(自考小抄-知識點)03709_馬克思主義基本原理概論

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..第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物1.馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代中期，至今已有 160多年的歷史2.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件（1 ）資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢（2 ）生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化（3 ）無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化（4 ）無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和 19 世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它們代表了 19 世紀上半葉人類思想的最高成就2.德國古典哲學(xué)：18 世紀下半期至 19 世紀上半期。最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離3.英國古典經(jīng)濟學(xué)：17 世紀后半期至 19 世紀初。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的研究成果，最主要是嚴密論證了勞動價值論，并在些基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革4.英法兩國的空想社會主義學(xué)說：19 世紀上半葉，以圣西門、傅立葉、歐文為代表三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1.馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。（1 ）馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點（2 ）馬克思主義不是宗派體系，它能正確對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它們進行批判地做研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容（3 ）馬克思主義不是固步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學(xué)的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應(yīng)的水平2.馬克思主義不是封閉僵化的理論體系，而是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)2.馬克思主義的內(nèi)涵：（1 ）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)的（2 ）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論（3 ）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的（4 ）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。..二、馬克思主義的理論特征1.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一2.馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神3.馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上4.馬克思主義的科學(xué)性：（1 ）首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地認識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。（2 ）其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性（3 ）再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展5.馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的三、馬克思主義的理論品質(zhì)：與時俱進1.關(guān)于與時俱進的含義：體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性2.關(guān)于堅持與時俱進的意義（1 ）堅持黨的思想路，解放思想、實事求是（2 ）創(chuàng)新（3 ）實踐基礎(chǔ)上的與時俱進、理論創(chuàng)新3.關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性4.關(guān)于加強黨的思想理論建議的重要性5.馬克思主義具有與時俱進的品格首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗” 。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。開放性是馬克思主義與時俱進的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認識發(fā)展的新道路。第三，馬克思主義具有與時俱進的內(nèi)在自覺。馬克思主義經(jīng)典作家認為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產(chǎn)黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用， “隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移” 。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。四、馬克思主義的社會理想1.理想是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，理想就是人的奮斗目標2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。3.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：..（1 ）馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，近期的具體理想就是全國人民的共同理想。（2 ）最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。4.理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。關(guān)注過去、向往未來、構(gòu)想未來5.過去、現(xiàn)在、未來這時間的三個向度的關(guān)系，展示了樹立科學(xué)的人生理想的極端重要性?？茖W(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用1）理想是人生航程的燈塔2）理想是人生前進的動力3）理想是人生的精神支柱第三節(jié)學(xué)懂、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南1.馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案2.把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)二、學(xué)懂馬克思主義的目的和根本方法1.學(xué)懂馬克思主義的目的（1 ）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀（2 ）掌握認識世界和改造世界的偉大工具（3 ）全面提高人的素質(zhì)2.學(xué)懂馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實際（1 ）這是由馬克思主義的實踐性決定的（2 ）這是由我們學(xué)懂馬克思主義的目的決定的（3 ）所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際（4 ）要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向三、努力學(xué)懂和自覺運用馬克思主義（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)懂和掌握馬克思主義學(xué)懂馬克思主義必須堅持正確的學(xué)懂原則和方法。理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)懂馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)懂馬克思主義的根本方法。學(xué)懂馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)懂馬克思主義必須防止和反對的。總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和..解決問題本領(lǐng)。（二）把馬克思主義作為行動的指南理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。四、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義1.馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。2.當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇。3.現(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。4.要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。5.在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1.世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題（1 ）哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律（2 ）哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點去觀察、分析和解決問題，就是方法（3 ）哲學(xué)的基本問題：①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題②它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。（4 ）掌握哲學(xué)基本問題的意義：①掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。②如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。（5 ）社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立..（1 ）世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。（2 ）一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義{四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性}，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義） 。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。1.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性2.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 ”簡言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界的無限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀實在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來，又把它們區(qū)別開來，體現(xiàn)了共性與個性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀實在的人類實踐包括到對物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀的正確性?，F(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。（三）運動是物質(zhì)的根本屬性世界統(tǒng)一性問題是指世界上萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。 ”唯物辯證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。從宏觀的天體到微觀的粒子，從無機界到有機界，從生物界到人類社會，萬事萬物無一不..是運動的。這表明運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開運動而存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀點認為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的，即使有運動和變化，也只是位置的移動和數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。同時，形而上學(xué)還認為，運動變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運動變化都是由于外力推動的結(jié)果。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。自然科學(xué)證明了世界上沒有離開物質(zhì)的運動，運動必然有它的物質(zhì)主體，從簡單的機械運動到復(fù)雜的社會運動和思維運動，都離不開物質(zhì)主體。各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動。任何領(lǐng)域中的任何形式的運動，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實基礎(chǔ)。設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運動的物質(zhì)主體，把運動歸結(jié)為精神的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義靜止是運動的特殊狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運動的同時，并不否認物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。所謂靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對于一定的參考系，事物沒有發(fā)生相對位置的移動。其二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。承認靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。運動和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含， “動中有靜，靜中有動” 。把運動和靜止割離開來的形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論都是錯誤的。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性?？臻g就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。物質(zhì)運動與時間、空間。作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。