（北京專(zhuān)用）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 中國(guó)古代文明的起源與奠基——先秦闖關(guān)檢測(cè).doc

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專(zhuān)題一 中國(guó)古代文明的起源與奠基——先秦 專(zhuān)題闖關(guān)檢測(cè) 一、選擇題(每題4分,共計(jì)48分) 1.(2016北京順義期末統(tǒng)一測(cè)試)西周統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制,從而實(shí)現(xiàn)“封建親戚,以藩屏周”的目的,將同姓諸侯(　　) A.分插到各諸侯國(guó)之間 B.布置在邊疆要塞之地 C.集中于王都之地附近 D.安置在殷商遺民周?chē)? 2.山東素有“齊魯之邦”之稱(chēng),這與西周的分封制有關(guān),但山東的簡(jiǎn)稱(chēng)是“魯”而不是“齊”,關(guān)于是“魯”而不是“齊”的原因,下列歷史原因解釋合理的是(　　) A.魯國(guó)的歷史更為悠久 B.受宗法制正統(tǒng)觀念影響 C.因孔子受到歷代推崇 D.由分封制等級(jí)體系決定 3.(2017北京西城期中測(cè)試)下列對(duì)西周政治制度的論述,正確的有(　　) ①在宗法系統(tǒng)里,天子和諸侯同時(shí)具有大宗與小宗的雙重身份 ②為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治,西周實(shí)行了分封制 ③分封制是將土地和人口分別授予王族、功臣和古代帝王的后代 ④宗法制主要是解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾 A.①③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③ 4.(2016北師大附中期中)下圖是有關(guān)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式示意圖,推斷空缺方框中最可能填寫(xiě)的是(　　) A.個(gè)體農(nóng)業(yè) B.“相地衰征” C.自然經(jīng)濟(jì) D.集體勞作 5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)的木工技術(shù)得到迅速發(fā)展,鋸子、刨子、鉆子等木工器械都是在這一時(shí)期發(fā)明的。這些發(fā)明主要得益于(　　) A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.井田制的瓦解 C.冶金技術(shù)的進(jìn)步 D.精耕細(xì)作技術(shù)的成熟 6.在北京曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺址,從中出土了燕、韓、趙、魏等國(guó)鑄幣3876枚。遼寧、吉林和內(nèi)蒙古等地也有燕國(guó)貨幣出土。根據(jù)以上信息可以得出的正確認(rèn)識(shí)有(　　) ①燕國(guó)與北方游牧地區(qū)有貿(mào)易往來(lái) ②各諸侯國(guó)的貨幣可以相互流通 ③諸侯國(guó)之間商業(yè)貿(mào)易往來(lái)頻繁 ④燕國(guó)都城是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唯一的商業(yè)中心 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 7.(2017北京四中期中)2016年首都博物館舉行“殷墟婦好考古發(fā)掘特展”,婦好作為商王的正妻之一,生前深得信任和寵愛(ài),死后得以厚葬。某觀眾據(jù)自己的觀展記錄得出了一些結(jié)論,其中正確的是(　　) 觀展記錄 結(jié)論 A.婦好是中國(guó)歷史上第一位女將 商朝時(shí)女性地位很高 B.婦好墓中出土了大量甲骨卜辭 這些卜辭是研究商朝歷史的一手史料 C.婦好墓中有大型的青銅盛酒器 商朝時(shí)中國(guó)開(kāi)始有了酒 D.墓內(nèi)發(fā)掘出的6 800多枚海貝,經(jīng)鑒定為貨貝 現(xiàn)在中國(guó)的南海地區(qū)當(dāng)時(shí)由商王直接管轄 8.(2018北京西城五校聯(lián)盟)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,這一時(shí)期的變化有(　　) ①?gòu)耐恋貒?guó)有到土地私有 ②從石器鋤耕到鐵犁牛耕 ③從貴族政治到官僚政治 ④從學(xué)在官府到學(xué)在民間 A.①②④ B.①②③ C.①③④ D.①②③④ 9.(2017北京豐臺(tái)二模)當(dāng)代哲學(xué)泰斗馮友蘭認(rèn)為“在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期中,哲學(xué)家派別之眾,其所探討問(wèn)題之多,范圍之廣,及其研究興趣之濃厚,氣象之蓬勃,皆以子學(xué)時(shí)代為第一”。子學(xué)時(shí)代哲學(xué)繁盛的原因是(　　) A.統(tǒng)一的多民族國(guó)家建立 B.儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位 C.中央集權(quán)制度最終形成 D.政治、經(jīng)濟(jì)及文化的變革 10.(2018北京豐臺(tái)期末)下列主張與“圣王者,不貴義而貴法,法必明,令必行”屬于同一流派的是(　　) A.“處無(wú)為之事,行不言之教” B.“道之大原出于天,天不變,道亦不變” C.“地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也” D.“萬(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也” 11.(2017北京東城一模)觀察下圖,序號(hào)和史實(shí)對(duì)應(yīng)正確的是(　　) A.①采取了焚書(shū)控制思想的措施 B.②發(fā)現(xiàn)了目前所知最早的成熟漢字 C.③誕生了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子 D.