第09課 《老子》四章2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)）(解析版)

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1、 第09課 《老子》四章 【基礎(chǔ)練習(xí)】 1．下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 B．常于幾成而敗之 幾：接近 C．復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：重復(fù) D．吾為其無(wú)用而掊之 掊：擊破 【答案】C 【詳解】C項(xiàng)，“復(fù)”是動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過(guò)失。故選C。 2．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A．有車之用 剖之以為瓢 B．我世世為洴澼絖 吾為其無(wú)用而掊之 C．始于足下 常于幾成而敗之 D．自見(jiàn)者不明

2、 楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也 【答案】C 【詳解】 A項(xiàng)，第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二個(gè)是代詞，它。 B項(xiàng)，第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，從事；第二個(gè)是動(dòng)詞，認(rèn)為。 C項(xiàng)，兩個(gè)“于”字都是介詞，在，從。 D項(xiàng)，第一個(gè)“者”是代詞，指“……的人”；第二個(gè)放在主語(yǔ)之后，與后面的“也”一起表判斷。 故選C。 3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（ ） A．鑿戶牖以為室 何不慮以為大樽而浮乎江湖 B．企者不立 不學(xué)《禮》，無(wú)以立 C．故有道者不處 不以其道得之，不處也 D．自見(jiàn)者不明

3、 在明明德 【答案】A 【詳解】 A項(xiàng)，兩個(gè)“以為”均為“把……作為”。 B項(xiàng)，前者，長(zhǎng)久站立/后者，立身于社會(huì)。 C項(xiàng)，前者，為，做/后者，據(jù)有，享有。 D項(xiàng)，前者，明察/后者，彰明。 故選A。 4．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈保兰覍W(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對(duì)社會(huì)人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無(wú)用之用”。 B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必

4、反，修身上力求性命雙修。 C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。 D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長(zhǎng)，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。 【答案】B 【詳解】B項(xiàng)，“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。 故選B。 5．下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．老子，是春秋末期楚國(guó)苦縣人。中國(guó)古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。 B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。 C．轂，車輪中心的圓木，

5、周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。 D．夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來(lái)夫子成為人們對(duì)教師的尊稱。 【答案】A 【詳解】A項(xiàng)，“老子，……法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物”說(shuō)法錯(cuò)誤。老字應(yīng)是道家學(xué)派。故選A。 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。 （2）老子以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是：_____________，___________。 （3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠

6、，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。 （4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________。 【答案】（1）知人者智 自知者明 （2）合抱之木 生于毫末 （3）民之從事 常于幾成而敗之 （4）故有之以為利 無(wú)之以為用 【基礎(chǔ)閱讀】 （一）閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 （《老子》第二章） 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴

7、以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 （《老子》第三十三章） ） 7．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．長(zhǎng)短相形，高下相傾 傾：依靠 B．當(dāng)其無(wú)，有車之用 當(dāng)：當(dāng)作 C．埏埴以為器 埏：揉和 D．自矜者不長(zhǎng)

8、 矜：夸耀 8．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A．天下皆知美之為美 為：動(dòng)詞，是 B．前后相隨，恒也 也：語(yǔ)氣詞，表判斷 C．跨者不行 者：代詞，……的人 D．不失其所者久 其：指示代詞，那些 9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短等，認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。 B．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才

9、能發(fā)揮作用。 C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。 （2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 【答案】 7．B 8．D 9．D 10．（1）（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不做（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。 （2）了解別人的人聰明，了

10、解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。 【分析】 7．本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中含義的能力。解答此類題目需要考生平時(shí)注意積累、識(shí)記，再結(jié)合原文語(yǔ)言環(huán)境來(lái)推斷詞語(yǔ)的含義和用法。 B項(xiàng)，“當(dāng)其無(wú)，有車之用”是說(shuō)“當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸，這樣才有了車的作用”，當(dāng)：當(dāng)中。 故選B。 8．本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞與虛詞在文中的意義和用法的能力。實(shí)詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中實(shí)詞與虛詞的用法和含義時(shí)，要聯(lián)系原句來(lái)理解，再逐項(xiàng)對(duì)比。D項(xiàng)，“不失其所者久”是說(shuō)“不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰”，其：人稱代詞，代指自

