(參考)《樂民之樂,憂民之憂》教學(xué)設(shè)計

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1、《樂民之樂,憂民之憂》教學(xué)設(shè)計   教學(xué)目標(biāo):       知識與能力       1、理解并掌握重要的文言字、詞,句的準(zhǔn)確含義,加強(qiáng)文言知識積累       2、辨析詞類活用,特殊的句式特點(diǎn)。       過程和方法       1、 對照注釋,及參考譯文,疏通文句,弄清楚文

2、言實(shí)詞的用法       2、 誦讀全文,整體感知孟子的政治思想       情感態(tài)度和價值觀       引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與民同樂的民本思想,感悟孟子提倡封建統(tǒng)治者和老百姓共有、共享的政治思想的進(jìn)步性,啟發(fā)學(xué)生要有大的關(guān)懷,樹立遠(yuǎn)大的理想,胸懷祖國,胸懷天下。       教學(xué)課時安排:一課時       教學(xué)方法:

3、       1、運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),創(chuàng)設(shè)情境以利于學(xué)生冷靜思考探究,拓展知識,引導(dǎo)學(xué)生自主合作探究式學(xué)習(xí)       2、安排教前學(xué)習(xí),讓學(xué)生通過課文注釋,教師提供的參考譯文,疏通文字,弄清文意,充分利用該書所建立的學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng),自主學(xué)習(xí),積極參與語文實(shí)踐活動。       教學(xué)過程       一、 導(dǎo)入:       “純

4、中國學(xué)時期”的諸子文章,是我國文化傳統(tǒng)最重要的根,他給我們以生長在大地的信仰,增長我們的見識,開啟我們的智慧,涵養(yǎng)我們的德行,砥礪我們的人格,我們沒有理由不加以珍惜,沒有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分,今天我們就一起來學(xué)習(xí)孟子民本思想中極為可貴的“樂民之樂,憂民之憂”       二、分角色朗讀課文,小組展示學(xué)習(xí)成果,學(xué)生對教前學(xué)習(xí)所遇到的知識障礙進(jìn)行質(zhì)疑,教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題(10分鐘)       相信大家通過教前學(xué)習(xí),借助注釋以及參考譯文,已經(jīng)將三則材料的字、詞、句,疏通清楚,初步理解文

5、意,現(xiàn)在第一小組組員分別扮演莊暴,齊宣王,孟子來朗讀一下課文。       三、小組展示學(xué)習(xí)成果,教師給予點(diǎn)評肯定       現(xiàn)在有請第一小組的代表為我們展示一下你們小組歸納、整理的文言知識.       四、學(xué)生對教前學(xué)習(xí)所遇到的知識障礙進(jìn)行質(zhì)疑,教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題       如何理解“今之樂由古之樂也”       五、生齊

6、讀第二則       六、小組展示學(xué)習(xí)成果,教師給予點(diǎn)評肯定       七、學(xué)生對教前學(xué)習(xí)所遇到的知識障礙進(jìn)行質(zhì)疑,教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題       “王在靈囿,幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於軔魚躍。”這是為了說明什么       八、生齊讀第三則       九、小組展示學(xué)習(xí)成果,教師給予點(diǎn)評肯定 

7、;      十、學(xué)生對教前學(xué)習(xí)所遇到的知識障礙進(jìn)行質(zhì)疑,教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生解答問題       引用“吾王不游,吾何以休?吾王不豫⑧,吾何以助?一游一豫,為諸侯度?!笔菫榱苏f明什么   昨天我們通過王立群教授的講解我們學(xué)到了解讀經(jīng)典的兩種方法。哪位同學(xué)給我們說說       十一、幻燈片展示:        解讀經(jīng)典的兩種方法:    

8、   1、抓住經(jīng)典的核心思想       2、和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合       十二、教師提問:那么這三則材料的核心思想是什么?       明確:與民同樂       解說:在孟子的那個時代,沒有什么社會福利制度,統(tǒng)治者不會去建筑一個公園,和老百姓共有、共享。一起游樂。只有帝王的宮室。才會有如此偉大的建筑,老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。我們中華民族自從夏朝開始實(shí)行所謂帝王

