精神生活與有效教學(xué).ppt

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精神生活與有效教學(xué),杭州市長河高級中學(xué)陳立群,（1）為什么喜歡看比較弱智的卡通片；（2）為什么喜歡玩與年齡不相稱的小玩具；（3）為什么喜歡打無聊的游戲機(jī)；（4）為什么熱衷于追星；（5）為什么遇事喜歡找哥們做了斷；（6）為什么作文缺少源自內(nèi)心的深刻見地。,作為高中學(xué)生,從卡通畫、小玩具上實(shí)現(xiàn)情感交流；從游戲機(jī)上實(shí)現(xiàn)虛幻、刺激的精神超越；從追捧明星上實(shí)現(xiàn)情感與精神的寄托，實(shí)現(xiàn)自己對“時(shí)代英雄”的崇拜。,學(xué)生精神生活的自我補(bǔ)償方式：,,孔子的觀點(diǎn)：先成人，后成才，不成人，寧無才。德國教育家、哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：教育首先是精神成長，其次是科學(xué)獲知。,學(xué)生的三個(gè)世界：生物世界——生物本能我學(xué)習(xí)世界——心理社會(huì)我精神世界——道德理想我哲學(xué)上人性的三個(gè)層面：生物性、社會(huì)性和精神性。,,精神——人的意識、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。人的精神的兩大屬性：人是有頭腦的，有理性的，有認(rèn)識能力的；人是有靈魂的，有超越性的。人文精神包含三個(gè)元素：人性——對人的尊重；（人道主義精神）理性——對真理的追求；（科學(xué)精神）超越性——對生命意義的追求。（宗教精神）,精神的界說,一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。——陶鑄,朱永新教授把“有豐富的精神生活、廣泛的興趣和一定特長”定為他心目中的“理想學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)之一。豐富且具高級趣味的精神生活，是衡量學(xué)生或是一個(gè)國家公民文明程度的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。,一、學(xué)生精神生活貧乏的背景分析二、關(guān)于學(xué)生精神成長的理論思考三、學(xué)生精神生活要素分析四、豐富學(xué)生精神生活的實(shí)踐探索,宏觀層面,社會(huì)——重物質(zhì)、輕精神文化——重流行、輕傳統(tǒng)教育——重科學(xué)、輕人文,一、學(xué)生精神生活貧乏的背景分析,社會(huì)大環(huán)境：長期貧窮造成人們對錢的過度奢望，過于重視物質(zhì)利益。媒體:廣播、電視、報(bào)紙內(nèi)容大量的來自網(wǎng)絡(luò)；廣告什么話都敢說、什么話都敢登；以提供“文化享受”為由，賺取經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)商：奸商——富商——儒商；真理被踐踏，人性遭淪喪。,1、社會(huì)——重物質(zhì)、輕精神,,建筑：橋梁斷裂，公路塌沉；食品：瘦肉精，毒酒假藥，三聚氰胺連奶粉和藥都是假的，說明人的道德底線沒有了。從某種程度上講，我們從個(gè)體到企業(yè)，再到國家，都還是一個(gè)暴發(fā)戶。,教育首先是精神成長，社會(huì)首先經(jīng)濟(jì)增長。教育的追求與現(xiàn)實(shí)的取向——沖突在振聾發(fā)聵的現(xiàn)代化鼓噪聲中，我們不知不覺地失去了許多美好的東西。大眾生活秩序的功利化和情緒化導(dǎo)致了人的精神荒蕪。,,當(dāng)前的金融危機(jī)標(biāo)志著20世紀(jì)“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)”模式的結(jié)束。隨著“物”時(shí)代的結(jié)束，也許“身心”的時(shí)代將會(huì)到來?！毡尽陡２妓埂吩驴?在重物質(zhì)輕精神的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,教育與媒體必須站出來引領(lǐng)社會(huì)；教育的引領(lǐng)：對生命的敬畏；對個(gè)性的尊重；對精神的眷注。