高考語文一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1章 第3節(jié) 把握文章思路分析觀點(diǎn)態(tài)度課件 新人教版

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1、第三節(jié)第三節(jié)把握文章思路，分析觀點(diǎn)態(tài)度把握文章思路，分析觀點(diǎn)態(tài)度 考點(diǎn)聚焦 核心突破 分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因?yàn)椤拔恼碌乃悸贰笔情喿x的“綱”，“綱舉”則“目張”，思路把握住了，許多問題就迎刃而解了。也正基于此，高考的題目，也常常在“把握思路”這一點(diǎn)上設(shè)題，尤其是最近兩年。把握文章思路把握文章思路 (2012安徽高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系

2、的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族村落國家，文化精神的生長路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。 與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種

3、文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。 中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”，而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊幕貏e

4、重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。(選自張岱年

5、、方克立主編中國文化概論，有刪改) 下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是() A第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。 B笫二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國文化價(jià)值系統(tǒng)是以善為核心的。 C第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。 D全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論證各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問

6、題。解析：選B本題從分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路角度設(shè)題，考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)和文章思路的把握。A.第一段論述了家族的中心地位使倫理對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到的重要作用，選項(xiàng)故意混淆“家族的中心地位”與“倫理”的關(guān)系。C.第三段首先論述中國人的文化人格就是以道德為首要取向的，再強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性。選項(xiàng)屬順序顛倒之誤。D.文章最后引古代哲人之語論述“以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成”的問題，選項(xiàng)談及的“人格尊嚴(yán)”是“尊道貴德”精神的體現(xiàn)，與古代哲人之語無關(guān)。 把握文章思路類題目的答題切入點(diǎn) 論述類文章學(xué)科綜合性強(qiáng)，閱讀難度較大。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路可以說是閱

7、讀此類文章最基本、最有效的方法。把握住了結(jié)構(gòu)、思路，其他問題就會(huì)變得簡(jiǎn)單。那么究竟如何來把握文章的結(jié)構(gòu)和思路，進(jìn)而讀懂文章呢？1從論述類文章文體特征、論題、大致內(nèi)容、觀點(diǎn)與材料的關(guān)系入手此類文章由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。我們可以從整體上按照引論、本論、結(jié)論三塊來劃分，讀完一篇文章，就要大致搞清楚開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問題。這樣我們就大致理清了整篇文章的行文思路。 我們?nèi)绻砬遄髡叩慕Y(jié)構(gòu)、思路，還得從文章的各小段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣的，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落的

8、每句話的意思，來分析段落的結(jié)構(gòu)和思路。 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，我們也可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。本論部分各分段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們分清它們是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、對(duì)照結(jié)構(gòu)關(guān)系，還是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點(diǎn)和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)(總分，總分總，分總)，還是破立式結(jié)構(gòu)(先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等)。2從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手為了表達(dá)得清晰，很多文章往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。這些標(biāo)志詞有：(1)關(guān)聯(lián)詞。不同的

9、關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實(shí)”“與其相反”等。 (2)順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面另一方面”“此外、同時(shí)”等。 (3)總結(jié)詞?！翱傊薄坝纱丝梢姟北硎窘Y(jié)論，一般表示是分總關(guān)系。3從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手論述類文章常運(yùn)用到各類句子來提示文章內(nèi)容之間的關(guān)系，如果我們能及時(shí)找出，將會(huì)幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、理清思路。如：起統(tǒng)攝作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起啟承作用

10、的過渡句，前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。1閱讀下面的文字，完成下面的題目。中國美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)不是為人們提供一件有使用價(jià)值的器具，也不是用命題陳述的形式向人們提出有關(guān)世界的一種真理(知識(shí)體系)，而是向人們打開(呈現(xiàn))一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界，這就是人們常說的情景交融的意象世界。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)本然的生活世界，這是人與萬物融為一體的世界，是充滿意味和情感的世界，這就是“美”與“真”的統(tǒng)一。這個(gè)“真”不是邏輯的“真”，而是存在的“真”。這就是王夫之說的“如所存而顯之”，“顯現(xiàn)真實(shí)”，就是顯現(xiàn)存在的本來面貌。這也就是杜夫海納說的“燦爛的感性”，就是以情感性質(zhì)的形式揭示世界的意義，是感性與意義的

11、內(nèi)在統(tǒng)一。 中國美學(xué)的這個(gè)理論，在理論上最大的特點(diǎn)就是重視“心”的作用，重視精神的價(jià)值。這里的“心”并非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。心的作用，就是賦予與人無關(guān)的外在世界以各種各樣的意義。這些意義之中也涵蓋了“美”的判斷，離開人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬物就沒有意義，就不能成為美。中國美學(xué)的意象理論，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。 受中國美學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)藝術(shù)都十分重視精神的層面，重視心靈的作用。宗白華強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)是一個(gè)虛靈世界，是一個(gè)“永恒的靈的空

