中科院研究生院《自然辯證法與科技革命》王楠老師.ppt

第三講自然觀 續(xù) 機(jī)械論 形而上學(xué) 自然觀辯證唯物主義自然觀 機(jī)械論 形而上學(xué) 自然觀 近代自然科學(xué)產(chǎn)生的歷史背景 1 文藝復(fù)興運(yùn)動 產(chǎn)生的原因 出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 封建神學(xué)思想對人們的束縛 古希臘 古羅馬文化積淀濃厚 人才聚集 名人輩出 14世紀(jì)在意大利各城市興起 16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動 雖然打著 復(fù)興 古希臘和羅馬文化的旗號 但實(shí)際上是從事反封建反宗教的政治大革命 文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想是 人文主義 人文主義精神最重要的內(nèi)容就是肯定人的價值 以 人性 反對 神性 用 人權(quán) 反對 神權(quán) 主張個性解放和平等自由 提倡發(fā)揚(yáng)人的個性 要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂 提倡科學(xué)文化知識 文藝復(fù)興運(yùn)動的影響 使人們從中世紀(jì)封建神學(xué)的桎梏下解放出來 喚醒了人們的積極進(jìn)取精神 創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗精神 并為以后的思想進(jìn)步掃清了道路 推動了資本主義的發(fā)展和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 2 宗教改革運(yùn)動 德 馬丁 路德 1483 1546年 改革的內(nèi)容 反對教廷兜售贖罪卷進(jìn)行斂財 因信稱義 靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為 義 得到拯救不在于本人自己善行所積下的功德 而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰 95條論綱 1517年 以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成 語氣和緩 僅指責(zé)某些教會弊端而無意攻擊教會本身 法 加爾文 1509 1564年 基督教原理 1536年 系統(tǒng)闡述新教教義 是宗教改革時期一部影響最大的新教百科全書 改革的內(nèi)容 廢除天主教的主教制 建立長老制 簡化宗教儀式 提倡節(jié)儉 反對奢侈 改組市議會 鼓勵經(jīng)商致富 先定論 人在出生之前 上帝就決定了哪些人是否應(yīng)當(dāng)獲得救贖 瑞士 慈運(yùn)理 1484 1531年 六十七條 1523年 斥責(zé)禁食 贖罪券 煉獄等不合圣經(jīng)的教導(dǎo) 神學(xué)思想的內(nèi)容 上帝有至高的主權(quán) 上帝預(yù)先確定的救贖對象是永恒不變的 圣經(jīng)是唯一的權(quán)威 圣禮只不過是一種 象征 的儀式 而非真正恩典的媒介 3 航海地理大發(fā)現(xiàn) 1486年 葡 巴 迪亞士 好望角1497年 葡 達(dá) 伽馬 印度1492年 西班牙 哥倫布 新大陸1519 1522年 葡 麥哲倫 環(huán)球航行馬克思和恩格斯指出 給新興資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所 使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展 近代自然科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志 日心說 托勒密的地心說 哥白尼的日心說 地心說地心說是盛行于古代歐洲1000多年的宇宙學(xué)說體系 托勒密在前人工作的基礎(chǔ)上 總結(jié)和修正了地心說 將地心說發(fā)展到極致 托勒密的 至大論 是古希臘天文學(xué)的巔峰之作 地心說在解釋天文現(xiàn)象上僅存在著1 的誤差 要正確地看待地心說 哥白尼 1473 1543年 哥白尼由于醫(yī)術(shù)高明而被人們譽(yù)名為 神醫(yī) 哥白尼不是一位職業(yè)天文學(xué)家 他的成名巨著是在業(yè)余時間完成的 1543年 出版了 天體運(yùn)行論 天體運(yùn)行論 中觀測計算所得數(shù)值的精確度是驚人的 比如 他得到恒星年的時間為365天6小時9分40秒 比現(xiàn)在的精確值約多30秒 誤差只有百萬分之一 他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的60 30倍 和現(xiàn)在的60 27倍相比 誤差只有萬分之五 托勒密 1 宇宙是球形而且像球那樣轉(zhuǎn)動 2 大地是球形 3 地球位于宇宙中心 除地球 月亮 太陽之外的行星進(jìn)行本輪 均輪運(yùn)動 4地球靜止不動 哥白尼 保留了1 2 將3 4改為 3 提出了地球自傳和公轉(zhuǎn)的概念 星空的周日旋轉(zhuǎn)是地球自傳造成的 