,因特網(wǎng)內(nèi)容良莠不分，學(xué)生對西方社會(huì)的流行文化接受很快。西方文明的價(jià)值取向成對。權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任相輔相成。法新社：亞洲人正在背棄傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式——讀書。,2、文化——重流行，輕傳統(tǒng),快餐文化——快速被消費(fèi)，隨即快速被丟棄的某種文化形態(tài)。異化了人們學(xué)習(xí)吸收新知識的方法，弱化了人的記憶能力，制約了人的理解能力。,導(dǎo)致了人的理性不足。,專注投入減少了，背誦記憶淡化了，窮研力究放棄了，深沉思考不見了，深刻見地也就沒有了。讀流行雜志、街頭小報(bào)則相對要輕松得多，幾乎不需要真正的心靈參與。,就一個(gè)社會(huì)的發(fā)展而言，科技進(jìn)步只是“量”的積累，而把握發(fā)展方向，形成最終“質(zhì)”的突破，實(shí)現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)型，必須由人文來引領(lǐng)、推動(dòng)直至突破。,3、教育——重科學(xué)，輕人文,歐洲的文藝復(fù)興,,世界上最落后的國家大多為軍人統(tǒng)治，如大多數(shù)非洲國家；發(fā)展中國家大多由理科出生的，懂經(jīng)濟(jì)會(huì)技術(shù)的當(dāng)政；而發(fā)達(dá)國家基本由文科出生的律師之類的領(lǐng)導(dǎo)。清華大學(xué)2009年降60分特招四名學(xué)生全是文科。,教育——首先是精神成長；社會(huì)——首先是經(jīng)濟(jì)增長；領(lǐng)導(dǎo)——首先是政績增長；家長——首先是分?jǐn)?shù)增長；學(xué)?！紫仁巧龑W(xué)增長。重知識傳授，重分?jǐn)?shù)成績；輕人格形成，輕精神成長。缺乏對生命意義的本真追求。（超越性）,重樹教育信念,中觀層面,德育——重形式、輕體驗(yàn)教師——重授業(yè)、輕傳道家長——重學(xué)業(yè)、輕成人,什么是教育？教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，沒有愛就沒有（馬卡連柯）2001教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)關(guān)愛活動(dòng)關(guān)愛是教育的本源，是教育的靈魂。教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、評價(jià)等等都可以不斷發(fā)展變革，但教育的靈魂是永恒的。2002人類道德的基點(diǎn)是愛心和責(zé)任感所有的人都可以問一問自己，你見到的愛中哪些是真哪些是假（弗羅姆）,什么是教育？,教育的真愛、假愛與錯(cuò)愛真愛——愛人，愛個(gè)性，愛差異（最大化差異，最小化差距）；假愛——愛智商，愛成績，愛長相，愛聽話；錯(cuò)愛——愛家長的地位、權(quán)力，愛財(cái)愛物。,,教育要遵“道”：身心發(fā)展規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,教育的真愛真愛——愛人，愛個(gè)性，愛差異（最大化差異，最小化差距）；真愛——尊重學(xué)生的個(gè)性，接納學(xué)生的差異，愛學(xué)生這個(gè)“人”本身是一種人格平等的，有責(zé)任無差別的，體現(xiàn)師生生命色彩,,觀察學(xué)生有問題，應(yīng)該用這樣的邏輯觀察人的邏輯：人（生命，對生命要有敬畏感）——孩子（孩子階段有成長的價(jià)值存在）——學(xué)生（我的學(xué)生觀致邏輯起點(diǎn)）人民教育發(fā)表讓童心穿越整個(gè)人生,,不論品德優(yōu)劣，學(xué)習(xí)好差，家庭富貧，學(xué)生俊,,教育的假愛：教育者出于功利驅(qū)動(dòng)、個(gè)人喜好，或迫于壓力面施予學(xué)生的愛假愛的指向：愛聰明、愛分?jǐn)?shù)、愛長相、愛聽話、愛家長的權(quán)勢地位、愛財(cái)、愛物假愛的特點(diǎn)：愛的過程很明顯往往以利言愛真愛無痕，假愛有衡,教育的錯(cuò)愛——性質(zhì)：溺愛，強(qiáng)制的愛特點(diǎn)：愛不得法，愛不得體錯(cuò)愛的主體是家長(假愛的主體是教師)家長的失敗——往往在于把對孩子的喜歡過多地表現(xiàn)在嘴上，體現(xiàn)在眼里。