出辭氣遠(yuǎn)鄙倍PPT課件

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1、2021/3/25授課：XXX1出出 辭辭 氣氣 遠(yuǎn)遠(yuǎn) 鄙鄙 倍倍2021/3/25授課：XXX2 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！弊x解：讀解：曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：死以前，他還在試圖

2、改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善。人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對孟這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于的。對于個(gè)人的道德修養(yǎng)個(gè)人的道德修養(yǎng)與與和諧的人際關(guān)系和諧的人際關(guān)系有重要的有重要的借鑒價(jià)值。借鑒價(jià)值。2021/3/25授課：XXX3讀解：讀解： 錢穆錢穆論語新解論語新解 容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達(dá)容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達(dá)。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，鄙之與雅，

3、倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。暴之與和，慢之與莊，即中節(jié)、不中節(jié)之分。后人皆喜讀后人皆喜讀孟子孟子、中庸中庸，若其言之，若其言之闊大而高深闊大而高深。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫。然曾子此章，有據(jù)有守，工夫平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見其平日平實(shí)，病危臨革而猶云云，可見其平日修養(yǎng)修養(yǎng)之誠且固之誠且固。言修身者，于此不當(dāng)忽。言修身者，于此不當(dāng)忽。2021/3/25授課：XXX4 子曰：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”讀解：讀解： 錢穆錢穆論語新解論

4、語新解 本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴本章有兩義：一是君子之貴于言，言貴而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。而后道重。輕言，則道亦隨之而輕矣。 又一說：君子貴識人，不識人，則將失又一說：君子貴識人，不識人，則將失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才難遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。遇，當(dāng)面失之，豈不可惜。2021/3/25授課：XXX5言與不言的利和弊言與不言的利和弊 “言語者君子之樞機(jī)，談何容易！言語者君子之樞機(jī)，談何容易！”（唐太宗語）（唐太宗語） 是啊，談何容易。說話是一門藝術(shù)，不少人一輩子也沒是啊，談何容易。說話是一門藝術(shù)，不少人一輩子也沒搞懂。搞懂。

5、一方面，一方面，“一言而可以興邦一言而可以興邦”，“一言而喪邦一言而喪邦”（子（子路）。三寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發(fā)揮語路）。三寸不爛之舌，敵過百萬之師。因此，可以發(fā)揮語言作用的時(shí)候不言作用的時(shí)候不 去發(fā)揮，是失去機(jī)會，失去人。去發(fā)揮，是失去機(jī)會，失去人。 另一方面，病從口入，禍從口出。另一方面，病從口入，禍從口出?！俺鲅圆划?dāng)，反自傷出言不當(dāng)，反自傷也。也?！保ㄕf苑）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦（說苑）因此，要看人說話，不輕易開口。一旦開口，則開口，則“言必有中言必有中”（先進(jìn)），說到點(diǎn)子上。既不失（先進(jìn)），說到點(diǎn)子上。既不失人，也不失言。人，也不失言。有道是：有道是：知音說

6、與知音聽，知音說與知音聽，不是知音莫與談。不是知音莫與談。 2021/3/25授課：XXX6 孔子曰：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！弊x解：讀解： 錢穆錢穆論語新解論語新解 本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必本章三愆，皆因侍于君子而始見。侍于君子必知敬，知敬，三愆皆由無敬意生三愆皆由無敬意生。若竟日與不如己者為伍，。若竟日與不如己者為伍，敬意不生，有愆亦不自知。敬意不生，有愆亦不自知。故人能常侍君子，則己故人能常侍君子，則己之德慧日長矣。之德慧日長矣。202

7、1/3/25授課：XXX7把握好說話的時(shí)機(jī)把握好說話的時(shí)機(jī) 這里的君子指長官、前輩等，用朱熹的解釋，這里的君子指長官、前輩等，用朱熹的解釋，指指“有德位之通稱。有德位之通稱?！逼鋵?shí)，就是一般朋友、同學(xué)、其實(shí)，就是一般朋友、同學(xué)、同事之間說話，這里的幾點(diǎn)也都是適用的。同事之間說話，這里的幾點(diǎn)也都是適用的。孔子所指出的三個(gè)毛病，的確也是我們一般人孔子所指出的三個(gè)毛病，的確也是我們一般人容易犯的，第一個(gè)毛病是容易犯的，第一個(gè)毛病是急躁而愛出風(fēng)頭急躁而愛出風(fēng)頭，沒有耐，沒有耐心聽人說話的涵養(yǎng)，對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點(diǎn)心聽人說話的涵養(yǎng)，對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點(diǎn)尤其致命；第二個(gè)毛病是尤其致命；第二個(gè)毛