11、己的。故選D。 9．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。D項(xiàng)，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說(shuō)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。故選D。 10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“在道”應(yīng)理解為“用道的觀點(diǎn)來(lái)看”；“曰”應(yīng)理解為“叫作”；“余食”應(yīng)理解為“剩飯”；“贅行”應(yīng)理解為“贅瘤”

12、；“物”，應(yīng)理解為“人們”，“處”應(yīng)理解為“做”。 第二句中，“明”應(yīng)理解為“圣明”；“強(qiáng)”應(yīng)理解為“剛強(qiáng)”；“強(qiáng)行者”應(yīng)理解為“強(qiáng)勁奮進(jìn)的人”；“志”應(yīng)理解為“意志”。 參考譯文： 天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無(wú)互相依存，難和易互相成就，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。 （《老子》第二章） 用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來(lái)裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開(kāi)窗戶造方子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有

13、了房屋的作用。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。 （《老子》第十一章） 墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說(shuō)都是多余無(wú)用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。 （《老子》第二十四章） 了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。 （《老子》第三十三章） （

14、二）閱讀下面的文字，完成各題。 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周將問(wèn)禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老

15、子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且玻滥淙环?。老子，隱君子也。 老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。 世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。 （選自《史記老子韓非列傳》） 11．對(duì)下列句子中加

16、點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．老子修道德 修：修飾 B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚 C．因家于齊焉 家：安家，居住 D．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) 絀：排斥 12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳 B．孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳 C．孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其

17、言在耳 D．孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳 13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．名，是在古代社會(huì)中使用的個(gè)人的符號(hào)。字常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。 B．罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。 C．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭。 D．老萊子，為中國(guó)民間傳說(shuō)中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時(shí)期的一個(gè)化身。 14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不

18、正確的一項(xiàng)是（ ） A．孔子向老子問(wèn)禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。 B．孔子問(wèn)禮歸來(lái)，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。 C．老子的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，就離開(kāi)周都。 D．《史記》上記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！? 15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。 （2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳

19、無(wú)為自化，清靜自正。 16．選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？ 【答案】 11．A 12．C 13．B 14．D 15．（1）我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。 （2）“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊兒去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”。 16．①君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向。②老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。③主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于“化”，歸于“正”。 【分析】 11．本題主要考查文言實(shí)

20、詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。 A項(xiàng)，老子修道德，意思是“老子研究道德學(xué)問(wèn)”?！靶蕖钡囊馑际恰把芯俊薄? 故選A。 12．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”

21、“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。 句子大意是：孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。 根據(jù)文意，“問(wèn)禮于老子”一句點(diǎn)明問(wèn)禮的對(duì)象，是狀語(yǔ)后置句，“于老子”是后置狀語(yǔ)，不宜斷開(kāi)，故排除B、D兩項(xiàng)；“曰”后引出所說(shuō)的話，后面應(yīng)當(dāng)斷開(kāi)，據(jù)此可排除A項(xiàng)。故選C。 13．此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的

22、注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。 B項(xiàng)，“學(xué)而不思則罔”意思是“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得”。“罔”并非“天網(wǎng)、法網(wǎng)、結(jié)網(wǎng)”等意，應(yīng)當(dāng)為“迷惑”的意思。 故選B。 14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。 D項(xiàng)，文中“而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰”中的“史記”一詞應(yīng)理解為“史書記載”，而不能

23、理解為司馬遷的《史記》。 故選D。 15．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）“良賈”，譯為“善于經(jīng)商的人”；“若虛”，譯為“好像什么東西也沒(méi)有”；“盛德”，譯為“高尚的品德”。（2）固定句式“豈謂是邪”，譯為“難道就是說(shuō)的這種情況嗎”；“無(wú)為”，譯為“無(wú)為而治”；“自化”譯為“自然趨于‘化’”；“清靜”譯為“清靜不擾”。 16．本題考查梳理文本結(jié)構(gòu)，分析概括

