說"的修正的條分縷析,指出了這"修正"看似沿 著先驗論的錯誤方向"越走越遠(yuǎn)".實則是對關(guān)于認(rèn)識的客觀性與主體性以及理性與經(jīng)驗 關(guān)系等認(rèn)識論問題的反思與超越,對于近代以來知識理論的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影 響.李少兵博士則通過對萊布尼茨自然正義理論的內(nèi)涵的深入發(fā)掘,進(jìn)一步厘清了萊布 尼茨在吸收了以往哲學(xué)家和宗教神學(xué)家關(guān)于正義的思想觀點(diǎn)和理論論證后,他是如何在 繼承的前提下進(jìn)行創(chuàng)造,在融通的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越的.顯然,這些論述從不同的角度深化 了我們對萊布尼茨哲學(xué)的認(rèn)識,對促進(jìn)萊布尼茨哲學(xué)研究的多樣性理解具有積極作用. l5 山東師范大學(xué)(

6、人文社會科學(xué)版) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(HumanitiesandSocialSciences) 2011年第56卷第5期(總第238期) 2011Vo1.56No.5(GeneralNo.238) 心靈是"一塊有紋路的大理石" —— 萊布尼茨對笛卡爾"天賦觀念說"的修正 崔永杰 (山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院,山東濟(jì)南,250014) 摘要:萊布尼茨是近代繼笛卡爾之后主張"天賦觀念說"的主要哲學(xué)家.他一方面擁護(hù)和捍衛(wèi)笛卡爾的"天 賦觀念說",另一方面又從天賦觀念的存在方式,主要功用,以及它與感覺經(jīng)驗的關(guān)系等方面對這一理論加以

7、修正 和進(jìn)一步發(fā)揮.這種修正看似沿著先驗論的錯誤方向"越走越遠(yuǎn)",實際上是對關(guān)于認(rèn)識的客觀性與主體性,理性 與經(jīng)驗的關(guān)系等認(rèn)識論問題的反思與超越.以心靈是"一塊有紋路的大理石"為顯著標(biāo)志的萊布尼茨的"天賦觀念 說",對于近代以來知識理論的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響. 關(guān)鍵詞:天賦觀念;直接呈現(xiàn)說;潛在說;經(jīng)驗 中圖分類號:B516.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1001—5973(2011)05—0016—08 萊布尼茨是近代"天賦觀念說"的主要代表 之一.他在繼承笛卡爾倡導(dǎo)的"天賦觀念說"的 同時,從許多方面對其加以修正和進(jìn)一步發(fā)揮,從 而使該理論得以在新的形式下繼續(xù)存在并深

8、刻地 影響著之后西方知識論的形成與發(fā)展.然而,長 期以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的主要是萊布尼茲的"天 賦觀念說"與以往天賦觀念理論本質(zhì)上的一致 性,多在批評其先驗論的錯誤,而對"天賦觀念 說"本身以及萊布尼茨對其所作修正蘊(yùn)含的合理 價值往往不做深究.鑒此,本文將具體分析萊布 尼茨對笛卡爾"天賦觀念說"的修正及緣由,并嘗 試從現(xiàn)代知識論的視角對其功過,得失作出客觀 的評價. 一 ,天賦觀念不是"現(xiàn)實"的,而是"潛在"的 作為近代歐陸理性主義和"天賦觀念說"的 主要代表,萊布尼茨對笛卡爾"天賦觀念說"的繼 承與批判是多方面的.其中一點(diǎn),也是最基本的 一 點(diǎn)就在于他舍棄前人的

9、天賦觀念"直接呈現(xiàn) 16 說",明確主張所謂的天賦觀念"潛在說". 萊布尼茨何以要對笛卡爾的"天賦觀念說" 予以修正?他舍棄天賦觀念"直接呈現(xiàn)說"的緣 由究竟是什么?這無疑是需要我們首先加以說明 的問題.而要說明這一點(diǎn),則必須首先對笛卡爾 的"天賦觀念說"給出一個清楚地描述,然而,這 卻是一項非常困難的工作,因為笛卡爾賦予"天 賦觀念"的基本含義十分龐雜.在他那里,除了 事物的"簡單性質(zhì)"的觀念,上帝的觀念,以及某 些公理,定理及普遍原則屬于天賦的以外,認(rèn)識能 力也屬于天賦觀念.這不僅在不同時期的著作中 表述有所差異,而且即使在同一本著作中,也可以 看到不同的用法.

10、以《第一哲學(xué)沉思集》為例,在 此他按照觀念的不同來源,將所有的觀念區(qū)分為 "外來的","我自己做成的和捏造的"以及"與我 俱生的"l"三類.其中,所謂"與我俱生的", 即"天賦"的這一類觀念既包括上帝的觀念,又包 括某些公理,定理及普遍原則等等.從一定意義 上講,笛卡爾之所以主張"天賦觀念說",目的在 收稿日期:2011—08—15 作者簡介:崔永杰(1954一),男,山東壽光人,山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師. ①基金項目:本文為作者主持研究的山東省社科規(guī)劃項目"西方主體勝問題的歷史嬗變及內(nèi)在邏輯研究"(05BZZ04)的階段性成果. 于為其演繹推理提供邏