缺乏愛的智慧教師的失敗——往往在于把對孩子的不喜歡過多地表現(xiàn)在嘴上，體現(xiàn)在眼里。缺乏愛的純真,1、德育——重形式，輕體驗(yàn)從內(nèi)容、形式到方法在東西方文明沖突中一片混沌。（1）內(nèi)容——長期真空“五四”運(yùn)動(dòng)——“批林批孔”——“弘揚(yáng)與培育民族精神月”。所剩無幾，有形無神。傳統(tǒng)文化缺乏整合，沒有解決信什么的問題。,教堂、廟宇往鄉(xiāng)下建，越造越多；學(xué)校、教師向城鎮(zhèn)集，越撤越少。內(nèi)容問題——靈魂安頓問題西方人大多把靈魂交給“上帝”。學(xué)生覺得共產(chǎn)主義信念高不可攀，與現(xiàn)實(shí)有距離。,靈魂安頓的設(shè)計(jì)，精神居所的創(chuàng)生。,一個(gè)文化中缺乏對于靈魂安頓的設(shè)計(jì)，存在于這個(gè)文化中的個(gè)體，要么麻木不仁，要么惟利是圖，要么無所適從。文化、信仰、教育三位一體，才能構(gòu)成一個(gè)完整人的健全的精神生態(tài)?！ごā督ɑ谛叛龅慕逃?,我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)非常艱難的時(shí)代。席卷全球的金融海嘯并非了不起的大問題。真正可怕的是，當(dāng)今世界普遍存在一種難以名狀又無法擺脫的“心靈恐慌”或“靈魂危機(jī)”，這種現(xiàn)象數(shù)十年甚至數(shù)百年才出現(xiàn)一次。——五木寬之,（2）形式——重外而輕內(nèi)。原心不原跡，心跡分離，雙重人格。德育課程化——當(dāng)一般知識傳授，用智育的方法評價(jià)。（一個(gè)男孩不考思品課的現(xiàn)象）智育是知與不知的認(rèn)識問題；德育是信與不信的理解問題。,（3）方法——僵化，追求形式熱鬧。傳統(tǒng)德育——說教、榜樣、實(shí)踐活動(dòng)(體驗(yàn)）。班團(tuán)活動(dòng)課——或干巴巴的說教；或追求形式熱鬧。從大量的思想工作實(shí)踐看：不在于是否班主任親自主持；不在于學(xué)生展示了什么特長；不在于形式上有多么熱鬧。,,,班會(huì)課的實(shí)效只在于：有沒有與學(xué)生切身體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)場的真實(shí)的心靈震撼；激發(fā)起內(nèi)源性動(dòng)力；（最近發(fā)展區(qū)）有沒有產(chǎn)生“頓悟”的載體與情景；有沒有精神的高峰體驗(yàn)。精神的銳利不可能產(chǎn)生于舒適的環(huán)境之中,“若悟無生頓法，且西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路途，如何得達(dá)?！比魏蔚恼f教，任何的修行，任何的勸誡，任何的誘導(dǎo)，并非使人能悟見佛性，而最終需要的是自身的剎那間頓悟，明了塵世間的事事非非，達(dá)到一種心靈的澄明空鏡，才真正是見到了人之真性，立地成佛。——季羨林《禪與東方文明》,,倡導(dǎo)的學(xué)生不愛聽，愛聽的又不能倡導(dǎo)。內(nèi)容的選擇與呈現(xiàn)問題：選擇：傳統(tǒng)文化與西方文明的精髓在哪里？呈現(xiàn)：（1）傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代包裝。從“知”和“情”入手，還是從包裝入手。（2）用儒家觀點(diǎn)來看西方流行文化。沖突與融合,德育的方法論問題,杜威——學(xué)生中心論凱洛夫——重教輕學(xué)布魯納——現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理學(xué)教學(xué)上：教法——學(xué)法德育上：？——？德育工作實(shí)效差，與這一對基本方法的缺失有關(guān)？,,2、教師——重授業(yè)，輕傳道韓愈——師者，傳道授業(yè)解惑也。儒家——吾道一以貫之。（論語）道家——道生之，德蓄之。（老子）佛家——修行即修道。