24、文本主旨的能力。解答此類題目，首先要確定文體，文體不同闡述主張的方式不同。如果是議論文，只需找出文中議論的句子，分析是否是作者主張即可。如果是散文或小說(shuō)，則需要借助文中人物的言行以及議論抒情的句子來(lái)概括。本文篩選老子的主張，可結(jié)合第二段中“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”概括出“君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的品德，要謙虛，戒欲望，不要有不切實(shí)際的志向”；結(jié)合第三段中“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”概括出“老子學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨”；結(jié)合尾段“李耳無(wú)為自化，清靜自正”概括出“主張無(wú)為而治，清靜不擾，百姓自然趨于‘化’，歸于‘正’”。 參考譯文： 老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓

25、李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官。 孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；善，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不

26、了解了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到老子，他好像就是龍吧！” 老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝表微了，就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯稚舷聝善?，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。 有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。 據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)老子活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。 在孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起

27、，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。老子是一位隱君子。 老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉印的太傅，因此，李氏就定居在齊地。 社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人排斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也排斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜?，彼此說(shuō)不到一塊兒去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會(huì)歸于“正”。 【提升閱讀】 閱讀下面的文字，完成下列小題。

28、說(shuō)劍 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千馀人，日夜相擊于前，死傷者歲百馀人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。 太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意，止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能。” 太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見(jiàn)太子，曰：“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！” 莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王，而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍?！? 太子曰：“然吾王所見(jiàn)劍士，皆蓬

29、頭突鬢①”，垂冠②，曼胡③之纓，短后之衣④，瞋目而語(yǔ)難，王乃說(shuō)之。今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆?！鼻f子曰：“請(qǐng)治劍服?！? 治劍服三日，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊?，曰：“天下無(wú)敵矣！” 莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有菥蜕幔钤O(shè)戲請(qǐng)夫子?！? 王乃校劍士七日，死傷者六十馀人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰望之久矣王曰夫子所

30、御杖長(zhǎng)短何如曰臣之所奉皆可然臣有三劍唯王所用請(qǐng)先言而后試王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸候劍，有庶人劍?！? 王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔⑤；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸候，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允В唬骸爸T侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。

31、” 王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士曾服斃其處也。 （選自《莊子》，有刪改） [注] ①突龔：鬢毛突出。②垂冠；帽子低傾，表示威武。③曼胡：粗實(shí)。④短后之衣：后身短便于起坐的衣服。⑤齊岱為鍔：岱，泰山。鍔，創(chuàng)刃。 17．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A．莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖長(zhǎng)短/何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/ B．莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御/杖長(zhǎng)短何如/曰/臣之所奉/皆可/然臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/ C．莊子曰/望之久矣王/曰/

32、夫子所御杖/長(zhǎng)短何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/ D．莊子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖/長(zhǎng)短何如/曰/臣之所奉皆可/然臣有三劍/唯王所用/請(qǐng)先言而后試/ 18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．太子，又稱王儲(chǔ)、皇儲(chǔ)或儲(chǔ)君，是中國(guó)古代王朝中王位或皇位繼承人的稱謂。 B．五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)常被視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。 C．宰人，現(xiàn)比喻向買東西或接受服務(wù)的人索取高價(jià)，在文中指負(fù)責(zé)國(guó)君膳食的官員。 D．服斃，中國(guó)古代的一種死刑。文中指劍士被趙文王賜死。 19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正

33、確的一項(xiàng)是（ ） A．莊子說(shuō)他的劍術(shù)能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，是為了引起趙文王的興趣，以達(dá)到“說(shuō)劍”盡諷諫之意的最終目的。 B．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等手法迂回巧妙地勸諫趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。 C．莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍。 D．莊子對(duì)“天子劍”的描述，如拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國(guó)的泰山做劍刃，用中原以外的四境來(lái)包扎等，表現(xiàn)了莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言靈活多變，能把微妙難言的道理說(shuō)得引人入勝的特點(diǎn)。 20．翻譯文中畫橫線的句子。 （1）聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！

34、 （2）夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。 21．趙文王聽(tīng)了莊子關(guān)于“天子劍”的描述，為何“芒然自失”？ 【答案】 17．D 18．D 19．B 20．（1）聽(tīng)說(shuō)先生通達(dá)賢明，謹(jǐn)此奉上千金用以饋贈(zèng)從者。先生不愿接受，我還說(shuō)什么呢！ （2）擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點(diǎn)顯示給對(duì)方，再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方，后于對(duì)方發(fā)起攻擊，同時(shí)要搶先擊中對(duì)方。 21．因?yàn)榍f子的描述讓趙文王領(lǐng)悟到天子應(yīng)該胸懷天下、靠刑律和德教來(lái)治理國(guó)家，匡正諸侯，使天下人歸服，而他卻沉迷于劍術(shù)，使國(guó)力衰弱，有悖于天子之位。 【分析】 17． 本題考查文言文的斷句能力。 本題是選擇題，找準(zhǔn)切