11、輯前提,進(jìn)而為具有普遍 性和必然性的知識尋找根據(jù).就此而言,這一理 論不無合理之處.但是,它將這些觀念視為直接 呈現(xiàn)在我們心中的,這在客觀上往往難以自圓其 說.因此,它一經(jīng)提出就受到霍布斯,伽桑狄等經(jīng) 驗主義哲學(xué)家的批判.而為了使這一學(xué)說能夠自 圓其說,笛卡爾不得不對原先的說法加以修正,他 辯解說:"當(dāng)我說,某種觀念是與我俱生的,或者 說它是天然地印在我們靈魂中的,我并不是指它 永遠(yuǎn)出現(xiàn)在我們的思維里……我指的僅僅是我們 自己心里有產(chǎn)生這種觀念的功能."[1](P190-191)另 外,他還說:"我從來未寫或得出過這樣的結(jié)論, 心靈需要某種不同于思維能力的天賦觀念,我注

12、 意到,在我身上存在著某些思想,這些思想既不是 來自外部對象,也不來自我的意志的決心,而僅僅 來自我自身中的思維能力,這時,我可以把觀念或 概念(它們是這些思想的形式)與外來的或虛構(gòu) 的其它思想?yún)^(qū)別開來,我把前者叫做天賦 的."_2J(哳可見,在笛卡爾那里,"天賦觀念"一 詞的含義不僅十分龐雜,而且前后也并非一貫. 正如《西方哲學(xué)史》的作者梯利所說:笛卡爾主張 理性有它固有的"規(guī)范",這一基本思想是清楚 的.至于這種規(guī)范"如何出現(xiàn)",他的觀點(diǎn)并非明 確,甚至是搖擺不定."所謂天賦的知識,有時他 指頭腦所感受的觀念和真理,指靈魂于自身中發(fā) 現(xiàn)的原理;有時他指在經(jīng)驗的過程

13、中,靈魂產(chǎn)生這 種知識的固有的能力或機(jī)能."[3](v32o) 如果說天賦觀念"直接呈現(xiàn)說"因其本身難 以自圓其說,從而引發(fā)了霍布斯等人的批判并致 使笛卡爾對自身觀點(diǎn)加以改造,那么,經(jīng)驗論者洛 克對于笛卡爾及其追隨者的"天賦觀念說"所作 的全面批判,則導(dǎo)致了萊布尼茨對該理論進(jìn)一步 加以修正.在《人類理解論》一書中,洛克利用整 整一卷的篇幅,除了集中駁斥"天賦觀念說"的兩 個主要論據(jù)以外,還對其得以產(chǎn)生和存在的社會 歷史根源及危害予以深刻地揭露.從某種意義上 講,該批判無論在深度還是廣度上都超過了前人. 但是,由于它的出發(fā)點(diǎn)——"白板說"是一種直觀 的反映論,并且它對"

14、天賦觀念說"采取的是一種 完全否定的態(tài)度,因此,它不僅沒有徹底制服"天 賦觀念說",反而引起萊布尼茨對該"批判"的"再 批判".萊布尼茨在《人類理智新論》一書序言中 指出:我的哲學(xué)系統(tǒng)與洛克系統(tǒng)差別很大,其中洛 克的系統(tǒng)和亞里士多德的關(guān)系較密切,而我的系 統(tǒng)則比較接近柏拉圖.二者之間的差別所涉及到 的則是一些相當(dāng)重要的問題,分歧的焦點(diǎn)在于: "靈魂本身是否像亞里士多德和《理智論》作者所 說的那樣,是完完全全空白的,好象一塊還沒有寫 上任何字跡的板(TabulaRasa),是否在靈魂中留 下痕跡的東西,都是僅僅從感覺和經(jīng)驗而來;還是 靈魂原來就包含著多種概念和學(xué)說的原則.

15、外界 的對象是靠機(jī)緣把這些原則喚醒了."』(在他 看來,認(rèn)識之初,人的心靈絕不象洛克所說的那樣 空虛,其中除了外來的影像以外,什么也沒有.事 實上,洛克所想象的那種如同"一個完全平整一 色的平面","本身毫無變異的板"一樣的心靈,在 現(xiàn)實中是找不到的.正是基于這一思想,萊布尼 茨公開申明:"我是長期以來持另一種意見的:我 一 向是并且現(xiàn)在仍然是贊成有笛卡爾先生所曾主 張的對于上帝的天賦觀念,并且因此也認(rèn)為有其 他一些不能來自感覺的天賦觀念的."_4J( 需要指出的是,雖說萊布尼茨的"天賦觀念 說"直接導(dǎo)源于笛卡爾的"天賦觀念說",但他并 不是原封不動地照搬前人的思想

16、,而是在批判的 基礎(chǔ)上加以改造利用.在這一點(diǎn)上,羅素的看法 或許更為精辟,他說:"和他(指萊布尼茨——引 者注)對洛克的批評相比較,他對笛卡爾的批評 要嚴(yán)厲得多."_5j(H∞事實確實如此,從《人類理 智新論》來看,萊布尼茨對笛卡爾的"天賦觀念直 接呈現(xiàn)說"明確表示了一種否定態(tài)度,他說:"我 們不能想象,在靈魂中,我們可以像讀一本打開的 書一樣讀到理性的永恒法則,毫無用探求."_4J( 事實上,觀念和真理是"作為傾向,稟賦,習(xí)性或 自然的潛能天賦在我們心中,而不是作為現(xiàn)實天 賦在我們心中的,雖然這種潛能也永遠(yuǎn)伴隨著與 它相應(yīng)的常常感覺不到的某種現(xiàn)實."_4J(照此 說