設(shè)想超時空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無物質(zhì)、無運動的時空，是形而上學(xué)的觀點。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。（五）物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動1.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別2.實踐的含義是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動3.實踐具有三個基本特點：..客觀物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性第一、客觀物質(zhì)性。實踐的客觀物質(zhì)性在于，構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體，實踐的客體和實踐的手段，都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果，是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的。第二，自覺能動性。實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三，社會歷史性。實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行，無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會歷史條件為前提，并受其限制。因此，實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。4. 實踐的三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是人們運用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌。第二，處理社會關(guān)系的實踐活動。在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。在階級社會中，調(diào)節(jié)和處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。第三、科學(xué)實踐。它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的相對獨立的一種實踐活動?？茖W(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、準備性的實踐活動。隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)實驗的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實驗是無法解決的。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界1.人的實踐活動與自然界的二重化2.社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的3.實踐是人的存在方式三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)2.物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)3.實踐活動是推動社會發(fā)展的動力（1 ）生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力四、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義” 。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性表現(xiàn)：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動..的力量是人的實踐活動。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性1.聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。2.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：（1 ）聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。（2 ）聯(lián)系的客觀性是指客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。（3 ）聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證實。3.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：（1 ）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。并且， “一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移” 。（2 ）認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（二）世界的運動發(fā)展.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：（三）兩種對立的發(fā)展觀1.聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立2.發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立3.承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學(xué)堅持一點論。二、 世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1.矛盾的同一性和斗爭性（1 ）矛盾是事物發(fā)對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛..盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。（2 ）矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立） 。發(fā)展的動力（3 ）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認識方法④承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。2.矛盾是事物發(fā)展的動力3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。從空間上說，矛盾無處不在；從時間上說，矛盾無時不有。也就是說，無論是自然界、人類社會，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時，在自然界、人類社會和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點。客觀物質(zhì)世界矛盾運動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性。首先，就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時，對次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。再次，就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。4.矛盾發(fā)展的不平衡性（1 ）兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。②堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛..盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。③堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論” 。④兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（2 ）具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)、量、度（1 ）質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性（2 ）量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。（3 ）度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度） ，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及” 。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。2.量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系（1 ）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進化論、冒險主義、激變論。（2 ）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。（三）否定之否定規(guī)律1.辨證的否定（1 ）否定基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。（2 ）肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。..2.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一辯證法否定觀的內(nèi)容及堅持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果1.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：（1 ）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。（2 ）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。2.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：（1 ）原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。（2 ）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。（二）必然性和偶然性必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：（1 ）必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程。（2 ）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。①第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。②第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補充。③第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3 ）掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。①首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。②其次，因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。（三）可能性和現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義：（1 ）可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘模滑F(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。（2 ）可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3 ）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。..①首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。②其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。（四）內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：（1 ）內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。（2 ）內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。（3 ）內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。①首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。②其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。（4 ）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：（1 ）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。（2 ）現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。（3 ）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①首先，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。②其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。1.規(guī)律具有兩個特點：客觀性，普遍性。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的..穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復(fù)出現(xiàn)。第四，規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識及其能動作用（一）意識的起源和本質(zhì)1.意識的起源（1 ）從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。2.意識的本質(zhì)（1 ）意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：①意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產(chǎn)物。（二）意識的能動作用1.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實踐而改造世界。意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預(yù)定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。第二，意識活動具有主動創(chuàng)造性，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。第三，意識活動通過指導(dǎo)人們的實踐對客觀世界進行改造。意識通過“思維操作” ，實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。第四，意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學(xué)懂和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。（三）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系（1 ）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。