8、病是陰隱陰隱，該說話的時(shí)候不說，該說話的時(shí)候不說，給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋友；第三個(gè)毛病是友；第三個(gè)毛病是不長眼睛不長眼睛，說話不看人家的反應(yīng)，說話不看人家的反應(yīng)，只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面的工作。談等方面的工作。2021/3/25授課：XXX8 魯人為長府。閔子騫曰：魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何仍舊貫，如之何？何必改作？必改作？”子曰：子曰：“夫人不言，言必有

9、中。夫人不言，言必有中?！?讀解：讀解：不言則已，言必有中不言則已，言必有中 閔子騫為人沉穩(wěn)持重，平時(shí)少言寡語。但一次魯昭公開始閔子騫為人沉穩(wěn)持重，平時(shí)少言寡語。但一次魯昭公開始擴(kuò)建長府，閔子騫就忍不住打破了沉默。原來，長府是魯國財(cái)擴(kuò)建長府，閔子騫就忍不住打破了沉默。原來，長府是魯國財(cái)貨武器聚藏之所，魯國政權(quán)早旁落在三恒大夫之手，而魯昭公貨武器聚藏之所，魯國政權(quán)早旁落在三恒大夫之手，而魯昭公打算擴(kuò)充軍事實(shí)力以收回政權(quán)。打算擴(kuò)充軍事實(shí)力以收回政權(quán)。閔子騫正是從擴(kuò)建長府這一點(diǎn)閔子騫正是從擴(kuò)建長府這一點(diǎn)看出了魯國內(nèi)政危機(jī)?？闯隽唆攪鴥?nèi)政危機(jī)。于是他哀嘆道：于是他哀嘆道：“維持現(xiàn)狀又怎么樣呢？維持現(xiàn)狀

10、又怎么樣呢？何必去打破現(xiàn)狀（政治格局）呢？何必去打破現(xiàn)狀（政治格局）呢？”孔子贊嘆他一葉知秋洞察孔子贊嘆他一葉知秋洞察時(shí)局睿智深刻，夸他：時(shí)局睿智深刻，夸他：“夫人不言，言必有中夫人不言，言必有中”。果不其然，。果不其然，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公改作失敗，被三恒逐出魯國，客死他鄉(xiāng)。魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公改作失敗，被三恒逐出魯國，客死他鄉(xiāng)。不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術(shù)。不說就不說，一說就切中要害。這是非常厲害的說話藝術(shù)。閔子騫平時(shí)是閔子騫平時(shí)是“訚訚如也訚訚如也”，老老實(shí)實(shí)的，不多言多語，可這，老老實(shí)實(shí)的，不多言多語，可這次卻一說就打中了要點(diǎn)，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，次卻

11、一說就打中了要點(diǎn)，就像射箭一樣，一箭就射中了靶心，真不簡單。真不簡單。2021/3/25授課：XXX9 這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔龅?，有點(diǎn)這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔龅剑悬c(diǎn)像日本電影明星高倉鍵塑造的那些形象，那可像日本電影明星高倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個(gè)不停的人厲害比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個(gè)不停的人厲害多了。所謂多了。所謂言多必失言多必失，話說多了威信也就降低，話說多了威信也就降低了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。了，說上十句抵不上人家一句，讓人不得要領(lǐng)。其實(shí)，不言則已，言必有中也正是孔子一其實(shí)，不言則已，言必有中也正是孔子一向倡導(dǎo)的向倡導(dǎo)的“謹(jǐn)言謹(jǐn)言”

12、精神。精神。敏于事而慎于言敏于事而慎于言，少，少說幾句，增加每一句的分量。說幾句，增加每一句的分量。 2021/3/25授課：XXX10 蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？夫子何為？”對曰：對曰：“夫子欲寡其過而未能也。夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱觯釉唬菏拐叱?，子曰：“使乎！使乎！使乎！使乎！” 讀解：讀解： 蘧伯玉派人到魯國拜訪孔子，使者辭出后，孔蘧伯玉派人到魯國拜訪孔子，使者辭出后，孔子贊美：子贊美：“使乎，使乎。使乎，使乎?！闭撜Z集解論語集解曰：曰：“再再言言使乎使乎者，善之也，言使得其人者，善之也，言使得其人?！鞭静衽赊静?/p>

13、玉派得能稱其職的人，是謂得能稱其職的人，是謂“得其人得其人”。 淮南子原道篇：淮南子原道篇：“蘧伯玉年五十，而有四十九蘧伯玉年五十，而有四十九年非。年非?！鼻f子則陽篇也有類似的記述?？梢娹静袂f子則陽篇也有類似的記述?？梢娹静翊_是時(shí)常欲寡其過，使者的話恰如其分。確是時(shí)常欲寡其過，使者的話恰如其分。使者言愈使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。卑，而其主之賢愈益彰。 所以孔子加以贊美。所以孔子加以贊美。2021/3/25授課：XXX11 冉有曰：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：子貢曰：“諾，吾諾，吾將問之。將問之?！比?，曰：入，曰：“伯夷、叔齊何人也？伯夷、叔齊何人也？”曰：曰：“古之

