《高中語文 《師說》課件 新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 《師說》課件 新人教版必修3（72頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、韓韓 愈愈中國文化史上第一篇集中中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作論述教師問題的不朽之作 師說師說 教學(xué)目標知識與能力知識與能力1、掌握、掌握“傳、師、從傳、師、從”等多義實詞的意義等多義實詞的意義和和 用法，積累用法，積累“其、之、乎、所以其、之、乎、所以”等等虛詞的意義和用法。虛詞的意義和用法。2、培養(yǎng)自讀注解、疏通淺易文言的能力。、培養(yǎng)自讀注解、疏通淺易文言的能力。重點與難點：重點與難點：1、掌握對比說理的方法。、掌握對比說理的方法。2、把握、把握“師師”與與“道道”的內(nèi)涵的內(nèi)涵文學(xué)常識文學(xué)常識 師說師說選自選自昌黎先生集昌黎先生集。韓愈，韓愈，字退之字退之，唐代著名文學(xué)家、，
2、唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓世稱韓昌黎昌黎。宋代蘇軾稱他為宋代蘇軾稱他為“文起八文起八代之衰代之衰”，明人列他為，明人列他為“唐宋八唐宋八大家大家”之首之首。唐宋八大散文家為唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽修、王安石、曾鞏、轍歐陽修、王安石、曾鞏、 。 我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了愈來愈不被重視，這
3、種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因?qū)W。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，此，社會上產(chǎn)生了一種社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的惡的惡劣風氣劣風氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。 寫作背景寫作背景了解背景了解背景 “由魏晉氏以下，人益不事師。今之由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，獨韓愈奮不顧流俗
4、，犯笑侮，收召后學(xué)，作作師說師說，因抗顏而為師。世果群怪聚，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。如是者數(shù)矣?！?柳宗元柳宗元答韋答韋中立論師道書中立論師道書韓愈（韓愈（768824），字），字退之，河南河陽人，祖退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱籍河北昌黎，世稱“韓韓昌黎昌黎”。死后謚。死后謚“文文”，故又稱故又稱“韓文公韓文公”。走近韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，十
5、九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。累官至吏部侍郎。 唐代唐代很有影響的教育家：很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。唐代唐代古文運動的倡導(dǎo)者：古文運動的倡導(dǎo)者：反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張主張“文以載道文以載道”，提出了，提出了“惟陳言之務(wù)惟陳言之務(wù)去去”、“辭必己出辭必己出”的口號，對當時和后的口號，對當時和后世的影響極其深遠。世的影響極其深遠。 “說”，古
6、義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?！皫熣f師說”意思是：解說關(guān)于意思是：解說關(guān)于“從從 師師”的道理。的道理。“說說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬馬說說、捕蛇者說捕蛇者說、愛蓮說愛蓮說、師說師說等都屬于這一種文體。等都屬于這一種文體。愚愚昧昧 句句讀讀 或或不不焉焉 相相師師 諛諛 郯郯子子萇萇弘弘 老老聃聃 蟠蟠 經(jīng)經(jīng)傳傳 貽貽 巫巫醫(yī)醫(yī)生字注音（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）古古之之學(xué)者學(xué)者
7、必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑惑也。也。研讀第一自然段 之：之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。學(xué)者：學(xué)者：求學(xué)的人。求學(xué)的人。所以：所以：用來用來的，的，的憑借。跟現(xiàn)代的憑借。跟現(xiàn)代漢語里表因果關(guān)系的漢語里表因果關(guān)系的“所以所以”不同。不同。道：道：道理，此處指儒家的思想。道理，此處指儒家的思想。受：受：同同“授授”，傳授。，傳授?；螅夯螅盒稳菰~用作名詞，疑難問題。形容詞用作名詞，疑難問題。人非人非生而知之生而知之者者，孰，孰能無惑？惑能無惑？惑而而不不從從師，師，其其為為惑也終不解矣?；笠步K不解矣。生而知之：生而知之：一生下來就懂得道理。而，一生下來
8、就懂得道理。而，連詞，表承接。連詞，表承接。者：者：語氣助詞，表停頓。語氣助詞，表停頓。孰：孰：疑問代詞，誰。疑問代詞，誰。而：而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。從：從：跟從跟從其：其：指示代詞，那，那些。指示代詞，那，那些。為：為：動詞，成為。動詞，成為。譯文譯文: :古代求學(xué)的人一定有老師。老師，古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難