地球由西向東繞軸自轉(zhuǎn)引起晝夜變化 太陽的周年運(yùn)動 是由地球公轉(zhuǎn)造成的 4太陽位于宇宙的中心 日心說的重要意義 1 日心說的誕生是自然科學(xué)發(fā)展史上的重大事件 它掀起了天文學(xué)史上的一場革命 揭開了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開戰(zhàn)的序幕 是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書 從根本上動搖了中世紀(jì)以來宗教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說 從而引發(fā)了宇宙觀 自然觀的革命性變革 2 日心說對近代科學(xué)的思維方法有重要的貢獻(xiàn) 近代科學(xué)不再以 圣經(jīng) 作為依據(jù) 而是以觀察等方法來認(rèn)識世界 近代科學(xué)從此開始大踏步地前進(jìn) 開普勒 1571 1630年 德國天文學(xué)家 1609年 在 新天文學(xué) 提出行星運(yùn)動第一定律 軌道定律 和第二定律 面積定律 1619年 提出行星運(yùn)動第三定律 周期定律 開普勒將建立在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的天文學(xué)變成一門嚴(yán)格精密的科學(xué) 伽利略 1564 1642年 近代科學(xué)之父 提出了單擺運(yùn)動 自由落體運(yùn)動 慣性定律 拋物運(yùn)動理論 1634 1637年寫 兩門新科學(xué) 1609年制造放大20倍的望遠(yuǎn)鏡 觀察到了月亮上的山脈 木星有衛(wèi)星 太陽黑子 1630年 關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話 培根 1561 1626年 近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)家 主要著作有 學(xué)術(shù)的進(jìn)步 新工具 新大西島 實(shí)驗科學(xué)的始祖 新工具 一書在結(jié)構(gòu)上分為兩卷 第一卷主要是關(guān)于假象的理論 第二卷介紹發(fā)展科學(xué)的可靠方法 新方法 經(jīng)驗歸納法 它的副標(biāo)題是 關(guān)于自然解釋的真正指導(dǎo) 機(jī)械論自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ) 四假象說 假象 指的是人的頭腦中的一些錯誤觀念 根據(jù)假象的來源不同 培根區(qū)分了四種假象 種族假象 這是人類天性中普遍存在的缺陷 由于人類在認(rèn)識事物時 是以自己的主觀感覺和成見為尺度 從而在對自然事物的認(rèn)識中摻雜著許多主觀的成分 洞穴假象 由于個人的特性而產(chǎn)生的假象 因為每個人的心理和身體各有特點(diǎn) 所受的教育和成長的環(huán)境 不同 從而產(chǎn)生一些成見和偏見 市場假象 由于人們在相互交往過程中詞語使用不當(dāng)而產(chǎn)生的假象 劇場假象 與公認(rèn)的思想體系有關(guān)的假象 也就是從各式各樣的哲學(xué)體系以及錯誤的論證方法中移植到人們心中而造成的假象 經(jīng)驗歸納法 以實(shí)驗和觀察材料為基礎(chǔ) 經(jīng)過分析 比較 選擇 排斥 最后得出正確的結(jié)論 第一步 最廣泛 最全面地搜集資料 第二步 對搜集的材料進(jìn)行整理 第三步 運(yùn)用排斥法 即概括與排除 淘汰非本質(zhì)的規(guī)定 第四步 得出初步結(jié)論 笛卡爾 1596 1650年 近代法國唯理論哲學(xué)家 主要著作有 方法談 第一哲學(xué)沉思集 等 天賦觀念 笛卡爾認(rèn)為 一切知識都是由觀念構(gòu)成的 這些觀念一共分為三類 第一類是通過感官從外界得來的 第二類是人們由理性直觀得到的 如數(shù)學(xué)的 形而上學(xué)的公理 第三類是人們憑空虛構(gòu)的 如飛馬 金山之類 我思故我在 笛卡爾認(rèn)為 這是普遍懷疑一切之后 得到的 唯一真實(shí)可靠的原理 我 在懷疑 我 在思想 必然有一個在懷疑在思想的 我 存在 我 是精神實(shí)體 不依賴于任何物質(zhì)性的東西而存在 心身 二元論我思實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系 在人身上表現(xiàn)為心靈與身體之間的關(guān)系 即心靈與身體式相互獨(dú)立 互不相干的實(shí)體 霍布斯 1588 1679年 英國政治學(xué)家 哲學(xué)家 主要著作有 利維坦 論物體 論人性 論公民 物體 物體是不依賴于我們的思想而客觀存在的東西 它占有空間 能夠為人們的感官所感知 或被人們的理性所理解 物體是永恒的 既不能被創(chuàng)造 也不能被消滅 物體的根本特性是廣延 即占有空間 偶性 偶性指的是物體的性質(zhì) 偶性分為兩類 一類是物體所固有的根本特性 如廣延和形狀 一類是物體的非根本的特性 如顏色 聲音 滋味 冷熱等 運(yùn)動 運(yùn)動是不斷地放棄一個位置 