14、賢人也。古之賢人也?！痹唬涸唬骸霸购?？怨乎？”曰：曰：“求仁而得仁，求仁而得仁，又何怨。又何怨。”出，曰：出，曰：“夫子不為也。夫子不為也?！?讀解：讀解： 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反違反等級名分等級名分極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國，孔子贊為極為不滿。伯夷叔齊兄弟讓國，孔子贊為求仁得仁?？芍鬃又v求相讓，而非相爭。子貢一求仁得仁?？芍鬃又v求相讓，而非相爭。子貢一聽了然

15、，乃出告冉有曰：聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也夫子不助輒也”。 孔子對這兩件事給予評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合孔子對這兩件事給予評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。禮。2021/3/25授課：XXX12 子曰：子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！?讀解：讀解： 錢穆錢穆論語新解論語新解 “ “本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產(chǎn)之能之能得人而善用得人而善用，與群賢之能，與群賢之能和衷而共濟(jì)和衷而共濟(jì)。即由造。即由造辭命一事推之，而子產(chǎn)之善治，亦可見矣。辭命一事推之，而

16、子產(chǎn)之善治，亦可見矣?！?辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長，始告完成，足見如何慎重其事，更可見各盡所長，始告完成，足見如何慎重其事，更可見子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。子產(chǎn)能夠知人用人，而不自用。2021/3/25授課：XXX13子曰：子曰：“辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣。” 讀解：讀解： 就一般情況說，就一般情況說，“辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”是針對是針對“巧巧言令色，鮮矣仁言令色，鮮矣仁”而言的。強(qiáng)調(diào)而言的。強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思言辭以表達(dá)意思為目的為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語，反對開口就，反對雕琢浮夸的花言巧語，反對開口就是一大篇的夸夸其談。是一

17、大篇的夸夸其談。就寫文章而言，就寫文章而言，“辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”是是“清水出清水出芙蓉，天然去雕飾。芙蓉，天然去雕飾?！闭嬲暮梦恼缕鋵?shí)就是真正的好文章其實(shí)就是“辭達(dá)而已矣辭達(dá)而已矣”，而不是，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭懶婆娘的裹腳，又臭又長。又長?！边@方面的問題，在寫作學(xué)上研究得很多，這方面的問題，在寫作學(xué)上研究得很多，而其基本精神，還是來源于孔子這句精辟的名言。而其基本精神，還是來源于孔子這句精辟的名言。 “ “辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣?！蔽覀円簿蜎]有必要饒舌了。我們也就沒有必要饒舌了。 2021/3/25授課：XXX14子曰：巧言令色，鮮仁矣。子曰：巧言令色，鮮仁矣。” 讀解：讀解：

18、上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)

19、言行一致，力戒空談浮言，心口不別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。2021/3/25授課：XXX15 巧言令色巧言令色 這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾這是一幅偽君子的畫像。如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。 曾子說：曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦脅肩諂笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€(gè)肩聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒

20、日頭在菜地里干活還要令人難受?。。献宇^在菜地里干活還要令人難受啊?。献域v文公騰文公下）下）儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對。僅孔子對“巧言令色巧言令色”的斥責(zé)，在論語中就記有三次（其的斥責(zé)，在論語中就記有三次（其它兩次見于陽貨、公冶長）。它兩次見于陽貨、公冶長）。 然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無肩諂笑的人卻并不因?yàn)槭ト说谋蓷壎鴾p少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂

21、。散，家破人亡，國危天下亂。 所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兯?，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑挘瑫r(shí)時(shí)的話，時(shí)時(shí)警惕警惕那些那些花言巧語花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君，一臉笑得稀爛的偽君子。子。 2021/3/25授課：XXX16 或曰：或曰：“雍也仁而不雍也仁而不佞佞?！弊釉唬鹤釉唬骸把捎秘?？焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？” 讀解：讀解： 孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒

22、，這兩者在孔子觀念中是對能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不有仁德者則不必有辯才必有辯才。要。要以德服人以德服人，不以嘴服人。，不以嘴服人。 孔子早就說過孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁巧言令色，鮮矣仁”的話，的話，又一再主張又一再主張“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”，因此，是絕對，因此，是絕對不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。2021/3/25授課：XXX17 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與

