2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 綜合檢測（二十八）宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含解析）新人教版.doc

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綜合檢測（二十八） 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng) （時(shí)間：45分鐘 滿分：85分） 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019平泉模擬)馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是(　　) A．開始把人性從宗教束縛中解放出來 B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 C．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 解析：選C　“人人都可以直接與上帝溝通”強(qiáng)調(diào)的是人的自由和獨(dú)立性，C項(xiàng)符合題意；開始把人性從宗教束縛中解放出來的是文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；上帝在人們心中的地位未被動(dòng)搖，排除B項(xiàng)；材料未涉及人人平等方面的信息，排除D項(xiàng)。 2．馬克思在評價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶(神職人員)變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。”下列對宗教改革的相關(guān)評述，不正確的是(　　) A．打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位 B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救 C．試圖清除宗教對個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 D．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人都可以同上帝直接對話 解析：選C　馬丁路德改革的重大意義就是打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位，故A項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券，靈魂就能得到解救，故B項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，故D項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁路德的宗教改革并未否定宗教的作用，沒有消除宗教對人們社會生活的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。 3．宗教改革期間，英國人威克里夫把《新約全書》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)(　　) A．動(dòng)搖了上帝在人心中的地位 B．挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威 C．破除了人們對神學(xué)的迷信 D．使人們的民主意識覺醒 解析：選B　根據(jù)所學(xué)可知，羅馬教會的神職人員壟斷和把持翻譯、解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，但在宗教改革期間，威克里夫和其弟子打破了這一規(guī)定，挑戰(zhàn)了羅馬教會的權(quán)威，這有助于人們擺脫羅馬教廷的束縛，使人們可以自由理解《圣經(jīng)》的教義，但人們還是信仰上帝的，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法夸大了威克里夫等人的行為的作用，排除；材料中沒有涉及民主意識問題，故D項(xiàng)排除。 4．布魯斯雪萊的《基督教會史》認(rèn)為：加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)反過來產(chǎn)生出一種特殊的國家觀。路德傾向于認(rèn)為國家至高無上。……但加爾文教說，沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力?！訝栁慕谭磳魇┬歇?dú)裁的思想是現(xiàn)代憲政得以發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。據(jù)此可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)(　　) A．以上帝名義反對君主獨(dú)裁 B．宗教改革是人文主義思潮發(fā)展的結(jié)果 C．崇尚民主共和 D．宗教改革思想是現(xiàn)代憲政的核心思想 解析：選A　根據(jù)材料信息“加爾文教強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)……沒有人(無論是宗教還是國王)可以要求絕對的權(quán)力”，可知加爾文教主要強(qiáng)調(diào)以上帝名義反對君主獨(dú)裁，故選A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)均和材料不符。 5．16世紀(jì)的英國，天主教會及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散，使得延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝，給城市的社會秩序帶來比較大的麻煩。這說明宗教改革(　　) A．推動(dòng)了社會秩序的重組　 B．促進(jìn)了行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整 C．摧毀了民眾的宗教信仰 D．阻礙了近代城市的轉(zhuǎn)型 解析：選A　材料“天主教會及其信條遭到變革，傳統(tǒng)宗教機(jī)構(gòu)被大量解散……社會調(diào)節(jié)劑和潤滑劑幾近消逝”，反映了英國宗教改革破壞了舊的社會宗教秩序，這有利于新的社會秩序的重組，故A項(xiàng)正確；材料未涉及行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是反對天主教會，不是摧毀民眾的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對天主教會的權(quán)威，一定程度上有利于近代城市的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了(　　) A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展 解析：選A　“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，實(shí)際上為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)說法絕對，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。 7．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(　　) A．起源于普通民眾的意愿 B．是一場純粹的文藝運(yùn)動(dòng) C．認(rèn)識到普通民眾的力量 D．充滿了浪漫主義的色彩 解析：選C　材料說啟蒙思想家不但創(chuàng)作出大量的文藝作品，在上層社會宣傳啟蒙思想，還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想，由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識到了普通群眾的力量，C項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于普通民眾，A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級和人民大眾反封建、反教會的思想解放運(yùn)動(dòng)，不是純粹的文藝運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性主義，不是浪漫主義，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說：“像牛頓先生這樣一個(gè)十個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才是真正的偉大人物……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認(rèn)識宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識，伏爾泰(　　) A．提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B．提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政 C．否定外在權(quán)威推崇理性思考 D．倡導(dǎo)人民主權(quán)反對君主制度 解析：選C　題干材料主要反映的是伏爾泰對理性的推崇，A項(xiàng)與材料無關(guān)，排除；三權(quán)分立是孟德斯鳩的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中對牛頓的推崇說明伏爾泰推崇理性，否定外在的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；人民主權(quán)是盧梭的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2019渭南模擬)在盧梭看來，人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的安全與生存，故為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。這表明盧梭認(rèn)為(　　) A．權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由 B．社會應(yīng)提倡生而自由精神 C．社會應(yīng)由自由的個(gè)體組成 D．