9、世襲的政治制度,帝王們的享受和老百姓是有分別的,帝王們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他們稱霸天下的野心只顧著發(fā)動“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的戰(zhàn)爭, 而孟子在他的那個時代,能勸導(dǎo)一個有野心要據(jù)地稱雄的人主,恢復(fù)共有共享的公天下政治制度,他的主張和這種精神,還是相當(dāng)可貴的,相當(dāng)進(jìn)步的,因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空,給后人以感悟和啟示,讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分,構(gòu)建自我人格。王立群教授通過解讀《孟子》感悟到,人只有通過超越自我,自強(qiáng)不息,堅持不懈地努力奮斗,才能塑造自己的強(qiáng)勢人格,才能實(shí)現(xiàn)自己的社會價值,這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時能取得多少分,而是要從課本中汲

10、取智慧,在閱讀中陶冶情操,同整理的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。       十三、分組討論,播放音樂設(shè)置情境,以利于學(xué)生冷靜思考(10分鐘)       下面我們分組討論品讀孟子在這三則中所包含的哲學(xué)思想,人生態(tài)度。注意品讀要求       十四、幻燈片展示:(品讀要求)       1.圍繞課文的三則材料,確定一個核心話題來品讀     

11、60; 2.品讀必須從文本出發(fā),還要有了解生活實(shí)際的事例       3.最后有一句的結(jié)論,必須富有人生哲理或勸戒意義,語言簡潔       4.每組品讀應(yīng)有時間觀念,效率觀念       十五、發(fā)言10分鐘       八、結(jié)課:       易中天教授曾有過這樣的言論:“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)

12、踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng),就一定能成為領(lǐng)袖?!?#160;      “純中國學(xué)時期”的諸子文章,是我國文化傳統(tǒng)最重要的根,他給我們以生長在大地的信仰,增長我們的見識,開啟我們的智慧,涵養(yǎng)我們的德行,砥礪我們的人格,我們沒有理由不加以珍惜,沒有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分,就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂以天下,憂以天下”其思想的高度,足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù),也常讓我們佩服不已。今天我們不妨模仿孟子經(jīng)常運(yùn)用的說理藝術(shù)(比喻,排比,引人入彀,對比),來完成今天的家庭作業(yè)。    &

13、#160;  九、布置作業(yè)       師:下面我們看一則材料完成今天的家庭作業(yè)       幻燈片展示       東漢時有一少年名叫陳蕃,自命不凡,一心只想干大事業(yè)。一天,其友薛勤來訪,見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪,便對他說:“孺子何不灑掃以待賓客?”他答道“大丈夫處世,當(dāng)掃天下,安事一屋?”薛勤當(dāng)即反問道:“一屋不掃,何以掃天下?”陳蕃無言以對。       要求: &

14、#160;     了解生活實(shí)際,自擬話題,模仿孟子的說理藝術(shù)(比喻,排比,引人入彀,對比),寫一段600字左右的文字。 《樂民之樂,憂民之憂》教學(xué)參考 重點(diǎn)、難點(diǎn) 1.主要講授第1則選文和第3則選文的部分內(nèi)容。 2.引導(dǎo)學(xué)生把握孟子“樂民之樂,憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。 選文解讀 孟子時時告誡統(tǒng)治者,希望他們記得天下萬民的憂與樂,并且以天下萬民的憂樂為憂樂。 第1則選文,齊國大臣莊暴來見孟子,說:“暴見于王,王語暴以好樂,暴未有以對也?!薄耙娪谕酢敝副煌跽僖?,一般認(rèn)為這里的王是指齊宣王。“好樂”即喜歡音樂。“未有以對”,指沒有什么話來回答。

15、這里寫的事情是這樣的:齊宣王召見莊暴,告訴莊暴說自己喜歡音樂,莊暴無言以對。于是他來向孟子請教說:“好樂何如?”即喜歡音樂怎么樣?孟子興高采烈地說:“王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!”“庶幾”就是差不多。孟子的意思是說,宣王如果非常喜歡音樂,那么齊國就會很不錯了。對于莊暴無言以對的問題,孟子的反應(yīng)簡直有天大的差別?!八?,見于王曰:‘王嘗語莊子以好樂,有諸?’”這句話是指過了一些時候,孟子進(jìn)見齊宣王,說:“王曾經(jīng)把自己喜歡音樂告訴莊暴,有這件事嗎?”孟子的問題雖然很平常,可是齊宣王的反應(yīng)卻出人意料:“王變乎色,曰:‘寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳?!薄白兒跎奔醋兞四樕?。原來,儒家學(xué)者把樂