又取得另一個位置 運(yùn)動是物體可有可無的特性 它既可以產(chǎn)生 也可以消滅 自然界 人 國家都是機(jī)器 機(jī)械運(yùn)動是唯一普遍的運(yùn)動形式 機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ) 牛頓 1642 1727年 牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué) 由于進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué) 由于創(chuàng)立了二項式定理和無限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué) 由于認(rèn)識了力的本性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué) 牛頓的力學(xué)思想和機(jī)械論 外加力 外因論只改變速度和位置 不改變質(zhì)量 只有量變 沒有質(zhì)變力學(xué)定律對物體無論質(zhì)量與速度大小都適用 機(jī)械論 機(jī)械力學(xué)解釋一切力學(xué)的精確預(yù)言 單一決定論牛頓的神學(xué)觀 存在全能的上帝 機(jī)械論自然觀的基本內(nèi)容 所有的物質(zhì)都是由同一質(zhì)料的微粒組成 區(qū)別只表現(xiàn)在微粒的形狀和運(yùn)動上 古典力學(xué)的質(zhì)量是物質(zhì)固有的屬性 在任何情況下都是一個固定的 不變的物理量 宇宙的空間像是一個空架子 它是絕對靜止的 絕對空間 時間永遠(yuǎn)以等速流逝 與物體運(yùn)動無關(guān) 絕對時間 機(jī)械運(yùn)動規(guī)律是宇宙間一切事物所固有的 唯一的運(yùn)動規(guī)律 這些規(guī)律由上帝創(chuàng)造 宇宙像是一部龐大的機(jī)器 分析 分解的研究方法是研究自然的主要方法 機(jī)械論 形而上學(xué) 自然觀的典型表述 拉普拉斯說 給我邊界條件和初始條件 我可以告訴你全部未來 拉美特利寫道 人是機(jī)器 評價機(jī)械論自然觀進(jìn)步意義 第一 建立在一定的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上 具有重要的進(jìn)步 第二 否定了 上帝創(chuàng)世說 第三 反對抽象的思辨 強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和實(shí)證的方法 對于自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的 局限性 第一 機(jī)械性第二 形而上學(xué)性第三 不徹底性 辯證唯物主義自然觀 自然科學(xué)的發(fā)展在僵化的自然觀上打開了一個又一個的缺口 天文學(xué)方面 星云假說 地質(zhì)學(xué)方面 地質(zhì)漸變理論物理學(xué) 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律化學(xué) 氧化說 原子論 元素周期表生物學(xué) 細(xì)胞學(xué)說 進(jìn)化論 天文學(xué)方面 康德 1724 1804年 德國哲學(xué)家 天文學(xué)家 主要著作 純粹理性批判 實(shí)踐理性批判 判斷力批判 等1755年 發(fā)表 宇宙發(fā)展史概論 提出了 星云假說 從歷史演化的觀點(diǎn)出發(fā) 指出太陽系是從彌漫物質(zhì)通過自身的引力與斥力的相互作用 逐步發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng) 在僵化的自然觀上打開了第一個缺口 拉普拉斯 1749 1827年 法國數(shù)學(xué)家 天文學(xué)家 天體力學(xué) 五卷 集天體力學(xué)之大成 1796年 在 宇宙體系論 一書中 獨(dú)立地提出了 星云假說 用角動量守恒定律論證了太陽系的起源過程 拉普拉斯妖 決定論 地質(zhì)學(xué)方面 居維葉 1769 1832年 法國動物學(xué)家 比較解剖學(xué)和古生物學(xué)的奠基人 1825年 出版 地球表面的革命 提出災(zāi)變說 在整個地質(zhì)發(fā)展的過程中 地球經(jīng)常發(fā)生各種突如其來的災(zāi)害性變化 并且有的災(zāi)害是具有很大規(guī)模的 每當(dāng)經(jīng)過一次巨大的災(zāi)害性變化 就會使幾乎所有的生物滅絕 賴爾 1797 1875年 英國地質(zhì)學(xué)家 1830 1833年出版 地質(zhì)學(xué)原理 共3卷 漸變說 地質(zhì)形態(tài)在多種自然力作用下緩慢變化 物理學(xué)方面 邁爾 1814 1878年 提出熱功當(dāng)量的概念 焦耳 1818 1889年 精確測定熱功當(dāng)量 赫爾姆荷茲 1821 1894年 1847年 發(fā)表 論力的守恒 系統(tǒng) 嚴(yán)密地闡述了能量守恒與轉(zhuǎn)化原理 化學(xué)方面 拉瓦錫 1743 1794年 法國化學(xué)家 