17、法,人的心靈的初始狀態(tài)既不像洛克所說的那 樣,是一塊完全一色的大理石或空白的板,也不像 笛卡爾所說的那樣,一開始就有某些清楚明晰的 觀念或原則,而是頗像"一塊有紋路的大理 石"兒.用他自己的話說:就人們的"現(xiàn)實的 知識來說不是天賦的,但很多可以稱為潛在的知 識是天賦的,如大理石的紋路所構(gòu)成的形象,在人 通過工作發(fā)現(xiàn)它以前,就是在大理石之中 】7 的."L4]() 萊布尼茨在指出天賦觀念不是"現(xiàn)成的",而 是"潛在的"之后,隨即對天賦觀念的"潛在"性加 以進(jìn)一步解釋.他說:"當(dāng)人們說天賦概念是隱 含在tl,靈中時,這應(yīng)該只意味著它有認(rèn)識這些概 念的能力;因為我已指出,

18、除此之外,它還有在本 身中發(fā)現(xiàn)這些概念的能力,并且有當(dāng)它認(rèn)為必要 時對這些概念加以認(rèn)可的稟賦."[4](P4至此,萊 布尼茨已明確將天賦觀念的"潛在"性歸于天賦 的思維能力.而恰恰由于這一點(diǎn),天賦觀念的含 義在他那里也相應(yīng)地發(fā)生了變化.他所謂的天賦 觀念,不僅包括笛卡爾所說的上帝的觀念,數(shù)學(xué)公 理,邏輯規(guī)則以及道德原則等,而且還包括形而上 學(xué)中的"存在,統(tǒng)一,實體,綿延,變化"等概念;另 外,由于在由邏輯和形而上學(xué)結(jié)合形成的神學(xué),以 及由邏輯和倫理學(xué)結(jié)合形成的法學(xué)兩門學(xué)問中也 都充滿了必然的真理,"因此它們的證明只能來 自所謂天賦的內(nèi)在原則".據(jù)此,萊布尼茨甚至 認(rèn)為

19、"我們靈魂的一切思想和行動都來自它自己 內(nèi)部,而不能是由感覺給與它的."[4]( 如何評價上述萊布尼茨對天賦觀念的存在方 式及其基本含義方面所作的修正,應(yīng)該說這是一 個值得我們加以認(rèn)真思考的問題.對此,以往人 們的看法是,萊布尼茨之所以對笛卡爾思想加以 修正,這只不過是面對唯物主義經(jīng)驗論者的批判 不得已而作的某些讓步,其天賦觀念的實質(zhì)與笛 卡爾的天賦觀念論一樣,都是一種先驗唯心主義 的觀點(diǎn).換言之,萊布尼茨對笛卡爾"天賦觀念 說"加以修正的目的在于繼續(xù)堅持這一先驗論錯 誤觀點(diǎn),在于繼續(xù)以唯心主義先驗論對抗唯物主 義經(jīng)驗論.不可否認(rèn),洛克的批判的確對萊布尼 茨的上述修正

20、具有影響作用,在一定意義上,可以 說它從外部促使萊布尼茨對其前輩的觀點(diǎn)予以修 改.但是,將這一修正的原因僅僅歸于外部的壓 力,而否認(rèn)"天賦觀念說"自身發(fā)展和完善的內(nèi)在 要求并不符合實際.而導(dǎo)致上述看法的重要原因 在于,人們通常忽視了這樣一個事實,即無論萊布 尼茨還是笛卡爾,他們堅持"天賦觀念說"的目的 并非直接用以解決認(rèn)識的來源問題,而是在于說 明知識的必然性問題.因此,我們不應(yīng)糾結(jié)于他 未能解決觀念如何從自我確定的思維中產(chǎn)生出來 這一原本笛卡爾就"不必解決"的"困難問題",而 是應(yīng)該具體分析萊布尼茨修正笛卡爾天賦觀念說 內(nèi)含的積極意義 在筆者看來,萊布尼茨拋棄笛卡爾

21、關(guān)于天賦 觀念直接呈現(xiàn)于心靈面前的說法,而代之以它是 以"潛在的"方式存在于心靈之中,或"隱含在tl, 靈中"的觀點(diǎn),至少在以下方面表現(xiàn)出明顯的合 理性:其一,該觀點(diǎn)否定現(xiàn)實的人的認(rèn)識中存在任 何天賦的現(xiàn)成觀念,這在一定程度上克服了笛卡 爾"天賦觀念說"的先驗論傾向;其二,萊布尼茨 肯定天賦觀念的"潛在性",毋寧隱涵地指涉過 程,而承認(rèn)觀念由潛在到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變過程,較之觀 念的"直接呈現(xiàn)說"無疑更接近認(rèn)識的真實情況; 其三,萊布尼茨在說明觀念的"潛在性"時將天賦 觀念歸于天賦的認(rèn)識能力并予以肯定,這并非絕 對錯誤.應(yīng)當(dāng)看到,在西方哲學(xué)史上,除了以笛卡 爾為代表的理性主義