16、分為兩類:一類是先王之樂(也就是古代圣賢之君的音樂),一類是世俗之樂。宣王喜歡的只不過是當(dāng)時的世俗音樂,并且他也知道一般儒家學(xué)者極力宣揚(yáng)先王之樂,而貶斥世俗之樂。先王之樂有《韶》《武》《雅》《頌》等等,其中《韶》是虞舜時代的音樂,《武》是周武王時候的音樂??鬃拥热寮覍W(xué)者認(rèn)為,這一類音樂有助于克己復(fù)禮、修身養(yǎng)性或協(xié)和社群關(guān)系。俗樂的種類異常繁多,其共同本質(zhì)則是有悖于儒家追求的政教倫理目的──儒家學(xué)者認(rèn)為這種音樂能使聽者放蕩無節(jié),甚至流于淫濫。所以他們對俗樂的批評不絕于耳,或者一言以蔽之曰“淫”,或謂之“亂世之音”等等。但是,上層統(tǒng)治者卻往往喜歡俗樂。在孟子和齊宣王這番對話大約一百年之前,魏文侯就

17、說自己聽古樂昏昏欲睡,聽俗樂卻不知疲倦。基于這樣一種背景,齊宣王一聽孟子談起自己喜歡音樂,就變了臉色,原因大概是為自己喜歡的音樂不正派而感到慚愧(朱熹《孟子集注》:變色者,慚其好之不正也)。看孟子如何接話:“王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂由古之樂也?!币馑际钦f,如果王非常喜歡音樂,那么齊國就會很不錯了!現(xiàn)在的音樂跟古代的音樂是一樣的。“由”古同“猶”。孟子不僅再次肯定了齊宣王的好樂,而且說古今之樂是一樣的。這一下倒把齊宣王弄胡涂了。所以他問:“可得聞與?”就是說,這道理可以說給我聽聽嗎?孟子也問道:“獨(dú)樂樂,與人樂樂,孰樂?”獨(dú)自娛樂的快樂,和人一起娛樂的快樂,二者哪一個更快樂呢?宣王回答:

18、“不若與人?!泵献佑謫枺骸芭c少樂樂,與眾樂樂,孰樂?”跟少數(shù)人一起娛樂的快樂,跟多數(shù)人一起娛樂的快樂,哪一種更快樂呢?宣王回答:“不若與眾。” 有了這樣一個認(rèn)識作前提,孟子于是侃侃而談:“臣請為王言樂”,“言樂”可以理解為談?wù)剨蕵返牡览?。這番道理,他是用截然相反的兩種現(xiàn)象來展示的,每一種現(xiàn)象又包括兩個方面的例子:“今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉疾首蹙而相告曰:‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散?!裢跆铽C于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙而相告曰:‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散?!藷o他,不與民同樂也?!边@是一種

19、現(xiàn)象?!敖瘛笔羌偈埂⑷绻囊馑?。“舉”是副詞,意思是皆、都?!凹彩柞尽毙稳菪睦锓浅T购藓陀憛??!皹O”在這里指最痛苦的地步?!坝痨浮笔枪糯娖斓囊环N,用野雞毛和牦牛尾裝飾旗桿。孟子假設(shè)了兩種觸目驚心的情況:一種情況是,王在這里奏樂,百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的聲音,都頭痛皺眉頭,并且互相告訴說:“我們王喜歡奏樂,可為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢?父子不能見面,兄弟妻子?xùn)|逃西散?!绷硪环N情況是,王在這里狩獵,百姓聽到王這里車馬的聲音,見到王這里軍旗儀仗的美麗,都頭痛皺眉頭并且互相告訴說:“我們王喜歡打獵,為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢?父子不能見面,兄弟妻子?xùn)|逃西散。”之后,孟子簡