12、間”，強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)是“世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)又是自然的本身”；他提醒大家要特別注意中國的工藝器物、藝術(shù)作品的虛靈化的一面，并且與易象相聯(lián)系，更多地體驗(yàn)“器”的非物質(zhì)化的一面，與“道”可以契合的一面。中國藝術(shù)家追求“意境”，“意境”就是藝術(shù)作品顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。所以宗白華在他的著作中多次說過，中國藝術(shù)常常有一種“哲學(xué)的美”，中國藝術(shù)常常包含一種形而上的意味。一些西方漢學(xué)家特別喜歡把中國藝術(shù)從“物”的層面去考證和分析，這種考證和分析當(dāng)然很有價(jià)值，但他們中間有的人在這么做的時(shí)候，常常抽走中國藝術(shù)的精神的層面、審美的層面，抽走宗白華所強(qiáng)調(diào)的虛靈化的層面。在他們那里，中國藝術(shù)不

13、再是“永恒的靈的空間”。這樣，他們的研究，實(shí)際上完全否定了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神的價(jià)值。 中國美學(xué)的這個(gè)理論，突出了審美與人生、審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。藝術(shù)的本體之所以是“意象”，藝術(shù)活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松樟寥伺c萬物一體的生活世界，從而引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰?，去追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。 (選自葉朗追求照亮生活的藝術(shù)之光，有刪改) 下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是() A第一段從中國美學(xué)關(guān)于藝術(shù)作用的觀點(diǎn)入手，闡明了意象理論的基本內(nèi)涵，進(jìn)而指出杜夫海納所說的“燦爛的感性”是受到了意象理論的影響。 B第二段緊承上文，指出中

14、國美學(xué)的意象理論最大的特點(diǎn)是重視“心”的能動(dòng)作用，其目的在于提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。 C第三段首先指出中國美學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，然后指出西方漢學(xué)家對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解，最后介紹宗白華在這方面的論述。 D第四段在前三段論述意象理論內(nèi)涵、特點(diǎn)和影響的基礎(chǔ)上，最后闡明意象理論可以引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生。解析：選BA項(xiàng)，“受到了意象理論的影響”錯(cuò)，原文沒有相關(guān)表述。C項(xiàng)，應(yīng)是先“介紹宗白華在這方面的論述”，然后“指出西方漢學(xué)家對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神價(jià)值的錯(cuò)誤理解”。D項(xiàng)，第三段不是論述其“影響”。 所謂“觀點(diǎn)”，就是作者對(duì)事物所持的看法；所謂

15、“態(tài)度”，就是指作者在文中所表現(xiàn)出的思想傾向和感情傾向。 所謂“分析概括”，具體包括三層含義：對(duì)作者明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點(diǎn)態(tài)度(或贊成什么，或反對(duì)什么，或喜愛什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么)；對(duì)蘊(yùn)藏著包括作者觀點(diǎn)態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點(diǎn)態(tài)度的文章，要能夠通過辨別與篩選，提取作者的觀點(diǎn)態(tài)度；對(duì)于沒有明顯表現(xiàn)出作者觀點(diǎn)態(tài)度、較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過分析歸納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度 (2013江西高考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。病毒病毒不同于其它所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命

16、活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細(xì)胞膜然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用。狂犬病和感冒則是最明顯的例外，它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種

17、方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合

18、成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。 病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。 有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。隨著時(shí)間的變遷，這些“逃出來的基因”提

19、高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4 000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。(選自在巖石上漂浮，有刪改) 從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是() A“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。 B病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基

20、因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。 C狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無能為力。 D把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。解析：選DA依據(jù)倒數(shù)第三段“有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)”判斷，作者并沒有說“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一說法是錯(cuò)誤的，而是說有另一種“更可信的可能性”。B.題目中“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力”的“一旦就”說法錯(cuò)了，作者說還要“隨著

21、時(shí)間的變遷”。C.“它們對(duì)所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對(duì)它們無能為力”屬無中生有。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法1從整體上把握文章的內(nèi)容主旨要分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者能從中明白什么或受到什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括所謂“顯性因素”，一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題、開頭或結(jié)尾，文中的點(diǎn)睛之處，有人物、景物描繪之處，修辭手法和表現(xiàn)手法使用較多之處等。抓住這些因素，通過辨析詞語、句子，劃分段落層次等方法，來把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3聯(lián)系作者的寫作背景、動(dòng)機(jī)、目的進(jìn)行

22、分析概括這些內(nèi)容一般可通過分析題目、注釋、題干以及字里行間的暗示性語句來獲得。4綜合分析、比較鑒別作者的觀點(diǎn)和態(tài)度往往分散在多處，需要我們認(rèn)真辨別、篩選后才能掌握。 2閱讀下面的文字，完成后面的問題。 “百戲之祖”的稱號(hào)象征著昆曲在擁有三百來個(gè)劇種的中華戲曲版圖內(nèi)所擁有的崇高地位。其“盟主”之位的形成，往往可以追溯到一個(gè)獨(dú)特的文化身份：昆曲幾乎是所有劇種中唯一擁有雅文化傳統(tǒng)的劇種，很受文人士大夫們的肯定和推崇。但這背后有一個(gè)看上去很怪異的現(xiàn)象：從事昆曲職業(yè)的藝人與伶人們，并沒有改善千百年來形成的被丑化被侮辱的形象。作為昆曲文化真正的載體，他們雖然并沒有在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)上消失，但卻在文化象征體系里缺失

23、了。昆曲演員也和其他傳統(tǒng)戲曲一樣，其文化體系中有一個(gè)致命的缺陷：演出文化長期處于評(píng)價(jià)系統(tǒng)中最弱勢(shì)最低級(jí)的一端。演出文化中所包含的許多內(nèi)容如演員、劇場(chǎng)、觀眾、劇目往往成為政治力量威權(quán)打擊的對(duì)象。不過大量的史料又向我們證明：歷代統(tǒng)治者對(duì)于戲曲演出文化真實(shí)的態(tài)度往往是矛盾的他們既打壓又拉攏，既覺得卑俗低下又覺得興味盎然。尤其到了明清時(shí)代，這種矛盾因?yàn)閼蚯莩鑫幕母叨劝l(fā)展而顯得格外突出。其實(shí)從元雜劇開始，文人們就在尋找著一種可以被主流文化接納的參與戲曲文化的方式。文人解決這個(gè)文化史上的矛盾，關(guān)鍵之處在于他們從戲曲整體之中單獨(dú)提升了“曲(包括詞和樂)”的價(jià)值，并將其拔高，高于整體中其他一切元素之上。這

24、個(gè)過程可以稱為“曲的獨(dú)立化”。到了明清，戲曲整體中兩個(gè)最大的組成部分受到了國家體制完全不對(duì)等的待遇，有時(shí)候甚至是完全相反的待遇：一方面“曲”在被不斷地雅化、美化、文人化，另一方面“劇”的內(nèi)容在進(jìn)一步丑化、俗化、受打擊。打擊與丑化主要有兩點(diǎn)表現(xiàn)：一是國家威權(quán)的大規(guī)模刪戲、禁戲，二是對(duì)藝人活動(dòng)進(jìn)行限制管制。 國家政權(quán)頻繁發(fā)布管制政令，反過來也讓我們注意到問題的另一方面：昆曲中以演出為主體的“劇”，越禁越發(fā)展，甚至出現(xiàn)了一個(gè)“普及性”的現(xiàn)象。伴隨著十八世紀(jì)昆曲普及化進(jìn)程的一個(gè)重要現(xiàn)象是，中國戲曲基本完成了它的程式化體系建設(shè)?！扒迸c“劇”，它們本是同宗同源，卻不能同呼吸共命運(yùn)，一切肇始即是十八世紀(jì)昆

25、曲內(nèi)部的歷史性分離。雖然從大的范疇看，它們還處于一個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)，但各自的趨向造成了它們“平行發(fā)展”的命運(yùn)。在各自發(fā)展成就的掩蓋下，造成了昆曲事業(yè)整體的下行。進(jìn)入新世紀(jì)，中國昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織遴選為第一批人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，這是否意味著昆曲作為一種完整的戲劇形式的回歸已經(jīng)開始？(節(jié)選自昆曲文化的結(jié)與解，有刪改) 從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是() A正因?yàn)槔デ撬袆》N中唯一擁有雅文化傳統(tǒng)的劇種，所以昆曲被稱為中華戲曲的“盟主”。 B十八世紀(jì)昆曲發(fā)展有一個(gè)重要現(xiàn)象，就是伴隨昆曲的普及化進(jìn)程，“曲”“劇”各自發(fā)展而昆曲事業(yè)整體下行。 C雖然明清時(shí)期國家政權(quán)頻繁發(fā)布管制政令，但昆劇卻越禁越發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“普及性”的現(xiàn)象。 D中國昆曲被評(píng)為人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，說明昆曲作為一種完整的戲劇形式已經(jīng)開始回歸。解析：選CA項(xiàng)構(gòu)不成因果，也不是“所有劇種”；B項(xiàng)張冠李戴，“伴隨昆曲的普及化進(jìn)程”的應(yīng)該是“中國戲曲基本完成了它的程式化體系建設(shè)”；D項(xiàng)涉及文章最后作者的觀點(diǎn)，但作者對(duì)此是持懷疑態(tài)度的，原文是設(shè)問句，并不是反問。