,,以利言德與無道之德一切只為分?jǐn)?shù)增長，把為了學(xué)生考上好大學(xué)當(dāng)成自己辛辛苦苦工作的唯一追求，視之為最重要的責(zé)任，最高尚的道德。只培養(yǎng)考生，忽視了對學(xué)生健康人格的培養(yǎng)和精神生活的眷注，沒有在真正意義上實(shí)現(xiàn)對人的全面培養(yǎng)。知識增長了，精神脆弱了，人格缺失了，嚴(yán)格意義上講，這是一種無道之德。,能主動(dòng)回來看母校,看老師的,往往是因?yàn)橛挟?dāng)年的精神、人格影響。在校三年,所有的關(guān)心幫助只為了學(xué)生的分?jǐn)?shù),學(xué)生就認(rèn)為高考幫你考了好分?jǐn)?shù),雙方就扯平了。不存在什么感恩的問題。,,教育的精神內(nèi)核三流的教師管形；二流的教師抓心；一流的教師育神。,教學(xué)的精神內(nèi)涵,三流的教師教知識；（上新課，從概念定理例題仿例題馬上作業(yè)，依據(jù)的原理單詞不掌握不可能句子，將連續(xù)性的知識教成了孤立的知識）二流的教師教方法；一流的教師教思想。,二流的教師教方法；（先把精彩問題放在黑板上，然后通過教學(xué)將知識點(diǎn)串起來，不足學(xué)生沒有方法，老師講好幾種方法）糟糕的教師將方法放在黑板上，讓學(xué)生仿效。任何一門學(xué)科到高中后都是方法有限，題目無限，無限在不同的包裝，學(xué)生怕的就是不同包裝?，F(xiàn)在的學(xué)生怕新不怕難。理論角度：本能技能智能技能訓(xùn)練的結(jié)果，技能退化為本能,一流的教師教思想。任何一個(gè)問題形式：理科告訴已知條件文科告訴背景資料，要求結(jié)論主要是要找到一個(gè)解決問題的方法，老師對已知的分析后，通過對背景的分析，將自己解決問題方法的思考過程用語言呈現(xiàn)給學(xué)生。通過對已知條件、背景情景的分析，體現(xiàn)這種方法的必然性、確定性。,問題二：知識與能力,問題：情景（條件）——方法——結(jié)論,,波里亞：課堂上教師不能突然從帽子里跑出兔子來貫穿任何科學(xué)發(fā)展中的思維過程主要是合情推理課堂應(yīng)該暴露知識的形成過程，暴露解決問題的思維過程創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力遠(yuǎn)比方法重要一味的方法操練與大棚蔬菜，四十五天的速成劑沒什么兩樣。,方法有限，題目無限，無限在哪里？現(xiàn)在的學(xué)生怕新不怕難，新在哪里？新在不同的包裝知識是基礎(chǔ)，方法是中介，思想是本源，不要把中介作為追求的目標(biāo)課堂應(yīng)該其實(shí)就是在滲透培養(yǎng)學(xué)科思想,識得、習(xí)得與悟得,什么是學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，內(nèi)在邏輯聯(lián)系結(jié)構(gòu)的教材與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)要關(guān)聯(lián)起來。新舊知識要發(fā)生相互作用，新材料要在學(xué)生頭腦中獲得新的意義,學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于新舊之間的聯(lián)系,重復(fù)已知的不是學(xué)習(xí)好高騖遠(yuǎn)，追求跳躍式的新知，也不是學(xué)習(xí)關(guān)聯(lián)說明，講課需要有連續(xù)性，學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，需要扎實(shí)的基礎(chǔ)初教三年天下去得，再教三年寸步難行,關(guān)聯(lián)的知識需要悟，需要對規(guī)律的東西尋找理解和歸納。