20、潔有力地揭明了導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因:這沒別的,就是因?yàn)橥醪桓傩胀瑯?。孟子所謂同樂,不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵,而是說王以百姓之樂為樂,而百姓亦以王之樂為樂。 第二單元《孟子》選讀[]四、樂民之樂,憂民之憂“今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?’今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?’此無他,與民同樂也?!边@是孟子舉出的另一種現(xiàn)象。在這一現(xiàn)象中,孟子也假設(shè)了兩種令人心動的情況:一種情況是,王在這里奏樂,百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音,聽到了王這里吹簫奏

21、笛的聲音,都眉開眼笑地互相告訴說:“我們王或許沒病沒災(zāi)的吧,要不怎么能熱熱鬧鬧地演奏音樂呢?”另一種情況是,王在這里狩獵,百姓聽到王這里車馬的聲音,見到王這里軍旗儀仗的美麗,都眉開眼笑地互相告訴說:“我們王或許沒病沒災(zāi)的吧,要不怎么能打獵呢?”之后,孟子再一次簡潔有力地揭明了導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因:這沒別的,就是因?yàn)橥醺傩胀瑯贰? 經(jīng)過這一正一反兩種現(xiàn)象的對比,孟子向齊宣王揭明了自己的主旨:“今王與百姓同樂,則王矣”;就是說,如果王跟百姓同樂,那么就能成就王業(yè)了。 孟子跟齊宣王的這番對話,最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂,或者極力推薦先王之樂、極力批評世俗之樂,而是力圖把宣王向

22、與民同樂的方向引導(dǎo)。這其實(shí)是更根本的。一個國家的最高統(tǒng)治者如果真的以百姓之樂為樂,以百姓之憂為憂,恐怕人們也用不著再向他提更高的要求了。 第3則選文前半部分說:“齊宣王見孟子于雪宮。王曰:‘賢者亦有此樂乎?’”雪宮是齊國的離宮,據(jù)說宮中有苑囿臺池以及大批禽獸,宣王頗為自得,所以問孟子:賢者也有這種快樂嗎?齊宣王的這種樂顯然是“獨(dú)樂”,所以孟子抓住這一根本,回答說:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也……”孟子認(rèn)為,賢人當(dāng)然有這種游觀之樂。但是百姓得不到這種快樂,就

23、會責(zé)怪、非難他們的君王。得不到這種快樂而責(zé)怪、非難他們的君王,是不對的。做一國之君卻不跟百姓同樂,也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人,百姓也會以他的快樂為快樂。以百姓的憂苦為憂苦的人,百姓也會以他的憂苦為憂苦。以天下人之樂為樂,以天下人之憂為憂,像這樣卻不能成就王業(yè)的,還不曾有過。同樣,孟子沒有否定宣王的游觀之樂,而是力圖把他引向那個正確的方向,即與民同樂。這凸顯了孟子對國家百姓乃至天下萬民的深刻關(guān)懷。 《孟子》這本書雖然以記載人物的語言為主,但是書中記載的很多語言都能微妙地傳達(dá)人物的情態(tài)。比如第1則選文寫齊國大臣莊暴講了一件自己感到窘迫的事,來向孟子請教。這里只記載了他簡單的兩句話,就很好

24、地顯示了他窘迫和迷惑的神態(tài)。孟子說假如王不與百姓同樂,百姓聽到欣賞音樂的聲音,就會說:“吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也!父子不相見,兄弟妻子離散!”這簡單的話語看上去似乎是欲言又止,卻聲情并茂,力透紙背。這些地方如果仔細(xì)體會,可以感到人物的情態(tài)歷歷在目。此外,《孟子》書中還直接敘述了一些極富表現(xiàn)力的人物情態(tài)。孟子進(jìn)見齊宣王,問起宣王跟莊暴說自己好樂一事,“王變乎色”;孟子見梁惠王,“王立于沼上,顧鴻雁麋鹿”,曰如何如何。前一個例子敘述的是臉色,后一個例子敘述的是眼神,用字不多卻栩栩如生。孟子向齊宣王說,王不與民同樂而獨(dú)樂,百姓聞鐘鼓之聲、管籥之音,“舉疾首蹙而相告”,曰如何如何。百姓這一連串