9、問題的，最終也不會解決了。終也不會解決了。生生乎乎吾前，其吾前，其聞聞道也固先道也固先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾之：吾師師道也，道也，夫庸知夫庸知其年之先后生于吾其年之先后生于吾乎？是故乎？是故無無貴無賤、無長無少，道之貴無賤、無長無少，道之所存所存，師之所存也。師之所存也。 乎：乎：前者譯為前者譯為“在在”，后者譯為，后者譯為“比比”。聞：聞：知道，懂得。知道，懂得。師之：師之：以之為師。以之為師?！皫煄煛笔敲~的意動用法。是名詞的意動用法。師：師：學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)。夫：夫：發(fā)語詞。發(fā)語詞。庸知：庸知：哪管。哪
10、管。無：無：無論。無論。所存：所存：名詞性詞組，相當于名詞性詞組，相當于“存在的地方存在的地方”。譯文譯文: :出生在我前面的，他懂得道理本出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他來比我早，我跟隨他, ,以他為師；出生以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。道理存在的地方，老師也就在那里。 1、人為什么
11、要從師？、人為什么要從師？ 2、作者認為從師的標準是什么？、作者認為從師的標準是什么？ 用原文回答下列問題：用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?學(xué)者必有師；學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。 思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：提出中心論點：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師從師的必要性從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非
12、生而知之者人非生而知之者擇師的原則擇師的原則無貴無賤，無長無少，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存道之所存，師之所存從兩個角度闡釋從兩個角度闡釋 嗟乎，嗟乎，師道之師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其矣！古之圣人，其出人出人也遠矣，猶且從師而問焉；也遠矣，猶且從師而問焉；今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學(xué)于師。學(xué)于師。是故是故圣益圣圣益圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以為圣，愚人之為圣，愚人之所以為愚，所以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 師道：師道：從師的風尚。從師的風尚。之：之：用在主謂間取消句子獨立性。用
13、在主謂間取消句子獨立性。出人：出人：超出一般人。超出一般人。眾人：眾人：一般人。一般人。下：下：低于。低于。恥：恥：意動用法，以意動用法，以為羞恥。為羞恥。圣益圣：圣益圣：圣人更加圣明。圣人更加圣明。所以：所以：的原因。的原因。其：其：語氣副詞，表揣度，大約語氣副詞，表揣度，大約.譯文譯文: :唉，從師學(xué)習(xí)的風尚不流傳已經(jīng)唉，從師學(xué)習(xí)的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠了古代的圣人，他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠了他們低于圣人也很遠了,卻以向老
14、師學(xué)卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？原因吧？簡答：本段對簡答：本段對“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對比后得出了怎相對比后得出了怎樣的結(jié)論？樣的結(jié)論？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？乎？” 愛其子，擇師而教之；愛其子，擇師而教之；于其身于其身也，則恥師焉；也，則恥師焉；惑矣！惑矣！
15、彼彼童子之師，授童子之師，授之之書而習(xí)書而習(xí)其句讀其句讀者，者，非吾所謂傳非吾所謂傳其其道解其惑者也。道解其惑者也。句讀之不知句讀之不知，惑之，惑之不解，或師焉，或不解，或師焉，或不不焉，焉，小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見其而大遺，吾未見其明也。明也。 于其身：于其身：對于他自己。對于他自己。彼：彼：遠指代詞，那，那些。遠指代詞，那，那些。之：之：代詞，指童子。代詞，指童子。其句讀：其句讀：代詞，指書；文辭休止和停頓處。代詞，指書；文辭休止和停頓處。其：其：指示代詞，那，那些。指篇首提出的指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道道”“”“惑惑”。句讀之不知：句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是賓語前置句，應(yīng)是“不