22、哲學(xué)家持此觀點(diǎn)以外,象洛 克這樣的經(jīng)驗論哲學(xué)家也承認(rèn)這一點(diǎn)①.另外尤 其值得注意的是,恩格斯也明確主張任何一般概 念或普遍原理據(jù)以形成的"理論思維",正是"一 種天賦能力"[].從某種意義上講,充分認(rèn)識 這一點(diǎn)對于客觀地評價萊布尼茨的"天賦觀念 說"至關(guān)重要. 二,天賦觀念是具有普遍必然性知識的內(nèi)在根據(jù) 萊布尼茨對天賦觀念"直接呈現(xiàn)說"的舍棄 及對天賦觀念"潛在說"的進(jìn)一步發(fā)揮,不僅使 "天賦觀念說"的含義發(fā)生了相應(yīng)的變化,而且還 直接導(dǎo)致他對天賦觀念在認(rèn)識中的作用作出不同 于前人的新的解釋.在他那里,作為"潛在的"天 賦觀念,既不直接被用于說明觀念的來源,也不僅

23、僅被看作獲得確定性知識的邏輯前提,而是被視 為具有普遍性和必然性知識的內(nèi)在根據(jù). 關(guān)于天賦觀念在認(rèn)識中的作用,這是自古希 臘以來持"天賦觀念說"的哲學(xué)家重點(diǎn)予以關(guān)注 的問題.作為"天賦觀念說"的最早倡導(dǎo)者,柏拉 圖在對話《美諾》篇中曾提出如下天賦知識論主 ①參見洛克《人類理解論》第1卷第24節(jié).在他看來,真理之所以能出現(xiàn)在人們心中,因為它就是適當(dāng)考察過的事物本身,而且它們 之所以被人發(fā)現(xiàn),是因為人們適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自然所賦的能力,來接受,判斷它們. 18 張:人具有一種天生的,不是從經(jīng)驗中得來的知 識.只不過當(dāng)靈魂投生到人體后,由于受肉體的 玷污,把它原有的理念知識暫時忘記了.

24、而要想 重新獲得那原有的知識,必須經(jīng)過學(xué)習(xí),"而學(xué)習(xí) 不過是回憶罷了"[]H船.可見,柏拉圖提出天賦 觀念的目的在于說明認(rèn)識的來源問題.與此不 同,笛卡爾提出天賦觀念的目的主要不在于說明 觀念如何產(chǎn)生,即認(rèn)識的來源問題,而是用以說明 如何獲得知識的確定性問題.用費(fèi)爾巴哈的話 說,"他只不過想找到一個可以信賴的確定性原 則"L8j(n.因為按照笛卡爾的觀點(diǎn),一切具有普 遍性和必然性的知識,只有通過直觀——演繹的 方法才能獲得.首先,通過"直觀"確定自明的公 理或原則,即發(fā)現(xiàn)天賦觀念,然后從此出發(fā)進(jìn)行邏 輯演繹,推出一切"可靠的"知識.依照笛卡爾的 這一說法,天賦觀念作為

25、獲得確定性知識的邏輯 前提,在推論中起到整理感性材料,把觀察到的現(xiàn) 象納入規(guī)律,以期具有普遍意義的作用. 應(yīng)該說,在天賦觀念的作用問題上,萊布尼茨 與其前輩特別是笛卡爾的思想是一脈相承的,但 又有其獨(dú)到之處.這集中表現(xiàn)在,他明確主張?zhí)? 賦觀念不是作為知識必然為人所知,而是作為主 體認(rèn)識形式而對認(rèn)識起作用.如前所述,萊布尼 茨為了闡明自己的認(rèn)識理論與笛卡爾"天賦觀念 說"之間的區(qū)別,曾提出了著名的"有紋路的大理 石"理論.按照他的這一理論,如果心靈像那種 空白的板一樣,那么真理之在我們心中,情形也就 像赫爾庫勒的像之在這塊大理石里一樣.這塊大 理石被用來刻上這個像或別的

26、像則都完全無所 謂."但是如果在這塊石頭上本來就有些紋路, 表明刻赫爾庫勒的像比刻別的像更好,這塊石頭 就會更加被決定(用來刻這個像),而赫爾庫勒的 像就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了, 雖然也必須要加工使這些紋路顯出來."L4J( 不可否認(rèn),"有紋路的大理石"理論僅僅是一個形 象的比喻,但它卻清晰地展現(xiàn)了萊布尼茨試圖傳 遞給人們的如下獨(dú)到見解:一是他所謂的天賦觀 念發(fā)揮作用的方式與以往的觀點(diǎn)不同;二是天賦 觀念雖然是"潛在的",但它在認(rèn)識中具有不可替 代的,決定性的作用. 為了進(jìn)一步說明天賦觀念在形成具有普遍必 然性知識中的作用,萊布尼茨還具體分析了特殊 真