④創(chuàng)作了我國(guó)最早的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》 12.(2016北京西城適應(yīng)性練習(xí))同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),擬定了一些研究題目。其中不符合史實(shí)的是(　　) A.《孔子辦學(xué):譜寫(xiě)古代教育新篇章》 B.《諸子百家:筑就中華民族的精神》 C.《鐵犁牛耕:一場(chǎng)靜悄悄的革命》 D.《商鞅變法:開(kāi)創(chuàng)大秦帝國(guó)的百年基業(yè)》 二、非選擇題(共52分) 13.(2017北京文綜)(節(jié)選)兒童:成長(zhǎng)、保護(hù)與發(fā)展 　　材料一　孔子曰:“不學(xué)禮,無(wú)以立?！? 中國(guó)古代兒童稱(chēng)謂簡(jiǎn)表 年齡段 稱(chēng)謂 稱(chēng)謂由來(lái)(摘自《禮記》等) 1—3歲 孩提 孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親者 10歲以前 孺子 孺子早寢晏起,唯所欲,食無(wú)時(shí) 滿10歲 幼學(xué) 人生十年曰幼,學(xué) 13—15歲(男) 舞勺 十有三年,學(xué)樂(lè),誦詩(shī),舞《勺》(一種文舞) 15歲左右(男) 束發(fā) 束發(fā)而就大學(xué),學(xué)大藝焉,履大節(jié)焉 15歲(女) 及笄 十有五年而笄(笄禮) 15—20歲(男) 舞象 成童,舞《象》(一種武舞),學(xué)射、御 滿20歲(男) 弱冠 二十曰弱,冠(冠禮) (1)禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法社會(huì)的重要基礎(chǔ)。表中能夠反映禮樂(lè)制度對(duì)兒童要求的稱(chēng)謂有哪些?簡(jiǎn)析在先秦社會(huì)禮樂(lè)制度是如何滲透到兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的。(10分) 　　材料三　古人云:孝者,“百行之本”“始于事親,中于事君,終于立身”“孝,德之本也,教之所由生”。 材料四　三綱之根本義,階級(jí)(等級(jí))制度是也。所謂名教,所謂禮教,皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也。近世西洋之道德政治,乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》(1916年) 父子母子不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類(lèi),同做人事,沒(méi)有什么恩,也沒(méi)有什么德。要承認(rèn)子女自有人格,大家都向“人”的路上走。 ——吳虞《說(shuō)孝》(1920年) 材料五　未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利,國(guó)家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點(diǎn)給予特殊、優(yōu)先保護(hù),保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。 父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造良好、和睦的家庭環(huán)境,依法履行對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)和撫養(yǎng)義務(wù)。 ——《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》 “孝親尊師善待人” ——《中小學(xué)生守則》 (3)閱讀上述材料,對(duì)“孝”這一觀念的歷史演變進(jìn)行解讀。(14分) 14.(2016北京順義尖子生綜合素質(zhì)展示)政治、經(jīng)濟(jì)、思想在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)發(fā)生劇烈變化。閱讀材料,回答下列問(wèn)題。 材料一　七國(guó)乃是以春秋時(shí)代許多戰(zhàn)爭(zhēng)及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國(guó)家,已不是舊來(lái)的封建侯領(lǐng)。這個(gè)集權(quán)國(guó)家的政權(quán)在官僚士大夫階級(jí)之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠?普遍的做法是任命地方官來(lái)管理各個(gè)地區(qū)。許倬云先生將這種國(guó)家稱(chēng)之為“新型國(guó)家”,以區(qū)別于封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)。 ——?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》 材料二　在韓非子看來(lái),用寬松而舒緩的禮樂(lè)象征來(lái)垂戒,靠未必善良的人性自覺(jué)來(lái)拯救,都是緣木求魚(yú)的迂闊思路。他的思想有兩個(gè)基點(diǎn):一個(gè)是人性之惡,……一個(gè)是……時(shí)代變了,治理方法不能不變。 ——摘編自葛兆光《中國(guó)思想史》 材料三　他們(徽商)一方面耗費(fèi)巨額利潤(rùn)來(lái)促使自己縉紳化,另一方面又將大量財(cái)富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域,諸如購(gòu)置族田,建祠、墓,修家譜,以及提倡程朱理學(xué)等,結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義,而是成為一個(gè)頑固堅(jiān)持傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度的堡壘,……這樣的商品經(jīng)濟(jì),實(shí)質(zhì)上只能補(bǔ)充和強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)。 ——侯建新《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國(guó)》 (1)依據(jù)材料一,指出“新型國(guó)家”與封建制國(guó)家中的諸侯國(guó)在政治上的不同。(10分) (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況,并指出儒法兩家是主張如何來(lái)重建秩序的。(10分) (3)材料三中侯建新認(rèn)為明清時(shí)期商人未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因是什么。(8分) 答案精解精析 一、選擇題 1.A　“封建親戚,以藩屏周”的大意是說(shuō)用同姓諸侯構(gòu)筑一道屏障,來(lái)捍衛(wèi)周天子的中央權(quán)威。以王族的血緣關(guān)系為依據(jù),逐級(jí)分封,建立起以逐級(jí)臣屬和納貢為條件的家族系統(tǒng)。由此可知A項(xiàng)符合題意,B、C、D三項(xiàng)的表述都不全面,排除。 2.B　西周最初實(shí)行分封制時(shí),分封的對(duì)象有三類(lèi):王族、功臣、先代貴族。在周代的眾多邦國(guó)中,魯國(guó)是姬姓“宗邦”,分封制又是宗法制在政治制度方面的具體體現(xiàn),受宗法制正統(tǒng)觀念影響,故B項(xiàng)為正確答案。A項(xiàng)與史實(shí)不符,兩國(guó)歷史同樣悠久;材料與分封制有關(guān),與孔子無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;齊、魯在分封制下等級(jí)體系一樣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.B　在宗法系統(tǒng)里,天子永遠(yuǎn)是大宗(宗主),諸侯同時(shí)具有大宗與小宗的雙重身份,因此①錯(cuò)誤,排除,正確答案是B項(xiàng)。 4.D　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)刀耕火種和石器鋤耕,生產(chǎn)力極其低下,只能進(jìn)行集體勞作,本題選D項(xiàng)。A項(xiàng)和C項(xiàng)是在春秋戰(zhàn)國(guó)以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的;B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)按畝征稅,與題意不符。 5.C　“鋸子、刨子、鉆子等木工器械”都有金屬部件,因此這些發(fā)明主要得益于冶金技術(shù)的進(jìn)步,故C項(xiàng)為正確答案。 6.A　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期許多諸侯國(guó)的都城都是商業(yè)中心,④的說(shuō)法不準(zhǔn)確,排除含④的選項(xiàng),因此A項(xiàng)符合題意。 7.B　通過(guò)個(gè)例不能得出一般規(guī)律,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;挖掘的實(shí)物史料可以作為一手史料,故B項(xiàng)正確;商朝之前就有了酒,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;海貝的使用不能體現(xiàn)商朝直接管轄南海地區(qū)且商朝統(tǒng)治范圍未達(dá)到該地,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.D　本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)可知,①是從生產(chǎn)關(guān)系的角度論述;②是從生產(chǎn)力的角度論述;③是從政治制度發(fā)展的角度論述;④是從教育的角度論述。故D項(xiàng)為正確答案。 9.D　材料中的“子學(xué)時(shí)代”指的是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化輝煌,最根本的原因是社會(huì)大變革為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái),所以D項(xiàng)符合題意。A、C兩項(xiàng)是在秦朝建立形成的,B項(xiàng)是在漢代。 10.D　根據(jù)所學(xué)可知,材料中的主張是法家思想。A項(xiàng)是道家思想,B項(xiàng)是董仲舒的思想主張,C項(xiàng)是儒家思想,D項(xiàng)是法家思想。故選D項(xiàng)。 11.C　依據(jù)題干圖示,結(jié)合所學(xué)可知,①是秦國(guó),焚書(shū)控制思想的措施是在秦朝秦始皇時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。②是楚國(guó),最早的成熟漢字是商朝的甲骨文,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。③是魯國(guó),孔子是魯國(guó)人,創(chuàng)立了儒家學(xué)派,故C項(xiàng)正確。④是燕國(guó),我國(guó)最早的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是屈原的作品,屈原是楚國(guó)人,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.D　孔子創(chuàng)辦私人講學(xué),提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張,打破了貴族壟斷教育的局面,符合“譜寫(xiě)古代教育新篇章”,故A項(xiàng)正確,不符合題意;諸子百家是百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn),是中國(guó)思想文化形成的重要階段,蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神, 故B項(xiàng)正確,不符合題意;鐵犁牛耕的出現(xiàn),推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,帶來(lái)了社會(huì)制度的重大變革,故C項(xiàng)正確,不符合題意;商鞅變法為秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一奠定物質(zhì)基礎(chǔ),但秦朝僅存二世,沒(méi)有形成百年基業(yè),故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。 