16、知句讀不知句讀”。之，賓。之，賓語前置的標志。語前置的標志。不：不：通通“否否”，不從師。，不從師。小學(xué)：小學(xué)：小的地方學(xué)習(xí)。小的地方學(xué)習(xí)。譯文譯文: : 人們愛他們的孩子，就選擇老師來人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊 ！那孩子的老師，！那孩子的老師，教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不教給他書又幫助他學(xué)習(xí)書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請題，有的
17、請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。我看不出他們明白道理的地方。思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之眾人今之眾人”在從師在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？一個事實？愛其子，擇師而教之愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉于其身也，則恥師焉習(xí)句讀習(xí)句讀惑不解惑不解小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明在對比中論證在對比中論證“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”的重要性的重要性 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人，不恥人，不恥相師相師。士大夫。士大夫之族之族，曰師、曰弟子，曰師
18、、曰弟子云者云者，則，則群群聚而笑之。問之，聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年則曰：彼與彼年相若相若也，道相似也。位卑則足羞，也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子工之人，君子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可可怪也歟！怪也歟！ 之：之：代詞，這些。代詞，這些。之族：之族：這類人。族，類。這類人。族，類。云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：群：名詞作狀語，成群地。名詞作狀語，成群地。其：其：語氣詞，加強反問語氣。語氣詞，加強反問語氣。譯文譯文: :巫醫(yī)、樂師和各類工匠
19、這些人，不以巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀差不多，們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實在學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就實在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。唉，從師學(xué)習(xí)的風尚不能恢復(fù)，從這媚了。唉，從師學(xué)習(xí)的風尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，
20、現(xiàn)在他們的見識這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，難道不奇怪嗎？竟然反而趕不上這些人，難道不奇怪嗎？思考：思考：第三段中的第三段中的“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”與與“士大夫之族士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 巫醫(yī)樂師百工之人：巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師不恥相師士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)果：結(jié)果：巫醫(yī)樂師百巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。通過對比論證不從師
21、的危害性。通過對比論證不從師的危害性。 圣人無圣人無常師常師?？鬃??？鬃訋煄熪白?、萇弘、師襄、老郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子聃。郯子之徒之徒，其賢不及孔子，孔子曰：，其賢不及孔子，孔子曰：“三人三人行行，必有我?guī)?。，必有我?guī)??！笔枪适枪实茏拥茏硬槐夭槐夭蝗鐜煟瑤煵徊蝗鐜?，師不必賢必賢于于弟子，弟子，聞道聞道有先后，術(shù)業(yè)有有先后，術(shù)業(yè)有專攻專攻，如是，如是而已。而已。 研讀第四自然段研讀第四自然段師：師：名詞的意動用法，以名詞的意動用法，以為師。為師。行：行：走。走。是故：是故：所以。所以。不必：不必：不一定。不一定。于：于：介詞，比。介詞，比。聞道：聞道：懂得道理。懂得道理。譯文譯文: :圣人
22、沒有固定的老師?？鬃釉咱笆ト藳]有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：“三個三個人一起走路，其中一定有可以當我老師的人一起走路，其中一定有可以當我老師的人。人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。思考：第四自然段舉出備受封建文人推崇的孔子思考：第四自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀
23、點？的例子，意在證明怎樣的觀點？ 孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師襄、老聃?？鬃釉唬嚎鬃釉唬骸叭诵校诵?，必有我?guī)煛１赜形規(guī)??！弊C明觀點證明觀點“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”“道之所存，師之所道之所存，師之所存也。存也?！币钥鬃訛槔?，進一步論證中心論點。以孔子為例，進一步論證中心論點。 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六藝經(jīng)傳六藝經(jīng)傳皆皆通習(xí)之通習(xí)之，不拘，不拘于時于時，學(xué)，學(xué)于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作師說，作師說以貽以貽之。之。古文：古文：指先秦及秦漢散文。指先秦及秦漢散文。之：之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。助詞，湊足音節(jié)，不譯
24、。于：于：介詞，可譯為介詞，可譯為“被被”。以：以：連詞，表目的，譯為連詞，表目的，譯為“來來”。研讀第五自然段研讀第五自然段譯文譯文: :李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人的從師之道，寫這篇人的從師之道，寫這篇師說師說來贈給他。來贈給他。思考題思考題1、概括第五自然段的內(nèi)容。、概括第五自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定
25、，也是對士大夫們是對士大夫們“不從師不從師”的有力批判；既針砭的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠交代寫作緣由：作師說贈李蟠第一段：第一段：指出從師的意義和原則指出從師的意義和原則“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也”理清思路理清思路第二段：第二段：闡明不從師的表現(xiàn)和危害闡明不從師的表現(xiàn)和危害 理清思路理清思路1、古之圣人與今之眾人（縱比） “圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？其皆出于此乎？” 2、其子與其身（自比） “小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
26、小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?3、巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族（橫比） “今其智乃反不能及，其可怪也歟今其智乃反不能及，其可怪也歟! !”第三段：第三段：進一步說明從師的必要性進一步說明從師的必要性以“萬世師表”孔子為例十分典型一證一證“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”；二證；二證“無貴無無貴無賤賤, ,無長無少無長無少, ,道之所存道之所存, ,師之所存師之所存”；三證；三證“古之圣人古之圣人, ,其出人也遠矣其出人也遠矣, ,猶且從師而問焉猶且從師而問焉”；四證四證“圣人無常師圣人無常師”。理清思路理清思路第四段：第四段：說明寫作本文的緣由和目的說明寫作本文的緣由和目的仍然緊扣文章論點“不拘
27、于時，學(xué)于余不拘于時，學(xué)于余”“余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作師說師說以以貽之貽之”理清思路理清思路全文結(jié)構(gòu)梳理全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分：第一部分：提出中心論點提出中心論點“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”，并，并從兩個角度闡釋中心論點。從兩個角度闡釋中心論點。第二部分：第二部分：論證不從師的危害。論證不從師的危害。論證一：論證一：古之圣人與今之眾人對比（縱比）論證二：論證二：擇師教子與自身恥師對比（自比）擇師教子與自身恥師對比（自比）論證三：論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大 夫之族恥師對比（橫比）夫之族恥師對比（橫比）第三部分：第三部分：進一步說明從師的必
28、要性。進一步說明從師的必要性。以“萬世師表”孔子為例，增強說服力。第四部分：說明寫作本文的緣由和目的說明寫作本文的緣由和目的1、對比論證、對比論證論證方法古之圣人古之圣人從師從師 今之眾人今之眾人恥師恥師愛其子愛其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學(xué)于師恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師不恥相師 士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過三組對比抨擊通過三組對比抨擊“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的社會風氣。的社會風氣。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明 3、引用論證、引用論證引用孔子的話引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的
29、原則。說明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老聃”為例說明從師的必要性。為例說明從師的必要性。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（第一部分（1）：）：提出中心論點提出中心論點“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”，并從兩個角度闡釋中心論點。，并從兩個角度闡釋中心論點。第二部分（第二部分（23）：）：論證論證“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大