35、入點(diǎn)，注意各選項(xiàng)間的不同之處。這是一段對(duì)話，可以根據(jù)重要詞語(yǔ)“日”“矣”“何如”，在其后面的位置停頓，排除C項(xiàng)。“夫子所御杖長(zhǎng)短何如”中的“所御杖”是說(shuō)使用的寶劍，所以中間不能停頓，排除B項(xiàng)。一般主語(yǔ)較長(zhǎng)，會(huì)跟后面的謂語(yǔ)部分?jǐn)嚅_(kāi)，所以應(yīng)在“夫子所御杖”這個(gè)主語(yǔ)之后停頓，排除A項(xiàng)。 畫波浪線部分意思是：莊子說(shuō)：“我已經(jīng)盼望很久了?！壁w王說(shuō)：“先生所使用的寶劍，長(zhǎng)短怎么樣？”莊子說(shuō)：“我的劍術(shù)長(zhǎng)短都適應(yīng)。不過(guò)我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先作些說(shuō)明然后再行比試。” 故選D。 18． 本題考查文化常識(shí)。 D項(xiàng)，“服斃”意為自殺，文中是說(shuō)劍士因文王三個(gè)月不出宮殿見(jiàn)他們而在原先居所里自殺。

36、 故選D。 19． 本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。 B項(xiàng)，莊子是勸說(shuō)趙文王要在其位，謀其政，做君主應(yīng)做的事情，而不是“清靜無(wú)為的思想”。 故選B。 20． 本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。 （1）中“以”，表目的，用來(lái)；“幣”，饋贈(zèng)，贈(zèng)送；“何敢言”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤案已院巍?，還說(shuō)什么。 （2）中“示”，給……看；“虛”，形容詞用作名詞，弱點(diǎn)；“開(kāi)”，誘導(dǎo)；“示之以虛”“開(kāi)之以利”是狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙蕴撌局薄耙岳_(kāi)之”，意思是把弱點(diǎn)顯示給對(duì)方，用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方。 21． 本題考查對(duì)文本的某些問(wèn)題發(fā)表自己見(jiàn)解，有創(chuàng)意

37、表達(dá)的能力。 由“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸候，天下服矣?！笨芍f子用天子之劍的論斷委婉勸諷趙文王應(yīng)該已天下為己任，心憂天下，依靠刑律和德教來(lái)治理國(guó)家，這樣就可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。現(xiàn)實(shí)的情況是“昔趙文王喜劍”“國(guó)衰，諸侯謀之”，趙文王因?yàn)橄埠脛πg(shù)，無(wú)心治理國(guó)家，使得國(guó)力日益衰弱，各國(guó)諸侯都在圖謀攻打趙國(guó)。趙文王聽(tīng)懂了莊子的意思，聯(lián)系到自己以及國(guó)家的狀況，難免“芒然自失”，若有所失了。說(shuō)明他也意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。 參考譯文： 當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù)，擊劍的人蜂擁而至門下，食客三千余人。在趙文王面前日

38、夜相互比試劍術(shù)，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍不曾得到滿足。像這樣過(guò)了三年，國(guó)力日益衰弱，各國(guó)諸侯都在圖謀（攻打）趙國(guó)。 太子悝十分擔(dān)憂，征求左右近侍說(shuō)：“誰(shuí)能夠說(shuō)服大王停止比試劍術(shù)，賜予他千金?！弊笥医陶f(shuō)：“莊子應(yīng)該能擔(dān)當(dāng)此任?！? 太子于是派人攜帶千金厚禮贈(zèng)送給莊子。莊子不接受，跟隨使者一起前往拜見(jiàn)太子，說(shuō)：“太子有什么見(jiàn)教，賜給我千金的厚禮？”太子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)先生通達(dá)賢明，謹(jǐn)此奉上千金用以饋贈(zèng)從者。先生不愿接受，我還有什么可說(shuō)的！” 莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我，意欲斷絕趙王對(duì)劍術(shù)的愛(ài)好。假如我對(duì)上游說(shuō)趙王卻違拗了趙王的心意，對(duì)下也未能符合太子的意愿，那就一定會(huì)遭受刑戮而死

