芝加哥學派形式追隨功能芝加哥學派對經(jīng)驗功能學派的影響

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1、芝加哥學派 形式追隨功能 芝加哥學派對經(jīng)驗功能學派的影響 【摘要】：^p ：芝加哥學派對傳播學的影響巨大，芝加哥學派的代表人物對傳播學研究做出了突出的貢獻。盡管芝加哥學派已經(jīng)日漸衰落，但這絲毫不使它曾經(jīng)的光茫褪色。本文主要列舉芝加哥學派的代表人物及他們對傳播學經(jīng)驗功能學派的影響。 【關鍵詞】：^p ：芝加哥學派；經(jīng)驗功能學派；傳播研究 一、芝加哥學派 美國的大眾傳播研究與歐洲的學術傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，許多對大眾傳播產(chǎn)生過重要影響的學者直接來自歐洲，比如四大奠基人中的拉扎斯菲爾德和勒溫。此外，美國大眾傳播研究的實證研究方法論和技術也起于歐洲。十九世紀末，法國社會學家

2、涂爾干分析^p 了歐洲各國自殺的數(shù)據(jù)，提出了關于自殺行為的理論。心理學家威爾海姆馮特1879年在萊比錫建立了一個精確測量人類行為的實驗室。在去美國之前，拉扎斯菲爾德已經(jīng)開始開展受眾調(diào)查，他曾說：“許多現(xiàn)在被認為是美國的（定量研究）技術都起于50年或100年前的歐洲，在它們被加以改進并且可以在大規(guī)模人群的層面上應用后又被美國輸回歐洲?！? 除了歐洲思想的間接影響外，美國特殊的社會背景和歷史機遇是傳播研究成為大學學科的直接原因。首先，美國在十九世紀末國力迅速上升，大眾媒體迅速發(fā)展，黃色新聞、電影和廣播帶來許多社會問題，引起了全社會的廣泛關注。大眾傳媒的發(fā)展也使得美國的新聞教育和傳媒研究比較發(fā)

3、達。其次，美國工商業(yè)發(fā)達，在十九世紀末二十世紀初的廣告業(yè)迅速崛起，接著公共關系也逐漸出現(xiàn)并成為一個行業(yè)。再次，美國較早地建立了現(xiàn)代民主政治制度，許多政策的制定必須依賴民意，此外，定期的公職人員競選必須依靠媒體，如何宣傳成為政治家關注的課題。兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳也吸引了大批研究者，美國政府也投入大量資金研究傳播。第四，二戰(zhàn)前后，大批歐洲的優(yōu)秀學者被迫遷居到美國，給美國的傳播研究注入了活力。第五，美國二十世紀初期形成的實用哲學傳統(tǒng)使美國的傳播研究者比較關注現(xiàn)實問題的研究和研究的實用性。這些條件使傳播研究在美國首先成為一個獨立的研究領域，進而發(fā)展成高等院校的一個專業(yè)。 美國最早的大眾傳播研究主要是

4、由芝加哥學派的社會學家們進行的。芝加哥大學是在石油大亨洛克菲勒資助下于1892年創(chuàng)建的。芝加哥大學的杜威、米德、帕克等學者從不同的角度，把傳播放在一個重要的位置上加以研究。社會學中的芝加哥學派是一個約定俗成的稱呼，傳播研究是這個團體所關注的問題之一。這個團體的大眾傳播研究以帕克為中心，杜威、米德等人也對這個學派的傳播研究產(chǎn)生了深遠影響。 二、芝加哥學派主要代表人物及其理論 1.杜威與傳播研究。杜威是美國著名的哲學家，以倡導實用哲學而著稱，是一位對美國學術風格產(chǎn)生過深遠影響的學者。他于1894年至1904年間在芝加哥大學任教。杜威對美國傳播研究的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。 第一，他提倡的