二、非選擇題 13.答案　參考答案要點(diǎn): (1)稱(chēng)謂:幼學(xué)、舞勺、束發(fā)、及笄、舞象、弱冠。 簡(jiǎn)析:先秦有嚴(yán)格的禮樂(lè)制度;貴族根據(jù)禮樂(lè)制度培養(yǎng)子弟;依據(jù)兒童年齡劃分學(xué)習(xí)階段;男女要求不同;學(xué)習(xí)禮樂(lè)目的在于更好地維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(10分) (3)中國(guó)古代深受儒學(xué)思想的影響,注重道德教化,孝被視為“百行之本”和“德”之本,注重孝有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。(3分)近代新文化運(yùn)動(dòng)受西方民主、自由、平等、獨(dú)立等思想的影響,猛烈抨擊三綱五常,認(rèn)為“孝”是維護(hù)貴賤尊卑的禮教工具,主張父輩和子女相互扶持,人格平等,封建社會(huì)“孝”的觀念受到?jīng)_擊。(4分)現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,民主和法制體系日益完善,國(guó)家立法注重保護(hù)未成年人的利益,同時(shí)也弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,將孝敬親人、尊敬師長(zhǎng)寫(xiě)入《中小學(xué)生守則》。(3分)總之,對(duì)“孝”的理解隨著時(shí)代的進(jìn)步其內(nèi)涵也有了很大的變化,其作用也由維護(hù)等級(jí)秩序到真正促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。(4分) 解析　(1)主要考查中國(guó)古代的禮樂(lè)制度。第一小問(wèn)旨在考查學(xué)生對(duì)禮樂(lè)制度概念的理解,分析材料可知,孩提和孺子兩階段均不涉及禮樂(lè)制度;幼學(xué)、舞勺、束發(fā)、及笄、舞象、弱冠則體現(xiàn)了禮樂(lè)制度對(duì)兒童的要求。第二小問(wèn),通過(guò)對(duì)第一小問(wèn)的回答可知,先秦時(shí)期為了更好地維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序,形成了較為嚴(yán)格的禮樂(lè)制度,貴族根據(jù)這套制度培養(yǎng)子弟,兒童不同階段有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,同時(shí)對(duì)男女的要求也不同。 (3)主要考查中國(guó)古代和近現(xiàn)代思想的演變。以中國(guó)傳統(tǒng)文化之孝道為切入點(diǎn),考查學(xué)生對(duì)材料的解讀。材料三介紹了古代的“孝”;材料四表明“孝道”在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受到了一定的沖擊;材料五則主要介紹了“孝”在現(xiàn)代中國(guó)所具備的新內(nèi)容。學(xué)生需從背景和評(píng)價(jià)兩方面解釋中國(guó)“孝道”的發(fā)展演變。例如,古代的“孝”受儒家思想的影響,近代的“孝”受西方思想的沖擊,強(qiáng)調(diào)自由平等,當(dāng)代的“孝”則立足于對(duì)未成年人的保護(hù),具有了新的內(nèi)涵。 14.答案　(1)不同:封建國(guó)家中的諸侯國(guó)在國(guó)內(nèi)繼續(xù)實(shí)行分封,由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。(5分) “新型國(guó)家”實(shí)行中央集權(quán)制,君主權(quán)力大大加強(qiáng),任命中央和地方的官員進(jìn)行統(tǒng)治。(5分) (2)狀況:禮崩樂(lè)壞。(周天子權(quán)威下降,諸侯爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁)(3分) 儒家:孔子提倡恢復(fù)周禮,提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”,靠人性自覺(jué)來(lái)恢復(fù)秩序。 法家主張“人性惡”,君主要以“法”“術(shù)”“勢(shì)”來(lái)重建社會(huì)秩序。(7分) (3)原因:商人將大量的財(cái)富用于科舉消費(fèi)、公益消費(fèi)、購(gòu)置田產(chǎn)等,其結(jié)果是進(jìn)一步鞏固封建專(zhuān)制、宗法社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì);資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域,使商品經(jīng)濟(jì)始終未能沖破封建專(zhuān)制制度的束縛,未能成長(zhǎng)為資本主義的生產(chǎn)方式。(8分) 解析　第(1)問(wèn),根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出諸侯國(guó)的特征和“新型國(guó)家”的特征。第(2)問(wèn)第一小問(wèn),結(jié)合所學(xué)作答即可;第二小問(wèn),儒家可以從當(dāng)時(shí)代表人物孔子、孟子的“仁”“仁政”“民本思想”等角度歸納,法家可以從“性本惡”“法治”“君主集權(quán)”等角度歸納。第(3)問(wèn),從自然經(jīng)濟(jì)的制約、重農(nóng)抑商政策的影響、思想文化政策的間接作用等角度概括回答即可。