自由需要社會契約來約束 解析：選D　由題干中的“人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物”、“為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人”可知，人類的自由和安全需要通過讓渡部分權(quán)利建立社會契約來實(shí)現(xiàn)，故選D項(xiàng)；權(quán)利轉(zhuǎn)讓不能體現(xiàn)個(gè)體自由，而是將部分自由讓渡給了別人，故排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)不符合材料主旨，故排除。 10．康德說：“通過一場革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(　　) A．政治革命，推翻專制 B．信仰自由，社會契約 C．主權(quán)在民，人人平等 D．批判質(zhì)疑，理性思考 解析：選D　康德是德國啟蒙思想家，主要倡導(dǎo)理性思維，“不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革”說明康德主張批判質(zhì)疑，理性思考，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)是盧梭思想，不符合題意，故排除。 11．“人只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有與生俱來的權(quán)利?！迸c此主張一致的是(　　) A．人沒有真正的自由 B．人享有法律范圍內(nèi)的自由 C．法律縱容自由泛濫 D．法律的制定以自由為原則 解析：選B　材料一方面強(qiáng)調(diào)自由是人與生俱來的權(quán)利，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和所有人的自由是并存的，即人享有的自由權(quán)利是以不侵犯別人的自由權(quán)利為前提的，這與“人享有法律范圍內(nèi)的自由”的觀點(diǎn)相近，故B項(xiàng)正確。材料中提到人具有與生俱來的自由，而非沒有真正的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。法律在約束而非放縱自由的泛濫，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料表述的是自由受到法律的限制，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。 12．(2019太原模擬)18世紀(jì)后半期，法國思想家狄德羅召集了一批知識分子編撰了一部涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的《百科全書》。當(dāng)局曾在最高法院對百科全書派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。這說明(　　) A．科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展 B．百科全書派都是唯物主義者 C．理性思想沖擊了法國舊社會 D．《百科全書》集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成 解析：選C　百科全書派屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)派，主張理性主義，而法國當(dāng)局在最高法院對百科全書派提出公訴，這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思想沖擊了法國舊社會，故而遭到舊勢力的壓制，故C項(xiàng)正確；材料主旨不是反映科技推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，而是強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)遭到舊勢力的反攻，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“百科全書派都是唯物主義者”說法過于絕對，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然百科全書涉及科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，但并不能說明《百科全書》集啟蒙運(yùn)動(dòng)之大成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．14～18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　在14世紀(jì)中期的意大利，薄伽丘小說的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”是對古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)，也是對市民社會風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)……在對教會和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過程中，薄伽丘實(shí)現(xiàn)了為市民階級價(jià)值觀念張目的人文關(guān)懷主題。 ——摘編自張纘、江寧康《文藝復(fù)興與 早期人文主義思想的嬗變》 材料二　路德認(rèn)為，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》，也不是如天主教解釋的那樣，是一本只有教皇可以解釋的束縛人們思想、行為的教條主義的經(jīng)典，而是一本人人可以閱讀和解釋的，并在其中得到人與上帝交流的福音書。 ——摘編自李平曄《人的發(fā)現(xiàn)—— 馬丁路德與宗教改革》 材料三　孟德斯鳩不但抨擊暴君政體，而且他還專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。按照他的看法，只有劃分國家的權(quán)力，才能保障人民的自由，才能避免暴政的出現(xiàn)。 ——吳于廑《世界史近代史編(上卷)》 (1)據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出薄伽丘小說產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。(10分) (2)據(jù)材料二，概括馬丁路德的主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出材料三中孟德斯鳩的“具體辦法”。(10分) (3)綜合上述材料，概括14～18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域重大變化的主要內(nèi)容。(5分) 解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“薄伽丘小說的‘市井瑣事’和‘市民情調(diào)’是對古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)”“教會和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過程”“人文關(guān)懷”等信息歸納回答；第二小問，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系角度回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“只有信仰基督，才可得到上帝的恩典……只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會……路德新教所推崇的權(quán)威《圣經(jīng)》……而是一本人人可以閱讀和解釋的”等信息歸納回答；第二小問，從三權(quán)分立角度回答。第(3)問，結(jié)合所學(xué)從人性到理性以及從反宗教束縛到反君主專制角度回答。 答案：(1)特點(diǎn)：以人文關(guān)懷為主題；描寫“市井瑣事”和“市民情調(diào)”；反抗和嘲弄教會與君主。根源：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。 (2)主張：信仰得救；人人可以閱讀《圣經(jīng)》；人人可以與上帝對話。辦法：三權(quán)分立。 (3)表現(xiàn)：從人性(人文主義)到理性(主義)；從反宗教束縛到反君主專制。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個(gè)主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進(jìn)一步否定人民的權(quán)力；一個(gè)主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？ ——郭生祥《韓非子和盧梭：國家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，并對該觀點(diǎn)進(jìn)行簡要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分) 解析：圍繞“人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路”提出一個(gè)觀點(diǎn)，如人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性，然后結(jié)合我國戰(zhàn)國時(shí)期的社會背景和法國啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析即可。 答案：觀點(diǎn)：人類信仰實(shí)現(xiàn)的道路各有其合理性。 闡述：戰(zhàn)國時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強(qiáng)君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會秩序。他的觀點(diǎn)順應(yīng)了國家分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀(jì)，法國君主專制制度日益阻礙資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會契約論”，主張建立民主共和國。他的思想為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器。 總之，古代中國的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對人類社會的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。