25、的動作雖然很細(xì)小,卻惟妙惟肖地傳達(dá)出十分豐富的情感內(nèi)涵??傊?,《孟子》一書的文筆是相當(dāng)有表現(xiàn)力的。 思考與練習(xí)解題思路 一、略。 二、結(jié)合上一節(jié)和本節(jié)的有關(guān)材料,說說在孟子理想中的君主與臣民的關(guān)系是怎樣的。 提示:最根本的一點(diǎn)應(yīng)該是君上與民“同樂”。具體說來,君上“樂民之樂”“憂民之憂”(要做到這一點(diǎn),“所欲與之聚之,所惡勿施”是一個根本點(diǎn)),而百姓則“亦樂其樂”“亦憂其憂”。在這兩者之間,君上“樂民之樂”“憂民之憂”是更為根本的。君上做到這一點(diǎn),就能夠贏得民心,成就王業(yè)。而即便是天子,如果失去了民心就會失去其民,失去其民就會失去天下,如夏桀、殷紂一般。 三、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語

26、。 參考答案:1.直,只,僅僅。2.舉,皆,都。3.偕,一同,一起。4.非,責(zé)怪,非難。 5.?。▁ǐng),視察。不給(jǐ),不足。 參考譯文 1齊國大臣莊暴來見孟子說:“我莊暴被王召見,王告訴我說他喜歡音樂,我莊暴沒有話回答(不知道怎么說才好)。”接著問:“喜歡音樂怎么樣呢?” 孟子說:“如果王非常喜歡音樂,那么齊國就會很不錯了!” 過了些時候,孟子進(jìn)見齊王說:“王曾經(jīng)把自己喜歡音樂告訴莊暴,有這件事嗎?” 齊王變了臉色,說:“寡人不能喜歡古代圣帝明王的音樂,只不過喜歡世俗的音樂罷了?!? 孟子說:“如果王非常喜歡音樂,那么齊國就會很不錯了!現(xiàn)在的音樂跟古代的音樂是一樣的。

27、” 齊王說:“這道理可以說給我聽聽嗎?” 孟子說:“獨(dú)自娛樂的快樂,和人一起娛樂的快樂,哪一種更快樂呢?” 齊王說:“不如跟眾人一起娛樂?!? 孟子說:“跟少數(shù)人娛樂的快樂,跟多數(shù)人一起娛樂的快樂,哪一種更快樂呢?” 齊王說:“不如跟多數(shù)人一起娛樂。” 孟子說:“請讓我給王談?wù)剨蕵返牡览恚杭偈雇踉谶@里奏樂,百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音,聽到了王這里吹簫奏笛的聲音,都頭痛皺眉頭并且互相告訴說:‘我們王喜歡奏樂,為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢?父子不能見面,兄弟妻子?xùn)|逃西散?!偃缤踉谶@里狩獵,百姓聽到王這里車馬的聲音,見到王這里軍旗儀仗的美麗,都頭痛皺眉頭并且互相告訴說:‘我們王

28、喜歡打獵,為什么使我們到了這種最痛苦的地步呢?父子不能見面,兄弟妻子?xùn)|逃西散?!@沒有別的原因,就是因?yàn)橥醪桓傩胀瑯罚ㄋ^同樂,即王以百姓之樂為樂,百姓以王之樂為樂)。假如王在這里奏樂,百姓聽到了王這里鳴鐘擊鼓的聲音,聽到了王這里吹簫奏笛的聲音,都眉開眼笑地互相告訴說:‘我們王或許沒病沒災(zāi)的吧,要不怎么能熱熱鬧鬧地演奏音樂呢?’假如王在這里狩獵,百姓聽到王這里車馬的聲音,見到王這里軍旗儀仗的美麗,都眉開眼笑地互相告訴說:‘我們王或許沒病沒災(zāi)的吧,要不怎么能打獵呢?’這沒有別的原因,就是因?yàn)橥醺傩胀瑯?。如果王跟百姓同樂,那么就能成就王業(yè)了?!? 2孟子進(jìn)見梁惠王。梁惠王站在曲池邊,環(huán)視著鴻雁

29、麋鹿,說:“有才有德的人也以此為樂嗎?” 孟子回答說:“只有有才有德的人才能夠以此為樂,無才無德的人即便有這些也不能樂?!对娊?jīng)·大雅·靈臺》說:‘開始營建靈臺,于是反復(fù)地量度。百姓筑作,不到一天就把它筑成了。開始營建的時候文王說不要著急,可是百姓十分踴躍,就好像兒子為父親做事一樣跑來。文王在那飼養(yǎng)禽獸的靈囿當(dāng)中,看到母鹿趴在那里,看到母鹿長得胖嘟嘟的并且有光澤,鳥兒則長著潔白的羽毛。文王在那靈沼旁邊,滿池子里的魚兒在歡喜跳越。’文王雖然靠百姓的力量建了高臺深池,可是百姓卻非常高興,把他的臺子叫做靈臺,把他的池沼叫做靈沼,對它有禽獸魚鱉感到高興。古代賢君與民同樂,所以他能真

30、正的快樂。《湯誓》說:‘這太陽什么時候消失呢,我們寧愿跟你一起滅亡(暗示他們對桀痛恨到了極點(diǎn),盼望他早些死掉,即便跟他一同死去也在所不惜)!’老百姓寧愿跟夏桀一起滅亡,他縱然有高臺深池飛禽走獸,難道能獨(dú)自快樂嗎?”  3齊宣王在他的離宮雪宮當(dāng)中接見孟子。齊宣王說:“有才德的人也有這種快樂嗎?” 孟子回答說:“有。百姓得不到(這種快樂),就會責(zé)怪、非難他們的君王。得不到這種快樂而責(zé)怪、非難他們的君王,是不對的。做一國之君卻不跟百姓同樂,也是不對的。以百姓的快樂為快樂的人,百姓也會以他的快樂為快樂。以百姓的憂苦為憂苦的人,百姓也會以他的憂苦為憂苦。以天下人之樂為樂,以天下人之憂為憂,

31、像這樣卻不能成就王業(yè)的,還不曾有過。” “從前齊景公問晏子說:‘我想去轉(zhuǎn)附山、朝儛山游覽,沿著海岸南行,一直到瑯邪(或以為邑名,或以為山名,實(shí)際上可能并不矛盾)。我做點(diǎn)什么才可以比得上先王的游覽呢?’晏子回答:‘問得好??!天子到諸侯的國家去叫巡狩;所謂巡狩,就是巡查諸侯駐守、掌管的疆土。諸侯朝見天子叫述職;所謂述職,就是向天子陳述自己履行職守的情況。這些活動沒有不是國家大事的(沒有不和政事關(guān)聯(lián)的)。春天視察耕種的情況,見百姓缺糧就補(bǔ)助他們;秋天視察收獲的情況,見百姓歉收就救濟(jì)他們。夏朝的諺語說:“我們的王不巡游,我們?nèi)绾文軌蛐菹??我們的王不游樂,我們?nèi)绾文軌虻玫骄戎??一巡游一游樂,都可以做諸

32、侯的榜樣?!爆F(xiàn)在可不是這樣。興師動眾而行,并且征集糧食,運(yùn)轉(zhuǎn)糧食而食,饑餓的人得不到食物,勞苦的人得不到休息。百姓側(cè)目而視,都發(fā)出批評埋怨,于是他們就為非作歹了。違背王應(yīng)當(dāng)遵循的政教而殘害百姓,大吃大喝仿佛水流一樣(沒有窮盡)。流、連、荒、亡,成為諸侯的擔(dān)憂。順流而下忘記返回叫做流,溯流而上忘記返回叫做連,追趕野獸而不知道滿足或節(jié)制叫做荒,喜歡喝酒而不知道滿足或節(jié)制叫做亡。過去的圣賢之君沒有流、連的歡樂,沒有荒、亡的行為。(一方面是當(dāng)今君王流、連、荒、亡,一方面是古代賢王無流連之樂、無荒亡之行,勤勤懇懇地省視春耕秋收,補(bǔ)助貧困的百姓)就看您何去何從了。’景公聽了很高興,在國都內(nèi)大力做準(zhǔn)備,出去住在都城之郊,在那里開始派人開倉取糧來救濟(jì)貧困的百姓。景公又召見樂官說:‘給我創(chuàng)作君臣同樂的樂曲。’這樂曲大概就是《徵招》《角招》。歌詞說:‘畜君有什么過錯?’畜君就是喜歡國君。” 友情提示:部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理,供您參考!文檔可復(fù)制、編制,期待您的好評與關(guān)注! 6 / 6

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