27、理與一般真理之間的關(guān)系.他說,誠然我們更 通常是從那些特殊真理開始的,正如我們是從那 些比較復(fù)雜和粗大顯著的觀念開始的那樣."但 這絲毫也不排除自然的秩序是從最單純的東西開 始的,不排除較特殊的真理的理由有賴于較一般 的真理,特殊真理只是一般真理的一些例子.而 當(dāng)我們想來考慮那潛在地,并且在全部觀察之先 在我們之中的東西時,我們從最單純的東西開始 是有道理的.因為那些一般原則進(jìn)入我們的思想 之中,形成了我們思想的靈魂和聯(lián)系.它們對思 想是必要的,正如肌肉和筋對于行走是必需的一 樣."_4J(按照萊布尼茨的這一說法,天賦觀念 即一般真理是特殊真理的依據(jù),它賦予特殊真理

28、以必然性;而特殊真理則是一般真理的"應(yīng)用", 或者說它是從天賦原則即一般真理出發(fā)所得出的 "結(jié)論".比如,"方不是圓"這一命題,它作為特 殊真理,則體現(xiàn)了對一般真理的應(yīng)用."因為當(dāng) 你考察它時,你是把矛盾律應(yīng)用于理智提供給自 己的東西,或把后者歸之于矛盾律所適用的范圍 之內(nèi),一旦你覺察到了這些天賦觀念(包含著一 些不相容的概念)."_4J 同時,萊布尼茨還專門對人們雖然"每時每 刻"都在運(yùn)用自然給我們印上的那些天賦知識, 但對此往往缺乏自覺的意識這一現(xiàn)象作出了深刻 的分析.在他看來,以洛克為代表的經(jīng)驗論者為 否定特殊的命題總是以一般公則為根據(jù)的觀點(diǎn), 常提出以下論據(jù),

29、即某些特殊的命題,是被那些對 這種更一般的公則毫無認(rèn)識的人作為無可懷疑的 真理來接受的.對此,萊布尼茨反駁說,這并不能 否定任何特殊命題都是建立在被看作天賦原則的 更一般命題基礎(chǔ)上的,問題僅僅在于"我們一點(diǎn) 也沒有想到它們".而我們以這些公理為根據(jù),就 象我們根據(jù)那些大前提一樣,只不過當(dāng)我們作省略 三段論推理時,這些大前提是被略去的."因為雖 然我們常常沒有分明地去想當(dāng)我們推理時都做些 什么,也就象我們不去想當(dāng)我們走路或跳躍時做了 些什么一樣,但這一點(diǎn)總永遠(yuǎn)是真的,就是那結(jié)論 的力量,部分地是在那種略去了的東西之中,而不 可能來自別處,當(dāng)你對這結(jié)論加以證明時,就會找

30、到這種東西."[4](同時,他又說:"這些公則是被 我們不加明確考慮地運(yùn)用著的……這些命題我們 不僅在外面把它們拋在一邊,而且在思想中也把它 】9 們拋在一邊了."_4J(那么,究竟是何原因?qū)е乱? 方面心靈每時每刻都依靠那些天賦原則,另一方面 我們又一點(diǎn)也沒有想到它們呢?萊布尼茨認(rèn)為,這 里的關(guān)鍵在于要想把那些天賦觀念或原則區(qū)別出 來和清晰,分明地表象出來并非是件容易的事情, "因為這要求這樣做的人有一種很大的注意力,而 大部分的人,不習(xí)慣于沉思,卻幾乎沒有這種注意 力"_4J(.然而,我們不能以此為借13否定它們 的存在及其作用. 由上可見,萊布尼茨關(guān)于天賦觀念作用

31、的論 述,同樣包含著一些十分深刻而富有價值的思想. 首先,他不再把天賦觀念的作用僅僅局限于演繹 推理的邏輯前提方面,而是從一般的認(rèn)識上對其 加以說明,從而將其看作具有普遍必然性知識的 內(nèi)在根據(jù),這無疑是對天賦觀念作為主體認(rèn)識結(jié) 構(gòu)在認(rèn)識過程中究竟處于何種地位,起到何種作 用問題所作的一種新的理解.對此,耶魯大學(xué)的 哲學(xué)博士桑塔格,在埃及萊布尼茨為天賦觀念和 真理所作的辯護(hù)時指出:"萊布尼茨默默地?fù)屧? 休謨之前宣稱:觀察到事件在過去以某種方式發(fā) 生這一事實并不保證它們將永遠(yuǎn)以那種方式發(fā) 生.但是他把這個認(rèn)識論的觀點(diǎn)與下述心理學(xué)命 題連在一起:天賦觀念和真理在得到反省和分

32、析 之前作為分析它們時出現(xiàn)在意識中的稟賦和預(yù)件 而存在于心中.這個理論是柏拉圖回憶說的一個 變形.然而,一些人雖然接受了萊布尼茨的認(rèn)識 論區(qū)別,卻不能接受這個理論."[9](P574)透過桑塔 格的這段話,我們不僅可以看到萊布尼茨"天賦 觀念說"的獨(dú)到之處及其意義所在,而且也隱約 體會到這樣一個道理,即對于像萊布尼茨的"天 賦觀念說"這樣一種理論,人們是否予以認(rèn)可,以 及認(rèn)可度的大與小往往是有差別的,但這并不影 響它在歷史上的地位.其次,萊布尼茨反對人們 關(guān)于在經(jīng)驗中總是先意識到一些特殊真理,然后 再進(jìn)到一般的觀點(diǎn),而明確主張?zhí)厥庹胬碇? 能夠形成,之所以具有必然性

33、,就在于我們的意識 在不自覺地遵循著一般規(guī)律和原則進(jìn)行活動,這 不僅從正面揭示了天賦觀念作為主體認(rèn)識結(jié)構(gòu)對 認(rèn)識的積極作用,而且因其涉及到天賦觀念在認(rèn) 識過程中發(fā)揮作用的方式,從而再現(xiàn)了人類認(rèn)識 活動的復(fù)雜性,這對我們深刻把握認(rèn)識主體性問 題無疑具有重要意義. 20 恰恰是由于這一切,萊布尼茨關(guān)于天賦觀念 作用的思想對后世產(chǎn)生了深刻的影響.在此,我 們首先看到的是它對德國古典哲學(xué)的影響,從一 定意義上講,該思想為康德的"先天綜合判斷"理 論提供了直接的理論來源.梯利指出:"萊布尼 茨提出這種學(xué)說,目的在于調(diào)和先驗論和經(jīng)驗論, 后來康德進(jìn)行了大量的這樣的工作.他也把空

34、間 看作是心靈的形式,這也部分地顯示了康德的思 想."_3』(此外,萊布尼茨的上述思想還深刻地 影響了現(xiàn)代西方哲學(xué).比如,喬姆斯基就曾借助 于包括萊布尼茨在內(nèi)的唯理論者的"天賦觀念 說",證明他的語言能力的天賦性.他宣稱:"語 言和自然邏輯的原則是無意識地被人所認(rèn)識的, 并且對語言獲得來說是一個先決條件."『】0_" 當(dāng)然,萊布尼茨的"天賦觀念說"對后世的影響并 非都是積極的,這主要是因為該理論本身存在著 片面夸大主體因素作用的錯誤傾向. 三,天賦觀念由"潛在"轉(zhuǎn)化為 "現(xiàn)實"要憑感覺提供"機(jī)緣" 萊布尼茨既然把天賦觀念視為以"潛在的" 形式存在于心靈之中的,那么這

35、不僅需要對其功 用作出新的解釋,而且還必須對其如何由"潛在" 轉(zhuǎn)化為"現(xiàn)實"的問題加以說明.對他而言,天賦 觀念發(fā)揮作用的過程,從某種意義上講也就是它 由"潛在"轉(zhuǎn)化為"現(xiàn)實"的過程,不過,這需要感 覺經(jīng)驗的刺激為其提供"機(jī)緣". 關(guān)于天賦觀念如何在經(jīng)驗的刺激下由"潛 在"轉(zhuǎn)化為"現(xiàn)實"的問題,這是萊布尼茨的《人類 理智新論》第1卷重點(diǎn)闡述的內(nèi)容.在這一問題 上,萊布尼茨自稱他已不再是笛卡爾派,而是比較 接近柏拉圖.究其原因,關(guān)鍵并不在于作為一個 理性主義者,笛卡爾對感覺經(jīng)驗從總體上來看是 持一種貶抑態(tài)度,而在于他堅持的是"天賦觀念 直接呈現(xiàn)說".按照這種理論,天賦觀

36、念是直接 呈現(xiàn)于心靈的,因此,它不存在由"潛在"向"現(xiàn) 實"轉(zhuǎn)化的問題,既然如此,自然也就沒有感覺經(jīng) 驗的用武之地.當(dāng)然,這并不否認(rèn)笛卡爾在后期 轉(zhuǎn)向"天賦觀念潛在說"時,也曾作過如下論述: "凡是正確地注意到我們的感官能夠伸展到多 遠(yuǎn),并注意到我們的思維能力通過感官究竟能獲 得什么東西的人,應(yīng)該承認(rèn)事物的觀念——以我 們在思想中形成這些觀念的樣子——絕不是感官 向我們呈現(xiàn)的.我們的觀念中沒有任何東西不是 天賦予心中的;或不是思維能力,除了屬于經(jīng)驗的 那些條件而外."『2](但總的來講,笛卡爾對天 賦觀念由"潛"轉(zhuǎn)"顯"以及這其間經(jīng)驗所起作用 的論述是相對微弱和不細(xì)致

37、的.因此,當(dāng)萊布尼 茨舍棄"天賦觀念直接呈現(xiàn)說",進(jìn)而明確主張 "天賦觀念潛在說"時,他不可能僅僅停留在笛卡 爾的思想上,而是必須借鑒以往的思想尤其是柏 拉圖的思想. 萊布尼茨指出:我們的靈魂原來包含著多種 觀念和學(xué)說的原則或知識,但這"無數(shù)的知識是 我們并不總是覺察到的,甚至當(dāng)我們需要它們時 也還察覺不到;這就要用記憶來保持它們,并且要 用回憶來把它們重新向我們呈現(xiàn)出來,就象有需 要時常常所做的那樣,但并不永遠(yuǎn)總是如此.那 就很好地被叫做回想,因為回憶是要求某種幫助 的"[4](.在他看來,只要我們注意考慮并順次 序安排好那已在心中的東西,就能在其中發(fā)現(xiàn)它 們,而