5、實用精神對后來的大眾傳播影響深遠。實用是美國十九世紀末以來興起的哲學運動，由威廉詹姆士、皮爾士和杜威等人倡導，主張把所有的思想和判斷作為待定的結論，然后用經(jīng)驗的方法在實踐中加以檢驗，根據(jù)結果是否符合我們的預測來判斷其合理性，通過不斷地實驗和試錯，人們總會找到關于一個問題的正確答案。這種帶有深厚經(jīng)驗色彩的理論，擺脫了歐洲學者以內(nèi)省思考為主的研究風格，轉(zhuǎn)而用實際調(diào)查說話，用經(jīng)驗結果檢驗理論假設，奠定了美國大眾傳播的主要風格。 第二，杜威對本能心理學的刺激—反應模式表示質(zhì)疑。他認為，大部分情況下，個體對于刺激的解釋也會影響其反應，因此在刺激和反應之間還應該計入個體的解釋。即人的反應過程應該是刺激—

6、解釋—反應。他的這一看法和米德完全相同，他們都強調(diào)了人對意義解釋的重要性。強調(diào)象征符號是芝加哥學派的明顯特征之一。 第三，杜威及深受其影響的霍頓庫利以及羅伯特E帕克，都對媒介技術發(fā)展對社會的促進作用表示樂觀。尤其是杜威和庫利堅信現(xiàn)代媒介技術使我們有機會增進社會成員的互相理解，提高了個人素質(zhì)和政治參與意識，杜威甚至還一度躍躍欲試地想創(chuàng)辦一份名為《思想新聞—問詢與紀實》的報紙來實現(xiàn)自己借助報紙改變社會的政治思想。 杜威關于社會有機體與環(huán)境相互作用的觀點，影響了社會學家查爾斯霍頓庫利。他也認為傳播—不論是物質(zhì)的還是思想的傳遞—在人類社會有機體的組織中，起著至關重要的作用。為了組成社會，人們不僅需

7、要身體的聚集，更重要的是相互之間的想象，這些想象是社會結成整體的關鍵。他在此基礎上提出了“鏡中我”的概念。 2.米德與傳播研究。米德在二十世紀初任芝加哥大學的哲學教授，他的主要作品是去世后根據(jù)其講課記錄整理的《心靈、自我與社會》。米德還開創(chuàng)了符號互動論的學術傳統(tǒng)。他本人并沒有使用“符號互動”這一概念，他的學生布魯默在他的思想的基礎上，對這一理論做了進一步探索。 符號互動理論的主要假設有以下幾點：（1）社會現(xiàn)實和物質(zhì)現(xiàn)實都是有意義的，我們通過對象征符號的意義做出解釋而獲得對世界的經(jīng)驗；（2）符號的意義是人們通過和其他人之間的社會互動獲得的；（3）人的決策和行為不是建立在外界的刺激上，而是建立

8、在他對環(huán)境的主觀理解和社會期待上；（4）自我和其他社會客體一樣，也是在與他人的社會互動中形成的。 針對近代笛卡爾以來形成的身心二元論，米德用實用的思路，對自我的構成做了獨特的解釋。在與他人互動的過程中，我們學會站在他人的角度看待自我的行為與角色，這種自我的概念，米德稱其為“概化的他人”。在此基礎上，米德把自我分為兩個部分，一個是沖動的、充滿欲望的、無約束的主我，另一部分則是客我，他是具有約束性的、與他人的期待相一致的概化的他人。自我則是這兩部分的互動所形成的動態(tài)過程。在做出一個決策的時候，我們既要考慮自我的沖動，又要考慮這么做時，別人會如何評價我。通過這種解釋，人們把外在的社會、他人和自我聯(lián)系在了一起。兒童正是通過游戲，學會站在他人的角度來理解自己的行為，從而學會扮演某種社會角色，形成由主我與客我構成的自我。 3.帕克與傳播研究。如果說杜威和米德奠定了芝加哥學派的氣質(zhì)，那么羅伯特帕克則是真正把這種精神變成現(xiàn)實的人。帕克曾經(jīng)做過記者，和杜威一起辦過雜志，也曾在德國選修過齊美爾的課。雖然他不主張用統(tǒng)計的方式研究社會現(xiàn)象，但他認為必須對社會進行經(jīng)驗性研究，研究者要像記者一樣，深入現(xiàn)實，獲得第一手資料。他還主張把新聞傳播活動放到整個大的社會背景下加以考察，研究它們在整個社會和制度中所起的作用。 第 4 頁 共 4 頁