近代化學(xué)之父 1775年 通過實(shí)驗表明 燃燒是與空氣的較純凈部分相結(jié)合 1779年 命名氧 1787年 與化學(xué)家德莫瓦 貝托萊等人一起出版 化學(xué)命名法 近代化學(xué)第一次有了嚴(yán)格 統(tǒng)一 科學(xué)的命名方法 1789年 出版 化學(xué)綱要 道爾頓 1766 1844年 英國化學(xué)家 近代化學(xué)之父 1808年 出版 化學(xué)哲學(xué)的新體系 提出原子論 開創(chuàng)了化學(xué)的新時代 門捷列夫 1834 1907年 俄羅斯化學(xué)家 元素周期律 1869年 生物學(xué)方面 達(dá)爾文 1809 1882年 英國博物學(xué)家 進(jìn)化論的奠基人 1859年 發(fā)表 物種起源 提出進(jìn)化論 徹底推翻上帝創(chuàng)世論 解放神學(xué)對人們的束縛 胡克 1635 1703年 英國科學(xué)家 在力學(xué) 光學(xué) 天文學(xué)等方面都有重大的成就 在植物切片中看到蜂窩狀的結(jié)構(gòu) 象大大小小的盒子圍成的氣孔 命名為細(xì)胞 1665年 發(fā)表了 顯微圖集 施萊登 1804 1881年 德國植物學(xué)家 1838年 發(fā)表 植物發(fā)生論 一文 提出 無論怎樣復(fù)雜的植物體 都是由細(xì)胞組成的 細(xì)胞不僅自己是一種獨(dú)立的生命 而且作為植物體生命的一部分而維持著整個植物體的生命 施旺 1810 1882年 德國生理學(xué)家 1839年 發(fā)表 動植物結(jié)構(gòu)和生長的相似性的顯微研究 指出 我們已經(jīng)推倒了分割動植物界的巨大屏障 發(fā)現(xiàn)了基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性 總之 18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì) 自然科學(xué)從收集經(jīng)驗材料的階段進(jìn)入系統(tǒng)整理材料的和理論概括的階段 在天文學(xué) 地質(zhì)學(xué) 物理學(xué) 化學(xué) 生物學(xué)等各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn) 恩格斯指出 由于這三大發(fā)現(xiàn) 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論 和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步 我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系 而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了 這樣 我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實(shí) 以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫 辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的基礎(chǔ) 一 自然科學(xué)的發(fā)展在形而上學(xué)自然觀上打開了缺口 1 生動地顯示了自然界是相互聯(lián)系 發(fā)展變化的關(guān)系 2 找到了事物千差萬別 但又相互聯(lián)系 相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ) 二 科學(xué)方法論的進(jìn)展 1 觀察 實(shí)驗和數(shù)學(xué)等傳統(tǒng)方法提高到一個新水平 2 找到了事物千差萬別 但又相互聯(lián)系 相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ) 三 馬克思恩格斯的總結(jié) 馬克思恩格斯科學(xué)的總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)的最新成就 繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn) 克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì) 批判地德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想 創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀 辯證唯物主義自然觀的基本原理是 自然界是物質(zhì)的 物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的 物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動中 運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式 自然界的運(yùn)動是有規(guī)律的