30、 夫之族恥師對比；夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。第三部分（第三部分（4）：）：交代寫作緣由，贊許李蟠。交代寫作緣由，贊許李蟠。1、對比論證、對比論證論證方法古之圣人古之圣人從師從師 今之眾人今之眾人恥師恥師愛其子愛其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學(xué)于師恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師不恥相師 士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過三組對比抨擊通過三組對比抨擊“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的社會風氣。的社會風氣。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明 3、引用論證、引用論證引用孔子的
31、話引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。說明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老聃”為例說明從師的必要性。為例說明從師的必要性。知識點歸納知識點歸納 1、師者，所以傳道、師者，所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 2、或師焉，或、或師焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，傳授，傳授不，通不，通“否否”，指不從師學(xué)習(xí)，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字古今異義字1、古之、古之學(xué)者學(xué)者 必有師必有師 古：求學(xué)的人古：求學(xué)的人 今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人2、小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺 古：小
32、的方面學(xué)習(xí)古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)學(xué)校教育今：小學(xué)學(xué)校教育3、今之、今之眾人眾人，其下圣人也亦遠矣，其下圣人也亦遠矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人4、吾、吾從而從而師之師之古：是兩個詞，動詞古：是兩個詞，動詞“從從”和連詞和連詞“而而”今：合成一個連詞，表示目的或結(jié)果今：合成一個連詞，表示目的或結(jié)果詞類活用詞類活用1、吾從而、吾從而師師之孔子之孔子師師郯子郯子（名詞的意動用法，以（名詞的意動用法，以為師）為師）2、于其身也，則、于其身也，則恥恥師焉不師焉不恥恥相師相師（形容詞的意動用法，以（形容詞的意動用法，以為恥）為恥）3、其、其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣（名詞用作動詞，低
33、于）（名詞用作動詞，低于）文言句式文言句式1、判斷句、判斷句師師者者，所以傳道受業(yè)解惑，所以傳道受業(yè)解惑也也。道之所存，師之所存道之所存，師之所存也也。2、賓語前置句、賓語前置句句讀之不知，惑句讀之不知，惑之之不解。不解。3、被動句、被動句不拘不拘于于時時4、介賓后置句、介賓后置句而恥學(xué)而恥學(xué)于師于師。一詞多義一詞多義六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之師道之不師道之不傳傳有久矣有久矣傳傳（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）（古代解釋經(jīng)書的著作，名詞）（流傳，動詞）（流傳，動詞）師者，師者，所以所以傳道受業(yè)解惑矣傳道受業(yè)解惑矣圣人之所以為圣，愚人之圣人之所以為圣，愚人之所以所以為愚為愚所以所以（表示（表示
34、“用來用來的的”，“的憑的憑借借”）（表示（表示“的原因的原因”）課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：1、作名詞，有三種情況、作名詞，有三種情況“師師”古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師（作（作“老師老師”講）講）巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人（作（作“專門技藝人專門技藝人”講）講）孔子師郯子孔子師郯子師師襄襄（作（作“姓姓”講）講）一詞多義一詞多義2、作動詞，有三種情況、作動詞，有三種情況吾吾師師道也（道也（“師道師道”，動賓關(guān)系），動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師師（作（作“學(xué)習(xí)、效法學(xué)習(xí)、效法”講）講）或或師師焉，或不焉焉，或不焉師
35、師道之不傳也久矣（道之不傳也久矣（“師道師道”，偏正關(guān)，偏正關(guān)系）系）（作（作“從師從師”講）講）吾從而吾從而師師之之（作（作“以以為師為師”講，意動用法）講，意動用法）課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況、作代詞，有兩種情況擇師而教擇師而教之之（指代人或事物，相當于（指代人或事物，相當于“他他”“”“他他們們”）郯子郯子之之徒徒巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于相當于“這類這類”、“這些這些”）“之”2、作助詞，有四種情況、作助詞，有四種情況古古之之學(xué)者學(xué)者（放在定語與中心詞之間