39、去，我還哪里用得著這些贈(zèng)禮呢？假如我對(duì)上能說(shuō)服趙王，對(duì)下能合于太子的心愿，在趙國(guó)我希望得到什么難道還得不到嗎！”太子說(shuō)：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人?！鼻f子說(shuō)：“好的。我也善于運(yùn)用劍術(shù)?！? 太子說(shuō)：“不過(guò)父王所見(jiàn)到的擊劍人，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出，帽子低垂，帽纓粗實(shí)，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞，大王喜歡這樣的人。如今先生假如穿儒服去會(huì)見(jiàn)大王，事情一定會(huì)弄糟?！庇勺诱f(shuō)：“請(qǐng)讓我準(zhǔn)備劍士的服裝?！? 三天以后劍士的服裝裁制完半，于是面見(jiàn)太子。太子就跟莊子一起拜見(jiàn)趙王，趙王解下利劍等待著莊子。莊子進(jìn)入殿內(nèi)沒(méi)有小步快走，見(jiàn)到趙王也不行跪拜之禮。趙王說(shuō)：“你想用什么話來(lái)開(kāi)導(dǎo)我，而且讓太子先

40、作引薦？"莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)大王喜好劍術(shù)，特地用劍術(shù)來(lái)參見(jiàn)大王?！壁w王說(shuō)：“你的劍術(shù)怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對(duì)方呢？”莊子說(shuō)：“我的劍術(shù).十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會(huì)受人阻留。”趙王聽(tīng)了大喜，說(shuō)：“天下沒(méi)有誰(shuí)是你的對(duì)手了！” 莊子說(shuō)：“擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點(diǎn)顯示給對(duì)方，再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方，后于對(duì)方發(fā)起攻擊，同時(shí)要搶先擊中對(duì)方。希望有機(jī)會(huì)能試試我的劍法?！壁w王說(shuō)：“先生暫回館舍休息，我將安排好擊劍比武的盛會(huì)再請(qǐng)先生出面比武?！? 趙王于是用七天時(shí)間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見(jiàn)莊子。趙王說(shuō)：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了?！鼻f子說(shuō)：

41、“我已經(jīng)盼望很久了。”趙王說(shuō)：“先生所使用的寶劍，長(zhǎng)短怎么樣？"莊子說(shuō)：“我的劍術(shù)長(zhǎng)短都適應(yīng)。不過(guò)我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先作些說(shuō)明然后再行比試?！壁w王說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)你介紹三種劍。”莊子說(shuō)：“有天子之創(chuàng)，有諸侯之劍，有百姓之劍?！? 趙王說(shuō)：“天子之劍怎么樣？"莊子說(shuō)；“天子之劍，拿燕路的石城山做劍尖，拿齊國(guó)的泰山做劍刃；用中原以外的四境來(lái)包扎，用四季來(lái)圍裹；靠五行來(lái)統(tǒng)馭，靠刑律和德教來(lái)論斷；（這種劍，）向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服?！壁w文王聽(tīng)了茫然若有所失，說(shuō)：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說(shuō)：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃；（

42、這種劍，）上效法于天而順應(yīng)日月星辰，下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列；居中則順和民意面安定四方。這種劍一旦使用，四境之內(nèi)，沒(méi)有不歸服面聽(tīng)從國(guó)君號(hào)令的?！壁w王說(shuō)：“百姓之劍又怎么樣呢？”莊子說(shuō)：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出。帽子低垂，帽纓粗實(shí)，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞。相互在人前爭(zhēng)斗刺殺，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺，跟斗雞沒(méi)有什么不同，一旦命盡氣絕，對(duì)于國(guó)事就什么用處也沒(méi)有。” 趙王于是牽著莊子來(lái)到殿上。廚師獻(xiàn)上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說(shuō)：“大王安坐下來(lái)定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢?！庇谑勤w文王三個(gè)月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。 【片段寫作】 22．《老