,什么是有效學(xué)習(xí),聽與看—接受—識得—知識層面-知識-知做與練—模仿-習(xí)得-技能層面-技能-術(shù)思與覺-內(nèi)化-悟得-價(jià)值層面-智慧-道（規(guī)律性的認(rèn)識）識得習(xí)得的東西要忘，悟得的東西不會(huì)忘,,現(xiàn)在比較重視識得習(xí)得，對于悟得做得不夠，真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是以悟得教的秘訣在于度，學(xué)的真諦在于悟課堂要給學(xué)生悟的時(shí)間情景載體,,知識是材料，是工具人，是可以量化的知道，只有讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到人的生活與行為，才能轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)……進(jìn)入認(rèn)識本體的途徑就是悟，就是要對知識有意義理解，有規(guī)律性的認(rèn)識,,禪心三無，釋明海命運(yùn)有三要素：器、識、緣識：見識，認(rèn)識，知識識——智慧——聞，思（實(shí)踐體驗(yàn)歷煉），修,換一個(gè)角度看學(xué)習(xí),季羨林天知：天決定，我們無能為力機(jī)遇：不期而至，我們也無能為力勤奮：通過努力可以,我們教師的總體素質(zhì)是差的，以知識分?jǐn)?shù)為準(zhǔn)，缺乏育人的能力。降低10分招生的社會(huì)代價(jià)。（這是一場民族的災(zāi)難，這批人現(xiàn)在正當(dāng)年）如果說初中小學(xué)可以以用權(quán)力與制度的話，高中必須依靠文化引領(lǐng)。,,,師范性弱化問題評價(jià)高校的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)求大求全，對日后中學(xué)課堂的要求不夠重視師范院校的“師范性”不斷弱化,（3）職后培訓(xùn)問題,要求劃一，難以滿足不同學(xué)校、不同教師的發(fā)展需要記憶性教學(xué)不適合成人心理特點(diǎn)與教師的專業(yè)成長、教學(xué)實(shí)踐相脫節(jié)與學(xué)校正常教學(xué)秩序發(fā)生經(jīng)常性沖突,歐洲在上世紀(jì)九十年代初的研究成果,做了教師以后的進(jìn)一步提高，只在他的任職學(xué)校，只在他任教的課堂上（培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)99%拔給在職學(xué)校）在大學(xué)培訓(xùn)的東西在中學(xué)課堂上用不出來,（4）職稱導(dǎo)向問題,,3、家長——重學(xué)業(yè)、輕成人,,父母并沒有認(rèn)識到子女問題形成的原因，一味地批評和指責(zé)，或一味地補(bǔ)償和滿足，企圖通過學(xué)校的嚴(yán)格管理來約束孩子，用分?jǐn)?shù)來認(rèn)定孩子的成長，迫使孩子把精力全放到學(xué)習(xí)上從而達(dá)到防范問題發(fā)生的可能。,,激動(dòng)于宏志畢業(yè)生八九成的重點(diǎn)大學(xué)比例，感動(dòng)于宏志生勤奮刻苦的學(xué)習(xí)狀態(tài)。結(jié)論上的羨慕和狀態(tài)上的模仿，只是停留在表面的照搬照抄。缺乏精神內(nèi)核的研究，沒有生發(fā)之源的尋訪。,微觀層面：,一個(gè)人的生活經(jīng)歷中，反差比較大，往往思想比較深刻，看問題比較尖銳。反之，生活經(jīng)歷比較平淡，無論是窮的平淡，還是富的平淡，往往思想比較淺薄。（現(xiàn)在的學(xué)生生活經(jīng)歷比較平淡）,思想——,學(xué)習(xí)——,,學(xué)習(xí)上處于被動(dòng)狀態(tài)，且屢戰(zhàn)屢?。蝗狈Τ晒w驗(yàn)，內(nèi)在尊嚴(yán)沒有受到應(yīng)有重視。整天埋頭在知識的學(xué)習(xí)接受上，讀了三年書，做了三年練習(xí)，精神生活貧乏。,生活——,獨(dú)生子女缺乏人際交往能力；從小生活空間單一，生活平淡，心理成熟滯后，天真浪漫還需補(bǔ)償。,心理——,物質(zhì)生活不斷提升，生理發(fā)育超前，生活空間單一，又缺乏兄弟姐妹間的同伴影響，心理成熟相對滯后。（歐洲研究：對一個(gè)人的一生影響最大的人是父母，現(xiàn)在的結(jié)論是兄弟姐妹，現(xiàn)在中國同伴影響非常重要，讀書與什么樣的人務(wù)伍是非常重要的，孟母的最選擇校者）,四、豐富學(xué)生精神生活的實(shí)踐探索,一、轉(zhuǎn)變思想觀念,正確的學(xué)生觀包含三個(gè)層面：教師存在的全部意義是因?yàn)橛袑W(xué)生，教師是為學(xué)生服務(wù)的；教師工作的一切為了學(xué)生，為了一切的學(xué)生，為了學(xué)生的一切；每個(gè)學(xué)生都希望成功，都可能成功，都能夠成功。