36、，相當于（放在定語與中心詞之間，相當于“的的”）師道師道之之不復(fù)，可知矣不復(fù)，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）句讀句讀之之不知不知（賓語前置的標志）（賓語前置的標志） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之之（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）音節(jié)，無意義） 3、以前學(xué)過的課文中還有三種情況、以前學(xué)過的課文中還有三種情況君將哀而生君將哀而生之之乎乎（作代詞，指代自己）（作代詞，指代自己）蚓無爪牙蚓無爪牙之之利利（作助詞，表示定語后置）（作助詞，表示定語后置）吾欲吾欲之之南海南海（作動詞，（作動詞
37、，“到到”、“往往”） 課文中出現(xiàn)次，用法如下：課文中出現(xiàn)次，用法如下：1、作代詞，有四種情況、作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語在主謂短語中作主語生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也，固先乎吾聞道也，固先乎吾（他）（他）惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣（那些）（那些）復(fù)指，作主語復(fù)指，作主語 古之圣人，古之圣人，其其出人也遠矣（他們）出人也遠矣（他們）作兼語作兼語 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）作定語作定語 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他們的）年之先后生于吾乎（他們的）“其”2、作語氣副詞，有兩種情況、作語氣副詞，有兩種情況表猜測表猜測 其其皆出于此乎
38、皆出于此乎（大概）（大概）表反問表反問其其可怪也歟可怪也歟（加強反問語氣）（加強反問語氣）師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳 皆通習(xí)之皆通習(xí)之朔氣朔氣傳傳金柝金柝舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，經(jīng)書名詞，經(jīng)書動詞，傳送動詞，傳送名詞，客舍名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象課堂練習(xí)其皆出其皆出于于此乎此乎拜送書拜送書于于庭庭學(xué)學(xué)于于余余( (恥學(xué)恥學(xué)于于師師) )于于其身也其身也師不必賢師不必賢于于弟子弟子不拘不拘于于時時介詞，從介詞，從介詞，在介詞，在介詞，向介詞，向介詞，對，介詞，對，介詞，比介詞，比
39、介詞，被介詞，被有碑仆有碑仆道道吾師吾師道道也也師師道道之不傳也久矣之不傳也久矣策之不以其策之不以其道道何可勝何可勝道道也哉也哉道道相似也相似也名詞，道路名詞，道路名詞，道理名詞，道理名詞，風尚名詞，風尚名詞，規(guī)律名詞，規(guī)律動詞，說動詞，說名詞，道德學(xué)問名詞，道德學(xué)問課堂練習(xí)課堂練習(xí)背誦線索提示：背誦線索提示： 觀點（觀點（“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”）師之責師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保┣笄笾?guī)律（知規(guī)律（“人非生而知之人非生而知之”）擇師標準擇師標準（“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”）三組對比三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替（古
40、圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫士大夫之族之族”）新師道觀（新師道觀（“弟子不必不如師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子”）寫作緣由。寫作緣由。課后作業(yè)：朗讀并背誦全文課后作業(yè)：朗讀并背誦全文1下列句子與課文完全一致的一項是（下列句子與課文完全一致的一項是（ ）A吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？B彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑也。所謂傳其道解其惑也。C巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不恥，今其智乃巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不恥，今其智乃
41、反不能及，其可怪也歟！反不能及，其可怪也歟！D余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作師說師說以遺之。以遺之。跟蹤鞏固跟蹤鞏固A2下列句中的下列句中的“道道”，其意義與其他三項不，其意義與其他三項不同的一項是（同的一項是（ ）A師者，所以傳師者，所以傳道道受業(yè)解惑也。受業(yè)解惑也。B吾師吾師道道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？也，夫庸知其年之先后生于吾乎？C嗟乎！師嗟乎！師道道之不傳也久矣！之不傳也久矣！D聞聞道道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，有先后，術(shù)業(yè)有專攻，跟蹤鞏固跟蹤鞏固C3對下列句中加點的詞解釋正確的一項是對下列句中加點的詞解釋正確的一項是 （ ）A六藝經(jīng)傳皆六藝經(jīng)傳皆通通習(xí)之通：通曉習(xí)之通：通曉B小