38、無需利用任何憑經(jīng)驗或憑旁人的傳統(tǒng)學(xué)到 的真理.可見,在天賦觀念的"顯現(xiàn)"問題上,萊 布尼茨主要是繼承了柏拉圖的"回憶說".不過, 萊布尼茨又申明他并不完全同意柏拉圖的觀點(diǎn), 他離這位古人又"很遠(yuǎn)".具體說來,在此他不同 意說那些潛在的觀念總永遠(yuǎn)是我們曾經(jīng)學(xué)到的, 或是我們曾經(jīng)明確認(rèn)識了的東西.他說,按照柏 拉圖的意見,"我們的一切認(rèn)識都是回憶,并且因 此靈魂隨著人的出生而帶來的和叫做天賦的那些 真理,應(yīng)該是一種先前的明確認(rèn)識的一些殘余. 但這種意見是毫無根據(jù)的,并且很容易認(rèn)定靈魂 在前世(如果有前世的話)就應(yīng)該已經(jīng)有天賦知 識了"_41(.另外,萊布尼茨還特別強(qiáng)調(diào),"所

39、有 承認(rèn)天賦真理而并不以柏拉圖的回憶說作為根據(jù) 的人,都承認(rèn)天賦真理中有一些是人們還沒有想 過的"_4](P53).而這些還沒有想到過或沒被發(fā)現(xiàn) 的真理,同樣不應(yīng)該"被剝奪". 萊布尼茨認(rèn)為,通過"回憶"來察覺那在我們 心中的東西,其困難程度是不同的.其中,有些天 賦原則是普遍的,對一切人來說是很容易被發(fā)現(xiàn) 的,有些則不然.而我們之所以能從心靈繁多的知 識中把這種而不是那種重現(xiàn)出來,這往往要"受某 種東西決定",具體說來,"天賦的公則只有通過給 與注意才會顯現(xiàn)出來"[4](P53-54).但事實上,有些 人卻很少有這種注意力,或只有對完全別樣事物的 注意力.他們幾乎只

40、想到身體上的需要;而純粹和 超然的思想則是以更高尚的關(guān)心為代價的.同時, 萊布尼茨還認(rèn)為,將潛存于心中的概念和學(xué)說的原 則顯現(xiàn)出來僅有注意力并不夠,還需要某種幫助, 即需要感覺經(jīng)驗的刺激,或者說要憑感覺提供"機(jī) 緣".否則,要是我們從來就什么也沒有看到或者 接觸過,則是不會來審察有關(guān)的這些觀念的.他 說:"象我們在純粹數(shù)學(xué)中,特別是在算術(shù)和幾何學(xué) 中所見到的那些必然的真理,應(yīng)該有一些原則是不 依靠實例來證明,因此也不依靠感覺的見證的,雖 然沒有感覺我們永遠(yuǎn)不會想到它們."_4在萊布 尼茨看來,不僅算術(shù)和幾何學(xué)中的必然真理的顯現(xiàn) 離不開經(jīng)驗,而且其他潛存于心中的觀念或原則

41、的 顯現(xiàn)也同樣離不開感覺經(jīng)驗. 為了進(jìn)一步說明感覺經(jīng)驗在天賦觀念由潛在 向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程中的作用,萊布尼茨還曾給出其 著名的"暗室"比喻:人的理智好比一個暗室中的 一 幅幕布,通過暗室的幾個可以透進(jìn)光線的小孔, 這副幕布可以接受外部的可見的影像."這副幕 布不是一色平平直直的,而是由各色各樣的許多 折皺,這就代表著各種天賦知識."4】(H在光線 未射入暗室之前,幕布上的折皺雖然存在,卻是不 顯露的,而光線一旦進(jìn)入,潛在的折皺便顯現(xiàn)出來 了.照此比喻,如果說上述被光照亮的皺折就是 實現(xiàn)了的觀念和真理,則這些觀念和真理并不是 由外部給予的.但是,光線即感覺經(jīng)驗對它們由

42、"潛在"變成"現(xiàn)實"來說,卻是必要的,它起到一 種不可替代的作用.大概正是基于這一點(diǎn),萊布 尼茨認(rèn)為"在一定意義下也可以說外部感覺部分 地是我們的思想的原因".兒 毋容置疑,萊布尼茨對天賦觀念的"顯現(xiàn)"理 論,同樣內(nèi)含著一些可資借鑒的成分.首先,該理 論對天賦觀念由"潛在"向"現(xiàn)實"轉(zhuǎn)化的論述,深 刻地闡明了"認(rèn)識是一個過程"的重要思想,這無 論是相對于洛克的"白板說",還是笛卡爾的"天 賦觀念直接呈現(xiàn)說",都體現(xiàn)了認(rèn)識上一種進(jìn)步; 其次,該理論在堅持那些與"感覺的幻象相對立 的純粹觀念"來自理性的同時,又明確強(qiáng)調(diào)天賦 觀念的實現(xiàn)離不開感覺經(jīng)驗,這表明它已將經(jīng)驗 論的

43、觀點(diǎn)納入到自己的體系之中,從而以特有的 21 方式為感覺經(jīng)驗在認(rèn)識過程中確立了一席地位. 而對于這一點(diǎn),后人給予了高度評價.比如,當(dāng)代 英國學(xué)者約翰?科廷漢在談及萊布尼茨的"天賦 觀念說"時曾指出:萊布尼茨在發(fā)揮和捍衛(wèi)笛卡 爾的先天觀念理論時的主要任務(wù),就是要證明經(jīng) 驗的作用.同時又指出:"萊布尼茨對這個問題 的特殊貢獻(xiàn)則是雙重的.首先,他以特別生動的 形式提出了必然真理及其特性的問題;他詢問我 們對這種真理的把握是否可以由這樣一種理論加 以滿意地說明,即僅僅用接受,比較和整理感覺材 料就可以構(gòu)造人類的知識.他由此對經(jīng)驗主義知 識論直接提出了挑戰(zhàn).其次,或許是更為重要