,,學(xué)校教育是一種保護(hù)和奠基，是一種生活和創(chuàng)造，是一種喚醒和發(fā)現(xiàn)。教師應(yīng)增強(qiáng)“無形的力量”，激蕩心智、沐浴靈府更多的要依靠無形的影響和濡化。善于運(yùn)用無形力量的教師，才能培養(yǎng)出厚重、深刻的學(xué)生。,,關(guān)注學(xué)習(xí)生活，更眷注精神生活；以學(xué)論教——以生源實(shí)際考慮教以愛論責(zé)——以道論徳——,,現(xiàn)在學(xué)生狀態(tài)描述：坐著的身，浮著的心，飄著的魂,,練廣播操的經(jīng)歷：讓體育教師來教，學(xué)生認(rèn)真；但是體育委員指揮時(shí)，學(xué)生變得懶洋洋了。啟示：學(xué)生的精神、學(xué)習(xí)等接受教育時(shí)也像練廣播操那樣懶洋洋，那么就有問題了,,教師的通病，認(rèn)為學(xué)生都在一個(gè)緯度上學(xué)習(xí)（學(xué)單一的一門學(xué)科），其實(shí)還有其他學(xué)科，還有學(xué)生的思想、生活、心理、身體等多個(gè)緯度,,一個(gè)人是否成功要看逆商,以學(xué)論教,1、生源突變?nèi)种陨蠈W(xué)生，從淳樸聽話的農(nóng)家子弟到相對活潑調(diào)皮的城區(qū)孩子。2、理念支撐以學(xué)論教，因材施教，因人施教。對城市孩子的“壞”的大討論。,,3、觀念轉(zhuǎn)變從改造學(xué)生到改造教師。4、工作抓手轉(zhuǎn)變學(xué)生觀，確立“學(xué)長式”的教師觀；吳越文化的整合；深入城區(qū)家庭“三不”家訪；教師自培的五式十七法。,以道論德,遵道而行道是規(guī)律，是法則，應(yīng)有一種敬畏感。教育教學(xué)規(guī)律，人的身心發(fā)展規(guī)律。體鍛課、學(xué)生到班時(shí)間、作業(yè)、資料等都作出明確規(guī)定，有檢查反饋措施。宏志生回原籍高考。放棄眾多的評比銅牌。,二、揣摩源頭背景,凡事挖掘到源頭背景，上升到精神層面。高中生應(yīng)提倡理性、深沉、深刻；切忌浮躁虛妄，治標(biāo)不治本；沒有深入思考的一定不說（教師一定要管好自己的嘴，班主任盡量少說）；從源頭背景入手，把話說到學(xué)生心里，有深層次的認(rèn)識與理解，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。,微觀問題探索,進(jìn)入高中歇息再說的問題；胸?zé)o大志，得過且過的問題；男女交往過密問題（生理心理教育學(xué)51）；學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成與改變問題；靜不下心來，思維深刻性不夠的問題；學(xué)習(xí)上眼高手低的問題；獨(dú)生子女以自我為中心的問題；走得出與走得遠(yuǎn)的問題；飲食與個(gè)性的問題；感恩心與同情心問題；教育如何適應(yīng)多元立體的社會(huì)。,,高中一進(jìn)來，班主任說：不歇息（即讀高中不能放松）班主任管不好的原因是因?yàn)楸话嘀魅握f壞的,,教育中形與神的問題；揚(yáng)長與避短的問題；治標(biāo)與治本的問題；隱性與顯性的問題；基礎(chǔ)與目標(biāo)的問題；寬松與嚴(yán)格的問題；競爭與合作的問題；重分與重人的問題；認(rèn)知與行為的問題；……,關(guān)于難題：就是轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)得多的題目能夠做得出難題的學(xué)生，平時(shí)必須有思維的深刻性訓(xùn)練。淺層次學(xué)習(xí)：轉(zhuǎn)筆、注意外面變化是不是深刻思維的表現(xiàn)：三年晚自修下來面紅耳赤（機(jī)器高速運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)熱相關(guān)，深層次的思考后頭抬起來分不清東南西北；有人碰你會(huì)嚇一跳）要對學(xué)生進(jìn)行思維深刻性，需要學(xué)生有責(zé)任，學(xué)習(xí)上的家自己當(dāng)起來58,關(guān)于學(xué)習(xí)自主當(dāng)家的表現(xiàn)：所有學(xué)科哪幾門學(xué)得好？