2021必修五語文《禍兮福兮》教案教學

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1、2021必修五語文《禍兮福兮》教案 集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。《老子》的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。今天小編在這給大家整理了一些必修五語文《禍兮福兮》教案，我們一起來看看吧! 必修五語文《禍兮福兮》教案 [教學目的] 一、結合時代背景與關于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。 二、通過精讀課文積累文言知識(實詞、虛詞和特殊句式)與成語。 三、結合現(xiàn)實生活中的實例，充分理解本文的思想內容。 [教學設想] 一、以逐段講解

2、為基礎，啟發(fā)思維，引導學生一起參與課堂討論。 二、安排兩課時。 第一課時 [教學要點] 一、介紹春秋時代背景及老子其人。 二、講解前三節(jié)，并就有關思想進行討論。 [教學內容與步驟] 一、時代背景及作者簡介(同學介紹，老師補充) (一)春秋戰(zhàn)國時期 周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產生了新型的士，其來源很復雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學問有才能的人。他們中

3、間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學術流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農家、縱橫家等。當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。 百家爭鳴，對活躍我國學術思想具有重要的作用

4、，是我國學術思想史上一個重要的發(fā)展階段。它有力地推動了社會經濟的發(fā)展和社會的前進，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻。 馮友蘭先生在《中國哲學史》中將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代：自春秋迄漢初，為子學時代;漢武帝時期起，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經學時代。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。 (二)老子的傳說與簡介 老子是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史(即管理圖書的官，當時的圖書在很大程度

5、上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經》五千言，但經考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。 也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關于孔子求見老子的故事

6、，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲____志，是皆無益于子也?！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義?……夫子乃亂人之性也?！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉?”這些話對儒學理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結舌，“神錯而不知其所居也”。

7、 二、講解課文前三節(jié)。 “天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。” 斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。 “有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。” 形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。 美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。

8、 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！? 一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅使著事物向它的對立面轉化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。 討論：事物有以上說的運動趨勢，請結合生活實例討論：我們在看待世界時，應該采用什么樣的態(tài)度呢? 以紀律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀律。遵守紀律就意味著受約束，這

9、表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上，每個人都遵守紀律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。 “圣人執(zhí)一為天下式。” 執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標準。 “執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學思辨精神的發(fā)展意

10、義更大。 “不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?誠全而歸之?！? 見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。 “上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之?！? 討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度? 老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬;半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質，從而勤力行之。這三種境界從側面說明事物(“道”)深藏

11、不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉： “明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！? 昧：暗?！觯航z線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。 大器晚成：指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。 思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎? (大巧若拙、大智若愚等等) 這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被

12、蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。 第二課時 [教學要點] 一、講解文章后四節(jié)，并就有關思想進行討論。 二、總結《老子》的論述特點。 [教學內容與步驟] 一、講解文章后四節(jié) 第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進一步舉例說明事物的相對存在與相反動向，后面一層則著重于說明圣人因此產生的處世態(tài)度。 拓展：閱讀下面一段材料，談談你對于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。 北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，

13、人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍?”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福?”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。 材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD化。明白了這個道理，當我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲;而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內斂，淡泊。 “是以圣人方而不割，廉而不劌，直

14、而不肆，光而不耀?！? 割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。 “其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之;慎終如始，則無敗事。 泮：融解，消解。 千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。 慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。慎：謹慎;如：象。 第五節(jié)所說的是量變與質變的辯證關系。它包含兩層：其一，大起于小，質變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于

15、未然;從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質變，而人們常常于成功前夕而放棄，結果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。 “天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?！? 第六節(jié)選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味?！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆?、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學的范疇。在《道德經》中，老聃這樣解釋道：“有物混成，先天

16、地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強字之曰道?！钡溃褪遣卦诰唧w事物背后，獨立存在的規(guī)律?！疤斓馈本褪怯钪孢\行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài);而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。”正言若反?！? 垢：通“詬”，恥辱。不祥：災禍。 最后一節(jié)老子

17、從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導為政者主動采取弱勢，擔當國家社稷的責任。 小結： 課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想。《老子》的論述特點是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結合，有時一章一韻，具有錯落有致的美 《禍兮福兮》同步練習 一、填空：(15分) 1.《莊子》， 經典之一。莊子及其后學所著。現(xiàn)存三十三篇。莊子， 時期哲學家。名 。宋國蒙(今河南商丘東北)人。他繼承并發(fā)展了 的觀點，為 的重要代表人物。其思想追求精神的解放，屬于 主義體系，包含樸素

18、辯證法因素。其散文想象奇妙，意境開闊，善于用 和 ，文筆____恣肆，具有 的藝術風格，對后世文學有較大的影響。 2. 《老子》，亦稱 。道家的主要經典。相傳為老聃所著。書中提出了一個以 為核心的思想體系，具有豐富的樸辯證法思想。老子，春秋末思想家， 的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名 ，字 。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾任周王朝掌管史冊典籍的官吏，后退隱。據(jù)說 到周時曾向他問過禮。 二、說說下列句中加點詞語的意思。(15分) 1. 立之涂，匠者不顧 2.東西跳梁，不辟高下 3.臣以神遇而不以目視 4.如土委地 5.善刀而藏之 6. 皆知善之為

19、善，斯不善矣 7. 中士聞道，若存若亡 8.以候敖者 9. 其大本臃腫而不中繩墨 10.庖丁為文惠君解牛 11. 批大卻，導大窾，因其固然 12. 曲則全，枉則直 13. 大音希聲，大象無形 《禍兮福兮》原文和譯文 原文： 近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。 原文： 其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極?其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 譯文： 政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠;政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢?它們并沒有確定的標準。正忽然轉變?yōu)樾暗模坪鋈晦D變?yōu)閻旱模藗兊拿曰?，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺?