高中語文 惡乎往而不可課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、五、惡乎往而不可五、惡乎往而不可莊子選讀 莊莊子名言集錦子名言集錦(五)1故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。(刻意)2眾人重利，廉士重名，賢人尚忠，圣人貴精。(刻意)3喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。(刻意)4髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?至樂)5荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！(外物)一、字音識記1子祀(s) 2.陰陽不沴(l)3句贅(u zhu) 4.跰(pin)5無怛化(d) 6.哀駘它(ti)7以死為尻(ko) 8.莫逆于心(n

2、)9滑和() 10.無郤(x)二、通假字1不能規(guī)乎其始者也(通“窺”，理解為窺察)2使之和豫通而不失于兌(通“悅”，理解為高興)3使日夜無郤而與物為春(通“隙”，理解為空閑的時間或地方)4是接而生時于心者也(通“是”，理解為善)5予因以求時夜(通“伺”，理解為守時)6不翅于父母(通“啻”，理解為止)7故不足以滑和(通“汩”，理解為亂)8頤隱于齊(通“臍”，理解為肚臍)9亡，予何惡(通“無”，理解為不)10此古之所謂縣解也(同“懸”，理解為懸掛)11佚我以老(通“逸”，理解為安逸)12取妻者止于外(通“娶”)四、古今異義1丈夫與之處者古義：成年男子今義：女子的配偶2且而雌雄合乎前古義：女人和男人

3、今義：雌性和雄性；比喻勝負、高下3無幾何也古義：多久今義：幾何學4吾以南面而君天下古義：古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯見群臣皆面向南而坐，故用南面稱君王之位今義：表方位，與“北面”相對5恐吾無其實古義：實在的政績今義：表示所說的是實際情況6故善吾生者，乃所以善吾死也古義：的原因今義：表因果關(guān)系的連詞五、詞類活用1今一以天地為大爐數(shù)詞作副詞，完全2寡人丑乎，卒授之國 形容詞作動詞，慚愧3跰而鑒于井 名詞作動詞，照著看4無君人之位以濟乎人之死 名詞作動詞，統(tǒng)治5吾與之友 名詞作動詞，做朋友6人耳 名詞作動詞，成了人7輕用吾身而亡其國 使動用法，使亡六、文言句式1此古之所謂縣解也 判斷句2失者，順

4、也 判斷句3故善吾生者，乃所以善吾死也 判斷句4唯命之從 賓語前置句5予何惡 賓語前置句6跰足鮮而鑒于井 狀語后置句啟迪智慧啟迪智慧1選文題目“惡乎往而不可”有何含義？明確：這句話出自莊子大宗師，意思是到哪里去，變成什么不可以呢？這是作者唯心主義思想的體現(xiàn)。他認為大道是宇宙產(chǎn)生的本源，是萬事萬物的主宰和宗師。文中子輿、哀駘它等都是大道形象的一種體現(xiàn)。它啟示人們，得道真人，能順應(yīng)死生，順化而游。全文兩段選文分別選自大宗師和德充符，通過對丑陋古怪形象的描述，顯示了從困境中突圍的思想，體現(xiàn)了莊子的一種人文關(guān)懷和思想睿智。2選文談了哪些為人處世的道理？你有何看法？明確：莊子力圖以他特有的方式和觀念，為

5、世人解脫生命的負累。對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈?，死永遠都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強度和韌性。莊子認為，被生死的哀樂捆縛住的人其實在承受著倒懸之苦。那么怎么去解決這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無奈，順從命運的安排。莊子的這種安時而處順、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，

6、從精神上說你就贏了，從實際上說你的生命顯示出了更大的強度和韌性。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強度和韌性。它蘊含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。3選文人物刻畫生動形象，試舉例說明。明確：莊子在寓言故事中人物描寫鮮明獨到，給人留下深刻印象。如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些近乎夸張的描寫寫出了子輿嚴重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想作了鋪墊，他試圖使世人在陷于絕境的時候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動，具有一種異乎尋常的巨大魅力。這種肖像

7、與內(nèi)心的反差正是莊子思想的直接流露，這些人物不禁使我們想起佛教藝術(shù)中的達摩，都是極生動、極有個性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。4簡要概括選文的結(jié)構(gòu)。明確：5選文在刻畫人物時，使用了夸張手法，你是如何理解的？明確：一方面，莊子這樣寫哀駘它和子輿，實際上是把他們置于常人承受不了的絕境之中。在此基礎(chǔ)上，再來凸顯一種超越這種絕境的巨大精神力量。另一方面，莊子及其后學有自覺追求奇怪的審美傾向，因為他們“以天下為沈濁，不可與莊語”(莊子天下)，即認為天下深沉污濁，不能拿莊重的語言跟他們交談。聞一多認為，從藝術(shù)上說，莊子體現(xiàn)了一種獨特的“荒怪丑惡的趣味”。6對話描寫是選文的一大特色，試簡要說明

8、。明確：選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來，避免了直白的解說，既有生動性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言談中，其個性、其觀點、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。歸納主旨歸納主旨在兩則選文中，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時而處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，

9、來增加生命的強度和韌性，它蘊含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。解析：B中前一個“亡”通“無”，應(yīng)讀w；C項，后一個“時”通“伺”，應(yīng)讀s；D項，后一個“知”通“智”，讀zh。答案：A2下列各句中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語用法相同的一句是()A其妻子環(huán)而泣之B大冶必以為不祥之金C金踴躍曰：“我且必為鏌铘！”D恐吾無其實解析：A項，“妻子”，妻子兒女；B項，“以為”，認為，與現(xiàn)代漢語同；C項，“踴躍”，跳躍；D項，“其實”，這種實名。答案：B3對下列句子中加點詞的解說正確的一項是()A內(nèi)保之而外不蕩也，之：代水B子祀曰：“女惡之乎？” 之：代你，即子輿C使之和豫通而不失于兌 之：代靈府，即心D寡人丑乎，

10、卒授之國 之：代這，即國家解析：A中，“之”，代像水一樣平靜；B項，“之”，代得病后丑陋的模樣；D項，“之”代他，即哀駘它。答案：C解析：A項，支配；讓。B項，身體；顯露。C項，一旦；完全。D項，均為“純和”。答案：D二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成57題。子祀、子輿、子梨、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥Γ嬗谛?，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！”曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。其心閑而無事，跰而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予

11、為此拘拘也！”子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚

12、我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰人耳！人耳！夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。5下列句子中加點字解釋有誤的一項是()A以死為尻 臀部B豈更駕哉 車C不翅于父母 通“啻”，止D成然寐 成功解析：D項中的“成然”，意為“酣然”。答案：D6下列句子中含有通假字的一項是()A予因以求時夜B吾又何惡焉C夫造化者必以為不祥之人D以造化為大冶解析：A項中的“時”通“伺”。答案：A7翻譯下面的句子。(1)安時而處順，哀樂不能入也。(2)故善吾生者，乃所以善吾死也。譯文：譯文：所以善待我的生，就是善待我的死的原因。譯文：譯文：能平靜地對待這合乎時的得和順乎理的失，哀樂就不能進入內(nèi)心了。