哪幾門學(xué)得不好？如果你說得清楚，再問下一個(gè)問題。沒有學(xué)好的學(xué)科中的哪幾章哪幾節(jié)沒有學(xué)好，如果學(xué)生能回答，再問下一個(gè)問題：沒有掌握的哪幾個(gè)章節(jié)你準(zhǔn)備怎么彌補(bǔ)。這樣的學(xué)生學(xué)習(xí)目的是明確的，他對自己的學(xué)習(xí)是當(dāng)家的,,對脾氣暴躁不好的孩子少吃肉，對脾氣太軟的孩子多吃肉和尚吃素的最重要一條是為了保持心情溫和素食使人溫和——愛因斯坦,,現(xiàn)代人的機(jī)遇意識，享受多元立體1。不下象棋，打麻將、玩撲克（現(xiàn)代人的機(jī)遇意識）2。撲克還不至一副（享受多元立體）,三、開展“三志”教育,陶淵明：夸父誕宏志，乃與日競走。樹立高遠(yuǎn)的志向，激發(fā)高昂的志氣，培養(yǎng)高雅的志趣。將此確定為每個(gè)學(xué)生從平凡走向卓越的路徑。,,志向——是“知”的東西；——是人文社會(huì)的衍生物；——是本能需要之外的；——沒有迫切性；——并非出于“本心”，非自愿；——從需要層次上說，是“次要”的；——大多數(shù)人都是“不得不”勉強(qiáng)自己。,,導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)志向的力量強(qiáng)度不夠，表現(xiàn)為志長氣短，甚至有志無氣。人的本性——生來就有好逸惡勞的傾向，而踐行志向要“勞”；——生來就有避苦求樂的傾向，踐諾志向不那么快樂。,,人天生的避苦求樂傾向強(qiáng)過大多數(shù)人的意志；使得人的潛能得不到發(fā)揮；后天意志力培養(yǎng)——壓制住先天的惰性；有余力踐行志向。,,朝著一定的目標(biāo)走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止是“氣”，兩者結(jié)合起來就是“志氣”，一切事業(yè)的成敗都取決于此。——（美）卡耐基,1、從自在走向自為,在薩特和尼采看來，一個(gè)只是自在存在的人，是沒有獨(dú)立人格的，是被周圍別人的思想所奴役的，在精神人格上是個(gè)奴隸。只有發(fā)展到自為階段的人，即自己為自己而活的人，才具有獨(dú)立的人格，才能稱之為自己的主人，才能被稱為是挺立于天地之間的大寫的人。,三個(gè)倡導(dǎo)：,倡導(dǎo)生活上的自立自強(qiáng)自己的前途自己負(fù)責(zé)，不要過度依賴父母和家庭，依賴他們的金錢和權(quán)勢。西方年輕人的宣言，父母事業(yè)上的成功和物質(zhì)的豐厚，會(huì)使自己喪失通過自我奮斗去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的歷練機(jī)會(huì)。,,倡導(dǎo)父母給孩子花錢記賬學(xué)生所有的吃、穿、用花費(fèi)，家長都記錄在案，使學(xué)生在一個(gè)個(gè)具體的數(shù)字中、一筆筆不菲的花費(fèi)中領(lǐng)略到自己是如何被動(dòng)地依賴他人。不少學(xué)生一兩年下來看到數(shù)據(jù)已感到吃驚。,,倡導(dǎo)學(xué)生思想、學(xué)習(xí)上的自主當(dāng)家學(xué)生自主當(dāng)家模式——沒有一個(gè)是考不好的；老師當(dāng)家模式——也能考個(gè)像樣的成績，但不可能得高分；沒人當(dāng)家模式——沒有一個(gè)是考得好的。,,培育宏志精神，提升教育品質(zhì)，促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧。“攜手同齡宏志生，走進(jìn)農(nóng)村大課堂――共創(chuàng)宏志精神社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。,2、從“知、行”走向“情、意”,,認(rèn)知與行為的問題：道德教育不能用學(xué)科教育的一般方法來處理。從心理機(jī)制上講，品德內(nèi)化有一個(gè)“知、情、意、行”的過程。而實(shí)踐中往往忽略“情感的激發(fā)”和“意志的強(qiáng)化”過程，感受階段忽略，分析階段替代，把品德內(nèi)化過程當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知問題來處理。認(rèn)知與行為之間出現(xiàn)斷痕。,,精神具有神秘性和不可言說性。精神的成長不僅在于授受和說教，更在于實(shí)踐與體驗(yàn)。美國《時(shí)代》周刊：“中國城市的獨(dú)生子女年輕一代是‘自我中心’的一代?！泵馈⒂?、澳等國家早就要求學(xué)生必須做到一定時(shí)數(shù)的義工，方能畢業(yè)。日本農(nóng)林水產(chǎn)省、文部科學(xué)省和總務(wù)省聯(lián)合發(fā)表聲明，小學(xué)生到農(nóng)村生活一周。,,城市家長不準(zhǔn)用小車接送；實(shí)踐中途家長不準(zhǔn)探望；學(xué)校教師必須到達(dá)每一個(gè)家庭看望；每人每天交給宏志家庭食宿費(fèi)用20元；學(xué)校補(bǔ)助每人每天20元。,,要求去歷練的多，能安排的少；感受鄉(xiāng)村，磨練意志，歷練精神；學(xué)生感受深刻，終身難忘；體會(huì)文章能觸及本質(zhì)；無論身居紐約、倫敦，不會(huì)忘了我們的基本國情，不會(huì)忘本。,3、家史教育,確定為高一的傳統(tǒng)項(xiàng)目。主要針對城市化發(fā)展中的“后喻文化”和“文化反哺”現(xiàn)象。要求學(xué)生通過與家人的溝通、對家人和親戚朋友的采訪，從曾祖父開始到自己，寫一個(gè)調(diào)查記錄。重在樸素的精神提煉。,4、經(jīng)典熏陶,著眼于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，高中學(xué)生必須具備民主、平等、法制等現(xiàn)代公民的精神元素，同時(shí)，也必須具備寬容、博愛、責(zé)任等傳統(tǒng)文化的精神細(xì)胞。在校園文化建設(shè)中突出了對傳統(tǒng)文化的尊重——孔子像，并配以“五常”與“六藝”；設(shè)立《孝經(jīng)》墻，并配以二十四孝圖；整個(gè)校園內(nèi)都擺放有反映儒家入世哲學(xué)的“文化石”；還有“宏志亭”和“感恩湖”。,閱讀經(jīng)典，就是與智者對話，探尋人生的奧秘；閱讀經(jīng)典，就是與仁者交心，體會(huì)世間的愛意；閱讀經(jīng)典，更是與自己彼此觀照，測量靈魂的深度，思索生命的價(jià)值。,相約圣賢，握手志士,,設(shè)立班級圖書館；英雄教育與領(lǐng)袖教育；開放圖書館與閱覽室；每年一次學(xué)?！伴喿x節(jié)”；開設(shè)“宏志大講堂”，請專家學(xué)者開展人文講座。,5、開發(fā)“三志”教育校本教材,《宏志》——陳香梅女士來校，并題寫書名；《映日荷花別樣紅》——人民教育出版社，中央八號文件輔助讀本；《困境給我力量》——浙江少兒出版社；《感召》《雛鷹》《紅燭》《脊梁》——紅旗出版社。在省教科院指導(dǎo)下，開展宏志精神遷移、促進(jìn)學(xué)生精神成長課題研究。,,每月至少有一次全年級統(tǒng)一內(nèi)容的主題班會(huì)，必須有精神的高峰體驗(yàn)；周一的國旗下講話，每次講透一個(gè)問題，周日晚行政會(huì)議審查，學(xué)生聽一次講話過一次精神生活，周一下午的班會(huì)課用學(xué)生的語言進(jìn)行再解讀。入學(xué)自定思想、學(xué)習(xí)、生活、心理發(fā)展目標(biāo)；畢業(yè)全年級學(xué)生“志向樹”下埋愿景；,6、寓精神教育于各科教學(xué)中,教學(xué)過程，是教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識大干世界真象、理解萬事萬物真義、探索客觀世界真理、體驗(yàn)人間真情、辨析世態(tài)真?zhèn)蔚母兄形蜻^程，也是促進(jìn)學(xué)生掌握科學(xué)文化知識、增長才能智慧、陶冶道德情操、領(lǐng)悟人生意義的教化教養(yǎng)過程。,教育感言:,為防止人在生理上的不可逆變化，需要醫(yī)生的及時(shí)搶救，而要防止學(xué)生精神心理上的不可逆變化，需要教育者及時(shí)的心靈喚醒。,教育感言：,一棟建筑的基礎(chǔ)厚薄不勻，就難以做到均衡承重。偏重于分?jǐn)?shù)奠基，學(xué)生的人生大廈就容易傾斜。教育者應(yīng)眷注精神，育人教書，注重學(xué)生的精神奠基。,謝謝！clq760@,