23、下大夫言，侃廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。與與如也。 讀解：讀解：到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌 俗話說：俗話說：“到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌。到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌?！痹诓煌膱鲈诓煌膱龊?，對待不同的人應(yīng)該用適合那個(gè)場合、那種人的合，對待不同的人應(yīng)該用適合那個(gè)場合、那種人的不同語言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世不同語言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分的問題。恰如其分的問題?？鬃釉诟咐相l(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀，很少說孔子在父老鄉(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀，很少說話，而在廟堂和朝廷上

24、卻明辯且侃侃而談，顯出雄話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級官員的上大夫說話，與辯的樣子。與作為政府高級官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為國家元首作為一般干部的下大夫說話，以及與作為國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。2021/3/25授課：XXX18 其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)其實(shí)，不僅孔子如此，我們今天的每個(gè)人也都應(yīng)該是如此。否則，在兒女們面前說人也都應(yīng)該是如此。否則，在兒女們面前說話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當(dāng)話像跟你的上司說話一樣；或者反過來，當(dāng) 你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用

25、教訓(xùn)你的兒女一樣你向上司匯報(bào)工作時(shí)，用教訓(xùn)你的兒女一樣的口氣和態(tài)度，那會有什么樣的后果？當(dāng)然的口氣和態(tài)度，那會有什么樣的后果？當(dāng)然是不堪設(shè)想的了。是不堪設(shè)想的了。所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌，所以，到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌，在什么人面在什么人面前說什么話前說什么話，這本是人之常情，只不過要把，這本是人之常情，只不過要把它與那種專門陽奉陰違，當(dāng)面一套，背后一它與那種專門陽奉陰違，當(dāng)面一套，背后一套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派套，張三面前一套，李四面前一套的兩面派行為區(qū)別開來罷了。行為區(qū)別開來罷了。 2021/3/25授課：XXX19 子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不必有有德者必有言，有言者不必有德

26、。仁者必有勇，勇者不必有仁。德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?讀解：讀解： 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。2021/3/25授課：XXX20 讀解：讀解： 有德的人必定有言，有言的人不一定有有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語。德。德是德行，言

27、是有益于人的言語。有德有德行的人行的人說話不會害人，只想對人有好處，所說話不會害人，只想對人有好處，所以以必有有益之言必有有益之言。但有有益之言的人，或是。但有有益之言的人，或是言不由衷，或是能說不能行，所以不一定有言不由衷，或是能說不能行，所以不一定有德。德。仁源于德，德源于道，仁源于德，德源于道，有道德的仁人有道德的仁人作作道德之事，道德之事，必然勇為必然勇為，無勇不能成事，便不，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的仁，即使奮

28、不顧身，也只是無意義的匹夫之匹夫之勇勇，所以勇者不一定有仁。，所以勇者不一定有仁。2021/3/25授課：XXX21 子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。 讀解：讀解： 錢穆錢穆論語新解論語新解 孔子之重雅言，一則孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統(tǒng)重視古代之文化傳統(tǒng)，一則，一則抱天下一抱天下一家之理想家之理想。 論語講要論語講要 孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩書執(zhí)禮之時(shí)。詩書執(zhí)禮孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩書執(zhí)禮之時(shí)。詩書執(zhí)禮皆是雅言也。皆是雅言也。 劉氏正義引論語駢枝：劉氏正義引論語駢枝：“夫子生長于魯，不能不魯語。惟夫子生長于魯，不能不魯語。惟誦詩讀書執(zhí)

29、禮，必正言其音。誦詩讀書執(zhí)禮，必正言其音?！庇衷?，昔周公著爾雅，釋古今又云，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語。以西周王都之音為正。劉氏云：之異言，通方俗之殊語。以西周王都之音為正。劉氏云：“夫夫子凡讀易及詩書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá)子凡讀易及詩書執(zhí)禮，皆用雅言，然后辭義明達(dá)。后世人作詩。后世人作詩用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣。用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣?！?021/3/25授課：XXX22 言語有地方之殊，有時(shí)代之異，詩言語有地方之殊，有時(shí)代之異，詩書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時(shí)隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以時(shí)隨地變遷

30、，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音雅言，不用土音，務(wù)須正言其本音，音正然后義全，縱遇君親師長之名，亦不正然后義全，縱遇君親師長之名，亦不可諱?？芍M。民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng)，皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)皆賴乎是。居今之世，論雅言者，必學(xué)文言，使無文言，則無雅言矣。文言，使無文言，則無雅言矣。2021/3/25授課：XXX23【民國小學(xué)生作文民國小學(xué)生作文】春郊游記春郊游記 廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)廣東番禺三區(qū)南田小學(xué) 盧焯坡盧焯坡 聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。 披衣出外，不覺步至山下，牧童三披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。五，坐牛背上，吹笛唱歌。 再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。柳垂綠，桃梅堆錦。 仰望白云如絮，俯視碧草如氈。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。 未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。乃步行而回。就燈下而記之。2021/3/2524Thank you!