42、學(xué)而大小學(xué)而大遺遺，吾未見其明也遺：遺留，吾未見其明也遺：遺留C余余嘉嘉其能行古道嘉：贊許其能行古道嘉：贊許D是故弟子不是故弟子不必必不如師必：必要不如師必：必要跟蹤鞏固跟蹤鞏固C 4對下列句中加點的詞解釋不正確的一項對下列句中加點的詞解釋不正確的一項是是 （ ）A古之圣人古之圣人,其其出出人也遠矣人也遠矣 出：超出出：超出B今之眾人今之眾人,其其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣 下：低于下：低于C與其與其身身也也,則恥師焉則恥師焉 身：自身身：自身D圣人無圣人無常常師師 常：經(jīng)常常：經(jīng)常跟蹤鞏固跟蹤鞏固D5句子中加點的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的句子中加點的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是（一項是（ ）A
43、古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師B彼與彼年相若也，道彼與彼年相若也，道相似相似也也C今之今之眾人眾人，其下圣人也亦遠矣，其下圣人也亦遠矣D吾吾從而從而師之師之跟蹤鞏固跟蹤鞏固B6對對“之之”的用法判斷正確的一項是的用法判斷正確的一項是（ ）古古之之學(xué)者必有師學(xué)者必有師 師道師道之之不傳也久矣不傳也久矣句讀句讀之之不知不知, ,惑之不解惑之不解 巫醫(yī)樂師百工巫醫(yī)樂師百工之之人人師道師道之之不復(fù)不復(fù), ,可知矣可知矣 郯子郯子之之徒徒, ,其賢不其賢不及孔子及孔子A和相同和相同 B和相同和相同C和相同和相同 D和相同和相同跟蹤鞏固跟蹤鞏固B7紅色詞語的意義和用法相同的一組是紅色詞語的意義和用法相同的一
44、組是（ ）A.其其為惑也為惑也,終不解矣終不解矣 / 其其皆出于此乎皆出于此乎B.師不必賢師不必賢于于弟子弟子 / 不拘不拘于于時時,學(xué)于余學(xué)于余C.師者師者,所以傳道受業(yè)解惑所以傳道受業(yè)解惑也也 / 欲人之無惑欲人之無惑也也難難矣矣D.曰師曰弟子云者曰師曰弟子云者,則則群聚而笑之群聚而笑之 / 三人行三人行,則則必必有我?guī)熡形規(guī)煾欖柟谈欖柟藾8.與與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相句式相同的一項同的一項（ ）A圣人無常師圣人無常師 B余嘉其能行古道。余嘉其能行古道。C道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。D欲人之無惑也難矣！欲人之無惑也難矣！跟蹤鞏固跟蹤鞏
45、固C9全都說明人應(yīng)從師的原因的一組是全都說明人應(yīng)從師的原因的一組是（ ） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也師者，所以傳道受業(yè)解惑也 惑而不從師，其為惑也，終不解矣?；蠖粡膸煟錇榛笠?，終不解矣。 是故無貴無賤，無長無少是故無貴無賤，無長無少 小學(xué)而大遺，吾未見其明也小學(xué)而大遺，吾未見其明也 今其智乃反不能及，其可怪也歟！今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)烝. B. C. D.跟蹤鞏固跟蹤鞏固A10將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語跟蹤鞏固跟蹤鞏固 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師，其為惑
46、也，終不解矣。 吾師道也吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師之所存也。 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。學(xué)于師。10將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語跟蹤鞏固跟蹤鞏固 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？皆出于此乎？ 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
47、！乃反不能及，其可怪也歟！ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。韓愈名言韓愈名言書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。而伯樂不常有。（馬說馬說）大凡物不得其平則鳴。大凡物不得其平則鳴。(送孟東野序送孟東野序)不塞不流，不止不行。不塞不流，不止不行。（原道原道） 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。(進進學(xué)解學(xué)解)課外拓展課外拓展 云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。(左左遷至藍關(guān)示侄孫湘遷至藍關(guān)示侄孫湘) 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（早春呈水部早春呈水部張十八員外張十八員外） 李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，哪用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。哪用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（調(diào)張籍調(diào)張籍）課外拓展課外拓展
高中語文 《師說》課件 新人教版必修3