43、子》第十一章說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@一段話運(yùn)用生活中的事例說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。對(duì)老子的說(shuō)法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達(dá)特色，發(fā)表一下自己的見(jiàn)解。 【答案】老子的這段話很巧妙地說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系。但我認(rèn)為有失偏頗。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了房子的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”，把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是“有”和“無(wú)”的辯證的

44、統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為“無(wú)”是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了。 【詳解】本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題要明確表達(dá)出觀點(diǎn)。只有這樣才能圍繞觀點(diǎn)組織材料，并形成答案。從文本情節(jié)引述論據(jù)分析，而應(yīng)該緊密結(jié)合文本，并運(yùn)用文本中的具體情節(jié)等進(jìn)行分析，這樣才能得出正確的結(jié)論。 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。

45、所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了

46、。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。 23．閱讀下面的兩則材料，完成寫作任務(wù)。 材料一 《老子第六十七章》：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”老子“不敢為天下先”的思想，對(duì)我國(guó)200多年來(lái)思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 材料二 孫中山先生首倡“敢為天下先”的口號(hào)，積極投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和國(guó)的革命事業(yè)。這一口號(hào)激勵(lì)

47、了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為國(guó)家、民族的命運(yùn)而前赴后繼。在清王朝的灰飛煙滅中，“中華民國(guó)”于1912年誕生了。 老子“不敢為天下先”取得了卓越的成就，孫中山“敢為天下先”贏得了“中華民國(guó)國(guó)父”之稱。你如何看待“不敢為天下先”與“敢為天下先”呢？聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。 【答案】(1)贊同老子“不敢為天下先”的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，采用不爭(zhēng)的態(tài)度，不自夸的人才能功績(jī)昭彰，不自矜持的人才能長(zhǎng)久。尤其是身處于春秋亂世，舍棄柔弱之體而去目空一切，事事?tīng)?zhēng)先，這樣只能走向毀滅和死亡。老子以此自存于亂世，將學(xué)問(wèn)自樹(shù)一幟。自古及今成大事者，無(wú)不是先靜觀其變，只有在水到渠成之時(shí)才果敢

48、地行動(dòng)。而那些爭(zhēng)先者，雖極聰明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行動(dòng)，結(jié)果被撞得頭破血流，甚至丟失了性命。因此我們?cè)谏钪袨槿瞬环粮鼮橹t和，與世無(wú)爭(zhēng)。 (2)贊同孫中山先生“敢為天下先”的觀點(diǎn)?！案覟樘煜孪取币鉃殚_(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，建功立業(yè)。孫中山先生面對(duì)晚清民不聊生的現(xiàn)狀，拋棄醫(yī)生的職業(yè)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起救國(guó)救民的重任，帶領(lǐng)無(wú)數(shù)志同道合者努力推翻腐朽的清王朝，在孫中山先生的身上體現(xiàn)出了一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的愛(ài)國(guó)者的優(yōu)秀品質(zhì)。而今國(guó)家正走在復(fù)興之路上，國(guó)內(nèi)面臨著改革深化的困難，國(guó)際上競(jìng)爭(zhēng)日趨緊張，這更需要我們秉承“敢為天下先”的精神，像孫先生一樣勇敢地承擔(dān)起作為一個(gè)有良知、有責(zé)任的中國(guó)人的義務(wù)

49、，為國(guó)家和民族奉獻(xiàn)自己應(yīng)有的光與熱。 【詳解】本題考查學(xué)生的寫作表達(dá)能力，是一篇闡述自己觀點(diǎn)的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達(dá)觀點(diǎn)；二是闡述理由。表達(dá)觀點(diǎn)及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實(shí)論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。本題具有思辨性，老子和孫中山的觀點(diǎn)，都有合理的地方，可以聯(lián)系自己的積累談看法。贊同老子的觀點(diǎn)，可強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)之德；強(qiáng)調(diào)無(wú)為；強(qiáng)調(diào)生于亂世，要學(xué)會(huì)不爭(zhēng)，才能長(zhǎng)久；等等。贊同孫中山的觀點(diǎn)，可強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓創(chuàng)新敢于爭(zhēng)先；強(qiáng)調(diào)建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；強(qiáng)調(diào)以天下為己任，心系蒼生；強(qiáng)調(diào)奮發(fā)向上，勇于獻(xiàn)身；等等。