44、的 是,他在說明先天知識時竭力避免匆忙武斷地拋 棄感覺,因為它既是柏拉圖理性主義的顯著特征, 也時常出現(xiàn)在笛卡爾的思想中."[u]m應(yīng)該 說,科廷漢的上述評價是客觀,中肯的. 不過,我們在肯定萊布尼茨上述思想的同時 還必須看到,他關(guān)于感覺經(jīng)驗的觀點(diǎn)是存在明顯 缺陷的:其一,萊布尼茨只是在"從俗"的意義上 承認(rèn)感覺經(jīng)驗.因為按照萊布尼茨的單子論理論 體系,通常意義下的感覺經(jīng)驗(即外物刺激身體 引起心靈的感受)是根本不可能的.然而,他作 為一個思想相當(dāng)深刻的思想家,又不可能完全否 認(rèn)感覺經(jīng)驗.因此,他只能以其特有的方式來說 明感覺經(jīng)驗,即利用其理論體系之中與"單子論"

45、同等重要的所謂"前定和諧說",來解釋認(rèn)識主體 和對象間的直接聯(lián)系或作用的感覺經(jīng)驗.按照萊 布尼茨說法,感覺經(jīng)驗只是"前定和諧"的一種表 現(xiàn),認(rèn)識主體和認(rèn)識對象并無直接的聯(lián)系,而是各 自在自己的領(lǐng)域中活動,不過它們的步調(diào)"和諧" 得就"好象一個作用于另一個".基于對感覺經(jīng) 驗的以上解釋,萊布尼茨在對認(rèn)識過程的敘述中 曾一再談到感覺經(jīng)驗的作用,似乎他也承認(rèn)心靈 可以從外接受感覺似的.其實,他只是在"從俗" 的意義下談?wù)摳杏X經(jīng)驗,就像哥白尼也可以"從 俗"地說"日出日落"一樣.其二,萊布尼茨雖然 承認(rèn)感覺經(jīng)驗參與知識產(chǎn)生的過程并起到一定作 用,但他否認(rèn)感覺經(jīng)驗是認(rèn)識,尤其是真

46、理性認(rèn)識 的來源.在他看來,感覺經(jīng)驗只是作為"潛在的" 天賦觀念向"現(xiàn)實"過渡的"機(jī)緣"或"誘因"而起 作用."真理的源泉或原始證明只是在理智中 22 的;感覺可以為這些真理作出暗示,證實,確認(rèn),但 不能證明它們?nèi)f無一失的和永久的確定 性."_4"簡言之,他否認(rèn)感覺經(jīng)驗在認(rèn)識過程 中能起到任何實質(zhì)性的作用.上述萊布尼茨這種 一 方面承認(rèn)感覺經(jīng)驗的作用,另一面又對其加以 貶低的做法表明,他的認(rèn)識論雖然包含著唯理論 和經(jīng)驗論兩種成分,但二者并非平分秋色,其中唯 理論明顯處于主導(dǎo)地位. 總之,萊布尼茨無論在天賦觀念的存在方式, 主要功能,還是在它與感覺經(jīng)驗的關(guān)系問題上,

47、都 對其前輩尤其是笛卡爾的思想作出了修正.該修 正或許"不像通常人們認(rèn)為的那樣具有創(chuàng)造性", 但又絕不像以往人們所認(rèn)為的那樣是在沿著錯誤 的道路越走越遠(yuǎn).毋寧說,它是萊布尼茨作為一個 理性主義者在當(dāng)時歷史條件下對上述一系列重要 認(rèn)識論問題所能作出的符合或接近人類認(rèn)識實際 的說明.因此,我們更愿意借用萊布尼茨自己的如 下一段話結(jié)束本文.他說:我的哲學(xué)體系"似乎把 柏拉圖和德謨克利特,亞里士多德和笛卡爾,經(jīng)院 哲學(xué)家和近代哲學(xué)家,神學(xué),倫理學(xué)和理性,都結(jié)合 起來了.它似乎從一切方面采取了最好的東西,然 后又走得更遠(yuǎn),達(dá)到了前人未及的地步"._4J( 參考文獻(xiàn): [1][

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51、theory"fromthemodeofitsexistence,itsmainfunction,aswellasits relationshipwithsensoryexperience,etc.ontheother.Thismodificationseemsto"gofartherandfarther"a— longthewrongdirectionofapriorism.Infact,itisarethinkingandsurpassingontheissuesofepistemology suchastherelationshipbetweenobjectivityandsubj

52、ectivity,andthatbetweenreasonandexperienceinthe processofcognition.Markedlycharacterizedbymindis"aveinedmarble".the"innateideastheoryof Leibnizhasexertedwidespreadandprofoundimpactsonthedevelopmentofepistemologysincemoderntimes. Keywords:innateideas;directpresentation;potentialtheory;experience 責(zé)任編輯:寇金玲 23